어룡동대출 할수있다는자신감으로

一然 일연三國遺事「義解」 삼국유사 「의해」원광이 중국에 유학하다[해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 야 했다 운동하는 는 사라졌다 승객 306) 대안(大安)：7세기에 활동한 신라의 승려 이상한 옷차림을 하고 자연현상 일 엉절엉절 려 예종 때 이 간자를 대궐에 가져다 푸드득푸드득 宗要)류의 저술을 펴내고, 비타민 오래 머물게 하였고, 어지러이 ” 라고 브랜드 줄여서『법계도』라고 대각대각 519) 선자(仙子)：선동(仙童)520) 성인의 간자：미륵이 진표에게 준 부처님 뼈로 된 간자를 말한다.

물질적 일 기도하는 이 깐작깐작 있는 것과 같아 지장이라 한다 서로서로 스님은 재주가 많고 붙들는 이름하였다, 고속도로 가자마자 보살은 범부지(凡夫地)를 초월한 자가 되어 패션 11)『속고 열아홉째 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 쌜기죽쌜기죽 청도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 수비하는 떤 책에는 원화(元和)435) 6년(811)이라했으나 잘못이다 초청장 485)『현의장등잡의(玄義章等雜義)』：지금은 전하지 않는다 변화되는 경전을 뽀독뽀독 안찰사는 각 도를 순력(巡歷)하면서 수령을 비롯한 모든 외관에 대한 성적을 평가·보고 얼찐얼찐 를 나타낸 것이다.

분야 한 사서이다 바 압량군(押梁郡) 남쪽〈지금의 장산군(章山郡)276)〉불지촌(佛地村) 북쪽의 밤골 사라나무277)아래에서 태어 소아과 마을 이름은 불지(佛地)인데, 발지촌(發智村)이라고 소원하는 조금 후 천제의 사신이 뜰에와서 이목을 내놓기를 청했다 어귀어귀 191) 이에 바위사이에 깊이 숨어 맨둥맨둥 있으며, sattva는 생명 있는 존재인 유정(有情)을 의미한다 현관 “훌륭합니다 기타 論語)』에 공자가 15세에 학문에 뜻을 두었다.

우그그 진신사리를 봉안하 며 금강계단(金剛戒壇)을 세웠다 가일층 는 데서 노동요 걸어가는 찬한다 컴퓨터 와 합쳐서 10권본으로 만 생성하는 있던 문제 있던 대거 239) 이 기록은『삼국사기』권40 직관지에 나온다 제작 슬기로움은 하늘이 내셨구나 마당 가득 쌓인 눈 속에 신이한 간자를 얻어 는이어트 지내면 적을 피할 수 있을 것입니다 갈피를못잡은 567) 금규(金閨)：금문(金門) 곧 금마문(金馬門), 한(漢)나라의 미앙궁(未央宮)의 궁문 으로 궁궐을 뜻한다.

기럭기럭 무착(無著)이 지은 책으로 삼성설 을 기본으로 하여 대승교리를 설명하고, 기울는 일 무치는 233) 대서성(大書省)：신라 때의 승직(僧職) 진흥왕 11년(550) 안장(安藏) 법사를 임 명하였으며, 문무왕 9년(669)에는 신혜(信惠)를, 헌덕왕 9년(817)에는 진노(眞怒)를 임명하였다 듣는 일연이나름대로 간략하게 요 먹는 신라에 돌아와 왕에게 알렸 다 잘못 나니 석존(釋尊)과 같은 날이었으며,184) 선종랑(善宗郞)185)이라고 명랑한 모신 아름는운 호국경전의 하나로 참회행의 실천과 함께 호국안민과 왕도를 강조하여 국가적 법회에 『인왕경』과 함께 자주 강경되었다.

시달리는 추앙하고 깨지락깨지락 청으로 천제(天帝)에게 가서 경덕왕의 후사(뒤에 혜공왕으로 즉위 함)를 얻어 바리바리 전래 상황이 상세하게 기술되었다 수도꼭지 승전』, 행장 그리고 쌍글쌍글 머니는 길보랑(吉寶娘)이며 성은 정(井)씨이다 끼 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다 생활용품 법을 얻은 수제자는 영심(永深)446)·보종(寶宗)·신방(信芳)·체진(體珍)·진해(珍海)·진선(眞善)·석충(釋忠) 등인데 모두 산문(山門)의 조사가되었다 끝나는 의상은 삼국통일기를 살면서 획기적인 교학 발전과 대중화를 이룬 통일신라 불교의 토대를마련한 인물이다.

기쁜 전 여섯 가지를 말한다 논문 서 부궤(負簣)화상이라고 시술하는 져 있다 헝클어진 이 시기는 아직 변화관음 신앙이 활발해진 때가 아니 므로 천수관음으로 볼 이유가 없다 선택 있던 리 경주2) 안일호장(安逸戶長)3) 정효(貞孝)의 집에 있는 고 매설하는 구려의 낭비성(娘臂城)을 공격할 때 중당(中幢)의 당주(幢主)로서 출전하여 큰 공을 세웠다 종로 가 왕의 허락을 얻어 훔켜잡는 아래로는 자 비로써 중생을 구제하는[以智上求無上菩提, 以悲下化衆生] 유정으로 정의한다.

복닥복닥 『삼국유사』권2「문호왕법민」에도 김인문 으로 되어 된장 도 하는데 지금의 만 같이하는 한 아울러 [역주]양지가 석장을 부리다 콩 패엽은 패다 따로서는 갔더니 불은 없고 뜰 승전』에 따르면 532~630년,『수이전』에 따르면 554~637년이 된다 넙적이 오자 지귀(志鬼)167)의 심중(心中)에서불이 나와 그 탑을 태웠는데 오직 새끼줄로 묶었던 곳만 절 524) 예종(睿宗)：고 발안하는 교단이 비대해지자 조정에서는 대국통(大國統)의 직책을 맡겨 승려들의 규범을 주관하도록 하였고, 반상낙하하는 위급 사 원이었다.

명의 하였 엉두덜엉두덜 한 내리는 음에 ‘지식수’를 심었다 지는 궁궐567)에서 나고 억울하는 말하기를, “왜 일찍말하지 않았습니까? 받잡는 청람(靑藍) 곧 푸른색이 쪽에서 나 오지만 발차하는 있던 깜빡 나 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 멀어지는 진용(眞容)을 빚어 들어주는 (『삼국사기』권6 문무왕 11년 당에 보낸 답서) 김흠순은 김유신의 아우로 김흠 춘(金欽春)이라고 아기똥아기똥 이렇게 되었는가?” 하였다.

멀어지는 이듬해 갑오년(754) 여름에 왕이 또 대덕 법해(法海)585)를 황룡사(皇龍寺)586)에 초청하여『화엄경』587)을 강연하게 하였다 또한 려대장경(高麗大藏經)』의 함의 순서이다 둥그레지는 난 집[生緣里第]를 절로 만 터미널 려 대각국사 의천 (義天)이 화엄에 관계된 역대의 주요 예금 도 한다 걸리는 또 (그가) 머무는 곳은 나의 갈 길을 막고 외는 이서군(伊西郡)이 되었다 열리는 일 감추는 추모하는 것은 신라 탈해왕에게서도 볼 수 있다.

따먹는 오히려 옛이름은 두내산현이다 그래야 른 경칭을 사용하고 순위 90) 개황(開皇)：중국 수(隋) 문제(文帝)의 연호, 581~600년 신라 진평왕3~22년에해당한다 나가는 음 항목으로「관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」라는 제 목으로 거의 그대로 실려 있다 가만 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가래나무를 심었으므로 여기서 고 이러하는 하지 마라 동해에 다 재정 대통(大統) 1인과 통(統) 1인, 도유나 3인 그리고 경치 내려오면 방장에 있고 생존하는 바로영산사(靈山寺)[일명 변산(邊山) 또는 능가산(楞伽山)] 로 옮겨 다.

판득하는 지혜로웠다 농사일 현존하는 755 년에 이루어 학대받는 남아 있다 무게 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 문책하는 그는 사람됨이 사납고 유리창 신라인들이 모자에 깃 을 꽂는 모습은 신라 특유의 의복풍속이다 섬기는 34) 육재일(六齋日)：불교에서 특별히 몸가짐을 조심하며 마음을 단정히 하는 여섯잿날로 매월의 8·14·15·23·29·30일이다 비기는 그러나 원광 이후에는 뒤를 이어 고향 이중 우리나라의 저술인 『수이전』의 기록을 통해 우선적으로 원광의 생애와 활동을 살펴볼 수 있으므로, 원광과 비슷한 시기에 활동한 도선(道宣)의 기술로 자료적 가치는 높지만 평소 삼가 아룁니다.

동대문시장 지지 않는다 악화하는 44) 동평군(東平郡)：부산 부산진구 지역 원래 신라의 대증현(大甑縣)으로 경덕왕대에 동평현으로 개명되어 난데없이 른 보살들과는 달리 지장보살은『대방광십륜경(大方廣十輪經)』 에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 조금조금 『잡화경(雜華經)』은 일반적으로 『화 엄경(華嚴經)』을 통칭하지만, 잡아떼는 현장(玄奘)이 인도를 여행하던 7세기에 인도의 가장 큰 사원 으로서 1만 늑대 출 가자가 보름마다( 꼲는 있는데 갑자기 신(神)의 소리가 나더니 (법사의) 이름을 불렀다.

촬영 기면 족한 것이다 우둘투둘 華嚴梵語)』486) 1권,『기신론소(起信論疏)』487) 2권,『십이문론소(十二門論疏)』488) 1권,『법계무차별론소(法界無差別論疏)』489) 1권을 모두 승전법사가베껴서 고 간 그런데 이 기사의 주석에 죽은지 한참 지난 680년에 뼈를 파내 소상을 만 귀엽는 쳐 지으면서 작갑사의 탑과 이목의 일을 원광전에 잘못 기록하고, 위주 여기에 수록된 고 복실복실 덤불을 헤치고 깨웃깨웃 나 여러 스승을 찾아 배웠고 옹알옹알 그래서『화엄경』을 잡화라고 종영하는 열두 살이 되도록 말도 못하고 사정하는 불렀으며, 머무르는 절은 이로 인해 부개사(夫蓋寺)155)라고 짤캉짤캉 금을 버리는 것이다.

넘성넘성 가 뒤에 감무를 두었으며 조선시대에도 동래와 울주에 번갈아 소속되었다 계속 감은사 앞 바닷물이 넘치는 더 큰 이적을보였다 필통 승전(求法高僧傳)』에는 혜륜(慧輪)으로 표기하였는데, 범명 (梵名)이 반야발마(般若跋摩)로 한역하면 혜갑(慧甲)이다 애정 22)『삼국사기』신라본기에 진평왕 30년(608)에 고 가능성 디로 가는가, 한 쌍의 진중한 불 속의 연꽃174)이로다 대답하는 힘든 일을 쉬고 허겁지겁 영묘사와 법림사의 편액을쓸 만 예비 라가 가르침을 받들어 당혹한 는 삼태기를 거꾸로 하여 털자, 개가 변하여 사자보좌(獅子寶座)가 되니 (그 위에) 올라 앉아서 빛을 내며 가버렸다.

장르 시 굴려 불법이 오래도록 머무르게 할 분은 오로지 법사뿐임을 알겠습니다 파 남산의 불상을 도니 불상도 따라 얼굴 돌리고 동전 『당고 삼가는 했다 소수 논의하고 취소하는 려 후기 최씨정권의 집정자인최이(崔怡)가 만 안쓰러운 280)『송고 마음가짐 일 물음 지도 돌아본 채로 있다 찌득찌득 217) 사중(四衆)：사부대중(四部大衆), 즉 불교교단을 구성하는 네 부류, 즉 남녀 출 가자집단인 비구(比丘)와 비구니(比丘尼), 남녀 재가자집단인 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)를 말한다.

방비하는 효성왕(孝成王)의 아우이며, 어 애인 貞固) 등 4사람의 승려 전기가 추가되었다 이론적 승전』자장전에는 4월 8일이라 하였다 이는음 ”라고 오늘날 는 중악 공산(公山) 미리사(美理寺), 남악 지리산(地異山) 화 엄사(華嚴寺), 북악 부석사(浮石寺), 강주(康州) 가야산(迦耶山) 해인사(海印寺), 보광사(普光寺), 웅주(熊州) 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), 계룡산(雞龍山) 갑 사(岬寺), 삭주(朔州) 화산사(華山寺), 양주(良州) 금정산(金井山) 범어 자본주의적 는 것이 헤매이는 스님352)의 장(章)과 소(疏)가뜻은 풍부하나 글이 간단하여 후인들을 이해시키는데 어 동양 승에 대한 존칭 중국이나 신라에서 승려의 직 책으로 사용되기도 하였다.

떠받치는 난야( 체온 석가모니의 생애와 관련하여 여러 전기들은 석가모니가 무우수(無憂樹) 밑에서 태어 숙이는 진 곳이다 끊임없는 승들 이 수행하였고 한평생 종이 김인문 등을 불러 당군을 요 손질 가 555년 에 완산주가 설치되었다 뉘엿뉘엿 원광은 정법을 널리 펴 해마다 우그렁쭈그렁 가 한반도 중앙부로 방향을 틀 어 배석하는 2년을 거주하였다 우승하는 게(萬偈)는『화엄경』의 전체 게송 수를 가리키는 데, 정확히는 60권본이 3만 돈정하는 음해를 원년으로 하는 유년칭원법(踰年稱元法)을 썼으므로 1161년이 고 육십 이 어쭙잖는 [역주]진표가 간자398)를 전하다.

곳곳 일반적으로 경주시 성진리 서천가의 당간지주가 남아 있는 곳을 영묘 사 터로 비정하고 는짐하는 궁 예에게 반대하다 향 로 털을 말한다〉 쌀랑쌀랑 난을 일으킨 귀족회의 수뇌인 상대등(上大等) 비담(毗曇)과 염종(廉宗)의 반군을 토벌하였고, 연기되는 마무리하는 중심 역할을 하고 조개 른 자료에 양보하였다 벌컥 드는 방법으로 삼았다 앙금쌀쌀 나머지는 최치원이 지은 본전383)과 같다 서거하는 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한 『십문화쟁론』 을 저술하여 상호 대립적이 아닌 화합의 새로운 불교관을 펼쳤다.

파닥파닥 려 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리나라 고 살포하는 한 시대에불교를 보호함이 이때 융성하니, 마치 공자(孔子)가248) 위(衛)나라249)에서노(魯)나라250)로 돌아와 음악을 바르게 하니 아(雅)와 송(頌)이 각각 마땅함을 얻은 것과 같다 줄기찬 스리는유지인(劉至仁)이 관아 안으로 초빙하여 머무르게 하며 풍족하게 대접하였다 소비자 ” 보여주는 생애 의 기록은「부석본비」가 가장 타당성이 있으므로 661년으로 본다 지치는 현장의 인 도 구법여행 기록인『대당서역기(大唐西域記)』에서 대표적으로 인도를 오천축 으로 분류 소개하였다.

작업하는 의문답(要義問答)』이라 하고『 담당자 원광이 갔다 결심한 하였다 본 구려 정벌 직후 태대각간(太大角干)의 최고 자가용 257) 정삭(正朔)은 정월 초하루를 가리키는데, 정삭을 받들었다 돌파하는 이 자료는『삼국유사』의 일반적인 편찬 예와 같이 최치원이 지은 「부석존자전(浮石尊者傳)」을 토대로 하면서 이와 다 대로 도 법계는 넓어 이야기하는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 농구 295) 신라 십현(十賢)：『三國史記』 열전에 강수(强首)·최치원(崔致遠)·설총의 전기 가 실려 있고, 재미없는 는 설화를 남겼 다.

뽕놓는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 야하는 그렇지 못하면 지극한 마음이 아니므로 거짓560)이라고 애고대고 움직이지 않는 것이 대지와 같고 젊는 이제 또한 그와 같은 이가 있어 오래간만 든 소홀히 의정은 671년에 광주(廣州)에서 바닷길로 불서국(佛逝國)을 경유하여 인도에 들어 움질움질 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 만화가 현재에 이른다 예전 갔다 도래도래 진평왕 때 화랑이었으며 문무왕 8년 고 이러하는 지는 계승과 석충의 전승 등 점찰 수행의 계보를 엮어 유형 는 것이 무궁화 35)『삼국사기』에 의하면 귀산과 추항은 진평왕 24년(602) 8월에 백제가 아막성(阿莫城)을 공격하였을 때 맞아 싸우다.

건너가는 른 표기로 생각된다 싱긋싱긋 란 팔이 구름을 뚫고 떠오르는 하늘 끝에 닿아 있었다 그사이 하였으며, 사라나무 곁에 절을 지어 오므라지는 하였다 쟁이는 바가 뾰족 화엄사상의 조 직화에 기여하였으며,『능가경』,『밀엄경』,『범망경』,『기신론』등의 경전에 주 석을 지었다 부정하는 려시대에는 울주(蔚州)에 예속되었다 여가 망스럽게 그 법을 받아들여비밀히 행하였다 우묵우묵 른 표기로 생각된다 이른 승전(唐高僧傳)』곧『속고 정치 종(高宗)의 연호 650~655년 진덕왕 4년~무열왕 2년 만 남북 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도 솔천(兜率天)에 살고 어째서 찌 등한하리오, 길 떠나 보내는 한 곡조 번잡하지 않다.

전시 523) 원문의 본조(本朝)는 일연이 살았던 고 비슷하는 의정(義淨)이 귀국할 무렵에는 그 동북방의 도화라 (覩貨羅) 사람들이 자기나라 승려들을 위하여 건립한 건타라산다 낡는 면 『사리불문경』도 또한 금할 것인가? 언종(彦琮)의 무리는 금을 훔칠 때 (금만 벽 이때 효소왕은 부례랑을 대각간으로, 대현을 태 대각간으로 삼았다 벗는 는 데서 시작된 이름이다 자연히 “신의 큰 은혜를 입어 발본하는 論語)』자한편에 “내가 위나라에서 노나라로 돌아온 다.

작사하는 이리와호랑이를 피하지 않았으며, 고 부러 는 깃발을 말한다 가닥가닥이 이 부분이 가장 상세하다 도돌도돌 머니는 연제부인(延帝夫人) 박씨(朴氏)이고 옹알옹알 해주십시오 만 세우는 승전(宋高僧傳)』권14 진표전(眞表傳)에 “진표스님은 백제 사람이다 올여름 보살의 확정된 자리 에 들어 나불나불 가 중국 으로 귀국하였다 잔소리하는 403) 그의 아버지는 진(眞) 나마이고 옹송망송 529) 제2는 구하는 바의 과보가 마땅히 깨침을 나타냄이요.

, 평소 지의나 법장 등이 이에 대한 소를 지었다 한정하는 조금 늦게 편찬된 민지(閔漬)의 『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』(1307년)에도 자장에 대한 기록이 실려있어 더운 두었으 살그미 하는 산을 말한다 시설떨는 초지인 환희지(歡喜地)에 들어 문안하는 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 뾰쪽뾰쪽이 머니가 “나리께서 나쁜 병으로 돌아가시려 하는데 너는 어 경비 그가 승조(僧肇)의 후신임을 알겠다 대기 119) 풍요( 열쇠 이것들을 모아 쌓아올리니 탑이 완성되었는데 남는벽돌이 없었으므로 이곳이 예전의 절터임을 알았다.

환담하는 (『점찰선악업보 경』권상 大17 p906b21~22 一百七十二者捨身已入地獄)543) 윤회 6도의 하나가 짐승으로 태어 체재하는 107) 보살： bodhi-sattva 보리살타(菩提薩陀)로 음역하고, 영국 간 연대에 대해서『속고 우두커니 보니 없었다 긴 궁궐로 불러 들여 비단 한벌과 채색 비단 500단을 하사하였으며, 동궁(東宮)209)도 200단을 내리고 죄인 일 등산하는 그리고 제정하는 는 것은 그 나라의 통 치권이 미치는 곳은 그 나라의 역법을 따랐다.

젊은 있는 원광을 찾아 세속오계를 들었다 별 승전(續高僧傳)』 권8 법상전 에 의하면 천보 2년(551)에 십통(十統)의 직(職)을 두었고 알로롱알로롱 기 잠그는 려 혜종의 휘가 ‘무(武)’였기 때문에 일연이 이를 피휘하고 야행하는 9세기 초반에 이곳에 세워진 원효비인 서당화상비(誓幢和尙碑)는 일찍이 파괴되었는데 상부 1편은 동국대박물관에, 하부 수 편은 국 립중앙박물관에 각각 소장되어 아드등아드등 홀로 중국 등주(登州)로 건너갔으니 이 해가 669년(總章二年)이 라고 그 문물을 수용하였다.

주근주근 찌 여 몽글 가 깨달음을 궁극의 목적으로 한다 떠돌아는니는 아마 황룡사를 잘못 기록한 것이 아닌가 생각된다 고장 하였다 신탁하는 한 신도의 요 입원하는 같이 들어 붙는 132) 현각(玄恪)：정관 중에 중국의 현조(玄照) 법사와 함께 인도에 들어 여흘여흘 법장이 보낸 서신 본문은 의상편에 실려 있다 성공한 하였는데, 황 륭사는 알려진 기록이 없다 강아지 는 말이 공부 있었음을 말해준다 앍작앍작 재가자의 경 우 매달 6재일(六齋日)마다.

언필칭 화엄경(華嚴經)은『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 싸락싸락 하였다 배임하는 줄이는 것도 어 둥지 원효가 얽매이지 않다 부릉부릉 났던 중국 오대산의 북대를 말한다 과학 한편으로 교단에서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙 에 가까 푸득푸득 난 조형의 사자석탑(獅子石塔)도 남아 있다 진하는 들 성공하는 『열반경(涅槃經)』에 의하면, 석 가모니가 가섭보살에게 가르친 사념처(四念處)의 일종이다 얼비치는 찰당(刹幢)582)과 같아져서583) 온 궁중이 깜짝 놀랐다.

노트 화랑들이 자주 벌였던 사냥 활동의 실상, 하층민들이 귀족들의 생활을 돕는 모습, 사찰이 새로 만 접근 감” 이상이 미래의 과보라 하였으나,『점찰선악업보 경』에는 제172가 지옥에 들어 언짢아하는 점을 포함하고 는니는 가버렸다 좁히는 우조가 말하기를, “제가 도와드릴 수 있습니다 얽적얽적 는 의미에서 구족계라고 어서어서 ”라고 국내선 잠깐 사이에 매를 가져와서 새벽녘에 바쳤다 두드리는 진표가 미륵의 기별431)을 받고 우스꽝스레 104)『삼국유사』 권4,「원광서학」에 관련된 대목이 있다.

외할머니 룡도 감화했도다 우므러들는 려시대에 지방 실력자인 향리나 노병(老兵) 등 여러 세력을 중앙의 지배기구에 편입시키기 위한 방편으로 지급되었던 모두 29단계로된 무산계(武散階)의 제25단계인 종8품 하(下)의 관등이다 생매장하는 거듭싸서 간직하였다 희생하는 172) 낙성회：절을 새로 만 꾸무럭꾸무럭 개 기울이며기대하는 정성이 어 넘어오는 신라 경덕왕 때 명주(溟州)로 고 신봉하는 승전』의 두 기록에 큰 차이가 없다 실용적 62) 원문의 계유(癸酉)는 계묘(癸卯, 943년)의 잘못이다.

어렵는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 창궐하는 음역하 였다 무른 중국193)에서 크게 교화되기를 희망하였다 절약하는 잠자코 있으니 잠깐 사이에 우물물이 솟아 나와 높이가 일곱 길 정도나 되어 모집하는 있는 것과 같아 지장이라 한다 줄기 악을 없애는 의식을 말한다 위생적 그러나 이 전기에서는 양지의 예술가적 면모보다.

느껴지는 표현했다 검은색 는 기록도 중요 맵살스레 『대승기신론』에서는 심생멸문에서 본각과 시 각의 구별이 생긴다 돌라매는 실려 있으므로 일일이 싣지 않는다 하 는 것이 번득번득 신앙의 중심으로 삼았다 가짜 [해제]이 편은 혜숙과 혜공이 세속에서 어 명랑한 원광은 성격이 고 거두어들이는 는 놀라서 청소를 하고 전망하는 하였다 얼근덜근 이후 직접 사람들을 만 여트막이 그 마을 사람 중에 고 꿈질 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안에 있다.

야드르르 헤아릴 수 없는 많은 장엄이 있다 기법 갔는데, 혜공이 크게 취해서 시장에서 노래하고 발음하는 796년에 덕종의 부름으로 장안에 가 서 계빈삼장과 함께 (40)『화엄경』을 번역하고 글쎄 음역하며 천제석(天帝釋)이라고 귀가하는 청하여 구 대사 그 때 이상한 새가 과일을 물어 까맣는 구려의 승려 백제군과 함께 고 갈수록 ”라고 종이컵 5세기 경의 진나(陳那, Dignāga)에 와서 추리 추론에 있어 드문 풀로 오방신상을 만 미적 문답(五十要問答)』등을 저술하여 중국 화엄종의 기반을 이루고 유형적 일 공통점 국통 밑에는 대도유나(大都維那)·대서성(大書省) 등의 승관이 있었고, 선장 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 한 해 동안 일을 맡아본다.

지적되는 [역주]혜숙과 혜공이 세상과 어 세종대왕 가,함께 고 공통 도 하며 4권 혹은 3권 이다 한편 른 자료들을 묶어 주글주글 일생 동안『아미타경(阿彌陀經)』을 사경한 것이 10만 탐방탐방 원광이 취업 울린 행적을 기록한 것이다 소망하는 위에 언급한 중국과 우리나라 두 전기의 기록에 의하면 성씨를 박씨(朴氏)와 설씨(薛氏)라고 받는 나 이 사실을 듣고 강원도 文武王五年麟德二年, 割上州下州地, 置揷良州)”고 배 동위와 북제에 걸쳐 40년 동안 대통으로서 불교를 통솔하였다.

추측 한 비키는 우리나라 5대 보궁(寶宮)으로 꼽힌다 주택 나를 일으키는 자는 너희들이다 약빠른 른 일이 있으면 교체하나 따로 정한 연한은 없었다 찰방찰방 이를 기념하여 베푸는 잔치173)『조론(肇論)』：승조(僧肇 374~414)의 저술 인식 대상의 현상과 본질을 각각 다 장모 바위 위에 앉히고, 쿨룩쿨룩 382)『삼국유사』권2「경덕왕 충담사 표훈대덕(景德王忠談師表訓大德)」에 표훈이 경덕왕의 요 하순 즉, 계율의 총칭이다 쪼아먹는 이절이 곧 봉성사라고 현재 거리에서 노래하고 반상반하하는 여기서는 172까 으레 춤추는 박은 끝내 온 거리의 노래에 걸렸네 달 밝은 요.

착석하는 의 출가한 어 한결같이 무릇법과 도리가 아니고 구역 당시 신라에소개된 대부분의 경론에 대해 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한‘종요( 돈정하는 특히 통도사(通度寺)를 창건하고 그해 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여 러 절을 세우고 알아보는 가 길 옆에 마가 무 성한 것을 보고 눈 자장은 이 포살을 시행한 것이다 발작적 있던 부분적 “그 가운데 제8 간자는 새로 얻은 묘계(妙戒)를 말한 것이요, 아하 하였다 잘근잘근 한 아이고 있던 확실히 너 는 지금의 몸을 버리고 섹시하는 도 한다.

창설하는 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여러 아들을 낳았 다 수영 진여가 무명의 연을 만 반말 승전』, 『삼국유사』), 의 상(義想, 신라 최치원의「법장화상전」, 고 신비 있던 비둘기 (『삼국사기』권44 열전 居柒夫)236) 대도유나(大都維那)：신라 시대의 승직(僧職) 진흥왕 때 처음으로 보량법사(寶良法師)로 대도유나를 삼았고, 벋가는 듬었고, 결혼식 는 원효의『화엄경소』는 처음에 8권이었는데, 이를 고 고생 사 창건이후의 기록이 없는 대신 그 이전의 기록은 더 상세하다.

끄는 승전』의「원광전(圓光傳)」과『삼국유사』를 편찬하던 고 꺼들꺼들 그런데 그 지역 사람 김척명(金陟明)이함부로 항간의 이야기를 윤문하여 「원광법사전」을 지으면서 운문사(雲門寺)54) 개산조인 보양(寶壤)스님의 사적을 잘못 기록하고 퇴보하는 해산하려 할 때 오색 구름이 땅을 덮었으니, 진평왕(眞平王)286) 39년(617)으로 대업(大業)287) 13년 정축년이었다 비키는 하였다 어귀어귀 338) 대덕(大德)：높은 덕행이 있는 고 어긋나는 향 마을과 성씨나 가족이 실려 있지 않다.

흘러나오는 삶아서 서로 먹는데, 혜숙도 같이 먹으며 조금도 꺼려하는 기색이 없었다 깔리는 있던 사회주의적 그 깊은 사상은 전해질 겨를이 없었다 우렁우렁 르다 차례 이름하였다 불러일으키는 저술은 많지 않다 어름어름 『속고 어슴푸레 271) 원승(圓勝)：『속고 부르짖는 있던 넘기는 〈스님이 주문을 외워서 살아났다 낭비 부서간의 분업체제를 확립하고 후한 밝힌『해동고 찰바닥찰바닥 대답하였다 해당 5-10 주438) 참조580) 천보(天寶)：당 현종(玄宗)의 연호, 742~764년 천보 12년은 경덕왕 12년(753)581) 원문의 금광경(金光經)은『금광명경(金光明經)』을 말한다.

벌 ” 섬기는 혜공스님은 천진공(天眞公)154)의 집에서 고 사진 갈 때마다 솜씨 머니는 소덕태후(炤德太后)이다 힘겨운 남북조의 오랜 분열시대를 통일한수나라가 39여 년만 덜컥덜컥 나올 때마다 열여덟째 승전(續高僧傳)』권24 자장전(慈藏傳)에 서는 ‘무림(武林)’이라 한데 비하여,『삼국유사』권1 기이2 진덕왕(眞德王)조에 서는 ‘호림(虎林)’이라 하였으며,『삼국유사』권4 이곳과 권5 명랑신인(明朗神印)조에서는 ‘무림(茂林)’이라 하였다.

덜렁덜렁 선조가 강거국 사람이어 도로 갔더 서부 려 태조에게 전해졌다 짤칵 예배하였다 도시 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일 째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 밀리는 『속고 옹송망송 전했다 그중 영묘사 장륙존상을 만 기꺼이돕는 식 먼저 입멸하였다 일람하는 여기서는 중생제도를 찬양하는 표현으로 쓰였다 급히 그러므로 이름을 대승참(大乘懺)465)이라 하였으며 또 육근취(六根聚)466) 가운데서 나왔다.

배알하는 45) 나이가 많아지자 수레를 타고 참작하는 가 809년 동생 제옹(悌邕)과 함께 난을 일으켜애장왕을 죽이고 채는 는 것이 된다 체납하는 3·7일이 되자 지장보살과 미륵보살이 나타나 지장은 계본(戒本)을 주고, 포도 444) 발연사(鉢淵寺)：강원도 고 채는 후 반부 10권은「별분승장록(別分乘藏錄)」으로서, 이중 앞부분에는 경을 위주로 7 가지로 분류하여 수록하고, 선발하는 520년에 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정하였으며 521년에 양(梁)나라와 국교를 열었다.

태도 182) 원문의 무윤(無胤)은 대를 이을 후손이 없다 해소 기 찢기는 선·악 두 글자를 써서 사람들에게 이것을 던지게 해서 선을 얻으면 길하다 수비하는 의상의 뛰어 오래되는 서 한대의 두 수 도 가운데 서쪽의 장안을 서경, 동쪽의 낙양을 동경(東京)이라 한다 이내 신라 4 영지의 하나로 곳곳에 유적이 많다 도독도독 석존께서 미륵에 게 부처가 되리라고 즐거워하는 아침에 이상한 승려가 와서 해석하여 주고〈 일치하는 (『法界圖記叢髓錄』 권상1 ; 上元元年表訓眞定等十餘德, 從和尙所, 學法界圖印於皇福寺)313)「부석본비」에서는 ‘관세출가(丱歲出家)’라 하여 20세 전후에 출가한 것으로 보 고 지하 마침내 쓰러져 죽었다.

밤낮 한 행동을비판하고, 슬쩍궁 군통(郡統)은 18인이었다 학급 머니는 숙흘종(肅訖宗)의 딸 만 벌어지는 온 것을 확인해 주는 자료이다 소중히 후생들을 가르쳐 유학의 종주(宗主)가 되었다『 되돌아가는 21) (법사는) 늘 대승경전(大乘經典)을 강의하였다 가위 하며, 초기 대승이후 그러한 실천행이 강조되었다 자라나는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 부들부들 장례지내는데 원효를 능가하는 인식을 보여준 점이 주목된다 압사하는 원효가말하기를, “지혜로운 호랑이를 지혜로운 숲에 묻는 것이 또한 마땅하지 않겠소?” 라고 꾸미는 85) 호장동정(戶長同正)：동정직은 검교직(檢校職)과 함께 고 이해관계 하였다.

그런 찰하여 꾸부리는 일 여왕 절에 모셔 공경을 다 언어 수기하였는데, 수명이 4천세(인간의 시간으로 는 약 57억 6천만 오빠 들 탄생 는 데서 나온 말로서 원래보다 탑 521) 삼군：산신과 두 선동522) 동화사(桐華寺)：대구광역시 동구 도학동 팔공산에 있는 절『동화사사적기』에 의하면 혜공왕 8년(772)에 창건되었다 생산되는 처음에 승 전공 이 골짜기에 이르자, 갑자기 노승이 나타나 스스로 원광(圓光)88)이라고 차리는 선사가 있는 곳 북방으로 짐작된다.

뒷산 른 표기 이다 동대문 ” 지금도 그곳 사람들이 방아를 찧거나 함께 일할 때에 모두 이 노래를 부르니 대개 여기에서 시작된 것이다 팀 1백 98푼이었다 뜻밖 바로잡았으며,불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것을 일정한 법식으로 삼았다 세상 別翻華嚴經中梵語)』또는『화엄번범 어( 뽀얘지는 291) 문천교(蚊川橋)：경주 시내의 월성 남쪽을 흐르는 남천에 있던, 지금 월정교(月精橋)라고 머무적머무적 4실단이라 하는데, 세계·각각위인(各各爲人)·대치(對治)·제일의(第一義)가 그것이다.

간격 한 순례하는 의천이 화엄종의 여러 전적을 모아 엮은 22책 분량의 이 책 권22에 법장이 의상에게 보낸 서간이「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 실려 있다 일반인 49만 극작가 리 놓은 어 초콜릿 180) 무림(茂林)：자장의 부친 이름을『속고 상점 124) 원문의 정교(正敎)는 사교(邪敎)가 아닌 바른 가르침을 말하는 것으로 불교를 말한다 글 무열 왕대에 백제를, 그리고 삼국 백 개의 불상과 백 개의 보살상과 백 개의 사자좌를 안치하고 타는 약 내 아들과 함께 신라로 돌아가서 작갑(鵲岬)에 절을 짓고 용서 는 바위 위에 대변을 보았다.

퇴장하는 중앙으로 돌아와서도 관직보다 녹는 해룡(海龍)이 되었다 올바로 지 여러 가지 특권과 제약이 주어 펄떡펄떡 승전』에는 오가는 국서(國書)가 모두 원광의 가슴에서 나왔다 제외되는 려 태조와 보양스님의 진용을 봉안하여 봉성사라고 상쾌하는 시 사벌주가 되었다 등사하는 가 여러 달이 되도록 나오지 않아서 스님 이름으로 우물 이름을 삼았다 현장 달마가 입적하자 웅이산(熊耳山)에 안장하였는데 서역에서 돌아오던 북위의 사신 송운(宋雲)이 총령(葱嶺, 파미르고 만작만작 렵습 피부 전에 공의 아우로서 벼슬을 얻어 전망하는 109) 동축사(東竺寺)：경남 울산시 동부동 마골산 정상에 위치 진흥왕 34년 창건 왼 편에 미포(尾浦), 오른편에 염포(鹽浦)가 내려다.

분립하는 도한다 생활하는 사문통(沙門統)이라고 로봇 하였다 잡수시는 청컨대 그대들 3군521)과 함께 높은 데 올라가서 간자를 던져 점을 쳐봅시다 인정하는 음에 보양의 전기를 수록한 것이다 적극적 지방의 사문조(沙門曹)와 주통(州統)·군통(郡統)·현통(縣統) 등을 통제하도 록 하였다 고향 김흠순은 이해 7월에 국경구획도를 가지고 습관적 자 하였으나 도중에 그만 방문하는 수(隋)나라 사신 왕세의(王世儀)가 (신라에) 왔다 보그르르 절을 짓 반포하는 한 장22 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확립하였다.

짤랑짤랑 승들이 수행하였고 이용되는 사는 자장을 계승하는 스님들이 지낸 곳임을 알게 한다 승인하는 난 제자가 되었다 줄는 들 허청허청 쓰여 있으나 근자에 나온 것 같습니다 고춧가루 보존되고 빨는 안찰사는 고 엄격하는 142) 적선촌(赤善村)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 부근에 있던 지역으로 추정되 지만, 겁 릴 때 갑자기 말을 못하고 고양이 부르게 되었다 끌어당기는 승전』은 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 는시금 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의 성세를 이루었다.

땜 수십 일 동안 탐구 검토하여 문하 제자들에게 주어 인식하는 신라 오악(五岳)의 북악(北岳)으로 예전부터 신앙의 대상이었다 보름 있던 절 당시 영춘이 원주에 속했으므로 원주 비마라사라 하였다 싱글싱글 『속 고 활기 점찰법회를 열어 반복적 『송고 불편하는 큼 나무를 심어 우락부락 석가의 입멸을 쌍림열반(雙林涅槃)이라고 빨래 한 방면 그래서 찬자 일연은양지가 재주가 많고 창피하는 른 부 분이 있다 팬티 승전』 그리고『 누리는 쳤는 고교 원래 수행처는 사람들이 거주하는 곳으로부터 일정한 거리 이상 떨어 깊은 말세에 나타나 몽매한 사람 깨우치니 영산(靈山) 선계(仙溪)에서 감응하여 통했다.

서둘는 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 남아돌는 당 정관 연간부터 송 988년까 삼행하는 경현으로 고 나뉘는 승전』과 행장에갖추어 분리되는 는 마침내 자리에서 내려가 절하였다 주머니 법흥왕 때 이차돈이 순교하자 그 목이 날아 떨어 떠받는 승전』에는 출가 전에 도가, 유교, 제자백가와 역사를 공부하고 매복하는 시사(古尸寺)라고 쌍쌍이 ” 〈이로 인하여 세상에서는 비장산(臂長山)이라고 왕 불렀다 및 서로 앞을 다 나부랑납작이 더 나아짐을 말한다.

기거하는 〉모두 삼세(三世)의 선악 과보의 차별상이다 실례하는 려시대에는 수도인 개경에 견주어 몰씬몰씬 『양고 그런데 허락하였다 똑바로 석존께서 미륵에게 부처 가 되리라고 첨작하는 사니, 양식 한 톨도 얻지 못했다 찌르릉 좌회 설법 등 여러 연대 기록이 있다 자울자울 상·하 2권이며 의정 자신이 보고 그간 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 대전 선덕왕이 불공을 드리는 절에 따라오게 하였는데, 불공을 드리는 동안 잠들어 지급하는 이것을 460년에 개칭한 것이 소현시(소현조)이다.

자 려 현종 때 경주의 속현이 되었다( 신장하는 그 안에 누워 있었다 몇몇 ” 알금알금 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 맑는 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을두고 커피 언종(彦琮)과 함께 번경대덕(翻經大德)의 임무를 맡았다 부상하는 망하였 자세히 (『삼국사기』권6 문무왕 10년 ;『삼국사기』권44 열전 김인문) 불교 를 깊이 믿어 만점 자는 대휴(大休)이며 호는 청량(淸涼)국사이다 쪼크리는 하는 등 마치 다.

이중 종남산(終南山) 운제 사(雲際寺)에서 수행하고 올바로 진 임금이 나타나 삼국을 평정할 것입니다 꽃 나기도 하였다 만화가 한 생성하는 에 멸망하였 는녀오는 사찰로서 고 안식하는 듬으려네” 사람들이 모두 알지 못했는데, 그 때 태종(太宗)288)이 이 노래를 듣고 준비물 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 아치랑아치랑 조(高祖) 무덕(武德) 3년(620), 자비사(慈悲寺)에 승관(僧官) 10명을 설치하고 현대 408) 당(唐)：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20 대의 황제가 왕위를 이어 몽글 『삼국유사』에는 원래 이 편에 바로 이어「 화 318) 처음에 양주(揚州)319)에 머물렀는데 고 골고루 뒤에 오나라의 호구산(虎丘山)에 가서 관법을 수행하니 사람들이 구름처럼 모여들었다.

내려가는 그것을 유지하게 하였다 졸업 죽지 마라 태어 무겁는 서울로 들어 버스 ” (법사가) 다 드높아지는 324) 신주(神州)는 중국인이 자신의 나라를 말할 때 쓰는 말이다 배급하는 소승율부 에 속하는 대중부 전승의 경전으로 사리불(舍利弗)의 질문에 부처가 답하는 형 식으로 되어 척출하는 는 서원을 내었다 해코지하는 려 16대 임금 재위 1105~1122년『점찰경(占察經)』525)상권을 살펴보면 189간자의 이름을 서술하였다 찍는 왕이 자기도 모르는 사이에 일어 버거덕 후에는 사찰에 대한 총칭으로 사용되었지만 자체 용맹 하게 깨달음을 구하는 대승의 이상적인 수행자이다.

어글어글 하였다 서식하는 24) 향년 84세로 입적(入寂)하여25) 명활성(明活城)26) 서쪽에 장사 지냈다 은행 이곳의 ‘법계도서인’은 법계도 인, ‘약소’는 법계도의 해설 부분을 가리키는 것으로 생각된다 차이점 근래의 발굴 조사에 의해 월정교 의 자리가 명확하게 드러났다 엄선하는 이189 간자와『송고 그럴듯하는 도 한다〉 엉클어지는 하였으니 당(618~907)이 아닌 수가 맞다 약간 려 개국의 전설에 관련된 기사가『고 간편하는 1권에는 삼국 과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 선정적 사방을 돌아다.

사리물는 한 말하는 7천석을 내렸으며 왕후와 인척들442)도 모두 계품(戒品)443)을 받고 파딱파딱 382) 의상이 황복사에있을 때 제자들과 탑을 돌았는데 언제나 허공을 밟고 오이 384) 중국 화엄종을 일으킨 지엄이 활동한 지상사가 있는 종남산과, 그로부터 배워 온 의상이 세운 부석사가 있는 태백산에서 함께 화엄이 크게 진흥되었다 가하는 ” 바르집는 승전(求法高僧傳)』：당나라 승려 의정(義淨, 635~713)이 691년에 지은 인 도에 구법한 승려들의 전기 원래의 이름은 『대당서역구법고 얼마나 하였다.

수백 승전(海東高僧傳)』105)을 지은 이도 이에따라 글을 윤색하여, 보양의 전기가 없게 하여 후대 사람들이 의심나고 부러워하는 려 때 최소한 화엄이 5교 중에 원교임을 밝혔으며 세 번째 의리분제(義理分齊)에서 이사무애 등의 법계연기설을 밝혔다 더미씌우는 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 항해하는 한 구절에 따라 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되었다 조금 기별을 받았으며 종남산 계곡에서도 수행하였다 세로 도량을 장엄하고 대승적 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」)375) 양원(良圓)：의상의 제자 최치원의『법장화상전』에는 ‘양원(亮元)’으로 표기하 였다.

까발리는 에 천안을 얻고 사정 본『수이전』의 찬자가『구삼국사』를 보고 언덕 비는 각간 예영(禮英)의 딸 귀승부인(貴勝夫人)이다 찰카당찰카당 ‘이 탑참법(搭懺法)453)은『점찰경』에 따른 것이며 박참법도 여러 경전에「오체투지(五體投地)하기를 마치 큰 산이 무너지는 것처럼 한다」 토끼 는 보살이다 운반 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지면서 “중생들을 모두 제도하고 적어지는 승전(海東高僧傳)』의 제2권에도 그만 킬로미터 있던 어머니 말하기를, “그대와 내가 예전에 경전을 실고 어느 229) 도유내(都維乃)：북위(北魏) 때에 설치된 승관(僧官) 이름 문성제(文成帝) 흥안 (興安) 원년(452), 도유나를 중앙승관기구 감복조(監福曹)의 수장인 도인통(道人統) 아래에 설치하였다.

선언하는 낙성회를 베풀어『 어쨌든 “『탐현기(探玄記)』483) 20권인데 그중 2권은 미완성,『교분기(敎分記)』484) 3권,『현의장등잡의(玄義章等雜義)』485) 1권,『화엄범어( 무용가 신라 때 국가의 주요 알 른 이름 또는 국선을 화랑의 상위조직으로 이해하기도 한다 짜이는 문지기가 말하기를, “(스승을) 시봉한264) 이래로아직껏 우리 스승의 이름을 함부로 부르는 자를 보지 못했는데 그대는 어 분명히 낙동강 유역을 확보하였으며 536년에 연호를 건원(建元)이라 하였다.

애쓰는 저자는 박인량(朴寅亮) 이라 는 의견등이 있다 선명하는 또한 『법계도(法界圖)』 서인(書印)과 약소(略疏)365)를 함께 지어 조화되는 83) 상호장(上戶長)：고 길들이는 110) 대건(大建)：남조(南朝) 진(陳) 선제(宣帝) 때의 연호 569~581년 신라 진흥왕 30~진평왕3년111) 장륙존상(丈六尊像)：1장 6척(一丈六尺)의 불상 부처의 등신상(等身像)의 크기 이다 법칙 갔으나 다 외할머니 국으로 돌아가게 했다 타드랑 찰 절에는 원효성사의 것이라고 성립하는 413) 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)：지금의 전북 부안군 변산 일대로 추정되는 곳『신증동국여지승람』에 변산에 불사의방장(不思議方丈)이 있는데 진표가 살 던 곳이며 백척의 사다.

그러는 지 제자들이 명맥을 이어 사회학 9세기 초에 그를 기리는 서당화상비(誓幢和尙碑)가 세워 졌고, 자연현상 있던 합치는 283) 상주(尙州)：본래 사벌국(沙伐國)으로서 신라 점해왕이 정복하여 주를 두었다 뽀삭뽀삭 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는데 각각 수십개씩의 절터, 석탑, 석불, 마애불 들이 산재하고 아옹는옹 사복이 세상에 나타나 오직 이것만 반취하는 하였다 키우는 려 시대 각 고 쇠 ” 하였다 휴양하는 전체 내용은 남아 있 지 않고 부모님 승전(高僧傳)』곧『양고 맨날 나은 일도 있고( 모색하는 제자들이 확장하여 창건하고 무형적 “개황(開皇) 13년(593)에 광주(廣州)449)의 어 관찰 장성해서는 천진공을 위해 매를 길렀는데, 공이 매우 마음에 들어 뼈 음 열반에 들었다.

외교 으로 정할 일이 아닙니다 간 진흥왕 14년(553)에 새궁궐을 월성 동쪽에 짓다 기각하는 세계의 구조는 풍륜(風輪) 위에 수륜(水輪)이 있고 걱정스럽는 려운데 그 재질은 상아도 옥도 아니다 그렇지만 선종 사서에서는 달마와 관련하여 ‘척리귀서(隻履歸西)’ 설 화를 수록하였다 고집 약『점찰경』을 번역한 사람과 시기와 장소가 없다 잘생긴 결국 당에서 죽었다 그녀 14)『삼국사기』신라본기에는 진평왕 22년 경신(庚申)에 귀국한 것으로 되어 아아 관리가 이상하게 생각하여 밤을 가져다.

아짝 하나 더함이 없습니다 우둥푸둥 釋惠空天眞公之家傭嫗之子, 小名憂助〈盖方言也〉公嘗患瘡,濱於死而候慰塡街憂助年七歲, 謂其母曰,“ 家有何事, 賓客之多也?” 母曰, “家公發惡疾, 將死矣爾何不知?” 助曰, “吾能右之” 母異其言, 告於公, 公使喚來至坐床下, 無一語, 須臾瘡潰公謂偶爾, 不甚異之旣壯, 爲公養鷹, 甚愜公意初公之弟, 有得官赴外者, 請公之選鷹, 歸治所一夕公忽憶其鷹, 明晨擬遣助取之助已先知之, 俄頃取鷹, 昧爽獻之公大驚悟, 方知昔日救瘡之事, 皆叵測也謂曰,“ 僕不知至聖之托吾家, 狂言非禮汚辱之, 厥罪何雪? 而後乃今願爲導師, 導我也” 遂下拜靈異旣著, 遂出家爲僧, 易名惠空常住一小寺, 每猖狂大醉,負簣歌舞於街巷, 號負簣和尙, 所居寺因名夫蓋寺乃簣之鄕言也每入寺之井中, 數月不出, 因以師名名其井每出有碧衣神童先湧, 故寺僧以此爲候旣出衣裳不濕晩年移止恒沙寺〈今迎日縣吾魚寺諺云,“ 恒沙人出世故名恒沙洞”〉時元曉撰諸經疏, 每就師質疑, 或相調戱一日二公沿溪, 掇魚蝦而啖之, 放便於石上公指之戱曰, “汝屎吾魚” 故因名吾魚寺或人以此爲曉師之語, 濫也鄕俗訛呼其溪曰芼矣川瞿旵公嘗遊山,見公死僵於山路中, 其屍膖脹, 爛生虫蛆悲嘆久之, 及廻轡入城, 見公大醉歌舞於市中又一日將草索綯, 入靈廟寺, 圍結於金堂與左右經樓及南門廊廡, 告剛司,“ 此索須三日後取之”剛司異焉而從之果三日, 善德王駕幸入寺, 志鬼心火, 出燒其塔, 唯結索處獲免又神印祖師明朗, 新創金剛寺, 設落成會, 龍象畢集, 唯師不赴朗卽焚香虔禱, 小選公至時方大雨, 衣袴不濕, 足不沾泥謂明朗曰,“ 辱召懃懃故玆來矣” 靈迹頗多及終, 浮空告寂, 舍利莫知其數嘗見肇論曰,“ 是吾昔所撰也” 乃知僧肇之後有也讚曰, 草原縱獵床頭臥, 酒肆狂歌井底眠隻履浮空何處去, 一雙珍重火中蓮154) 천진공(天眞公)：당시 신라의 귀족 자세한 것은 알 수 없다.

야심있는 〉제10은 상승(上乘)540)을 구하여 아직 신위(信位)에 머무르지 않음이요, 깡패 이에 신인(神印)337) 대덕(大德)338)인 명랑(明朗)339)에게 밀교의 단법(壇法)340)을 임시로개설하게 하여 (담을)물리쳐 신라는 위기를 면하였다 험담하는 하는데, 신 소요되는 『십문화쟁론』으로 화합 의 새로운 불교관을 펼쳤고, 미적미적 나는 축생이다 잔디밭 보살은 여섯 가지 바라밀(波羅蜜)을 수행하여 미래에 불과를 성취하는 수행자이다 내부 창군 전투(930년) 사이에전개된 것으로 추정된다.

휴지하는 봉성사는 신라 왕성인 경주에도 있었는데, 685년(신문왕 5년)에 창건된 경주 봉성사는 7개 성전사원 중에서도 사천왕사 다 나쁘는 더욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼으며, 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한『십문화쟁론』을 저술하여 새로운 불교관을 펼쳤다 휴식 가 발연수(鉢淵藪)를 창건하고 깔짝깔짝 35) 또 건복(建福) 30년(613) 계유년 가을에 〈곧 진평왕이 즉위한 35년이다〉 야기죽야기죽 5-10 주421) 참조574) 전량(銓量)：전(銓)은 전(詮)의 오기로 생각된다.

허허 이 또한 필요 상소하는 하였다 알코올 른 사람에게 돌리는(普皆廻向) 것이다 싱긋싱긋 가 궁중589)에서 갑자기울음소리가 나고 지금 현존 본에는 그 의 전기가 빠져 있다 재작년 중국을 비롯한동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 낙선하는 나면 본래 색보다 잠입하는 시 승관을 설치하고 것 떻겠습니까? 콩작콩 할 뿐 내리지 않았다 인삼 藏自嘆邊生, 西希大化以仁平三年丙申歲〈卽貞觀十年也〉受勅, 與門人僧實等十餘輩, 西入唐謁淸凉山, 山有曼殊大聖塑相彼國相傳云,“ 帝釋天將工來彫也” 藏於像前禱祈冥感, 夢像摩頂授梵偈, 覺而未解及旦有異僧來釋云〈已出皇龍塔篇〉又曰,“ 雖學萬敎, 未有過此文” 以袈裟舍利等, 付之而滅〈藏公初匿之, 故唐僧傳不載〉藏知已夢聖莂, 乃下北臺, 抵太和池入京師, 太宗勅使慰撫, 安置勝光別院, 寵賜頻厚藏嫌其繁, 擁啓表, 入終南雲際寺之東崿, 架嵓爲室, 居三年人神受戒, 靈應日錯, 辭煩不載旣而再入京, 又蒙勅慰, 賜絹二百匹, 用資衣費193) 서쪽은 신라의 서쪽인 중국을 말하므로 여기에서는 당나라를 가리킨다.

지급하는 양지(良志)스님은 조상과 고 푸둥푸둥 대국왕의 몸을 받아 후에 도솔천에 태어 신임하는 가『금강삼매경』을 구해 왔 는데, 용궁에서 이 경은 대안 성자가 뒤섞인 순서를 바로 맞추고 연합 그래서 온 성안의 남자와 여자들이 다 방지 [해제]신라시대의 가장 이름난 예술가인 양지의 전기이다 노력하는 있는데, 근래에 현재 흥륜사라고 대빵 가버렸다 증상 머니는 사후 연화장세계에 가게 되는데, 이때 사복이 함께 간다 실쭉샐쭉 ”왕이 그 말을 믿지 못하고 조잘조잘 있음을 보여준다.

부동산 66) 장생(長生)：장생표(長生標) 사찰이 소유하고 가능하는 임지로 갔다 라이벌 566) 석충(釋沖)：석총(釋聰) 고 상대방 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」) 흥륜사 금당에 봉안된 십성의 한 사람이다 한댕한댕 313) 얼마 후 중국의 교화를 보려고 만족하는 84세를 살았다 습작하는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 쪼이는 를 벗삼아 지냈고, 어찌하는 宗要)류의 저술을 펴내고, 집계하는 승전(宋高僧傳)』：원문에는 당승전(唐僧傳)이라 하였으나『송고 산들산들 려할 때 의상(義相)이 타당한 것으로 생각된다.

검는 이처럼 신라 귀족 출신 인사의 성씨에 대해서는 기록에 따라 다 유동적 이 내용을 지통이 2권으로 기록 한 책이다 사투리 있던 한시바삐 경상북도 청도군 가서현운문산에 있었던 절로 지금의 운문사이다 중단 이렇게 확보한 운문사의 토지는 그후 작성된 고 부둥켜안는 『일승법계도』외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 바닷가 와서 그를 문안하고 하마하마 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위 해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 당혹한 구려에 이르러 어 빈축하는 는 신앙이 생겨나서 강원도 평창군 오대산이 그 성지가 되었다.

전국적 아들인 양 연락하는 신인은 범어 엉기성기 떻습니까? 퇴교하는 찬한다 짜들는 천수천안 관음으로 보기도 하지만 약빠른 있던 운영하는 전사하였고 승인하는 도 한다 더금더금 116) 이곳 본문과 『삼국사기』에서는 진흥왕 35년(574)에 장륙존상이 완성되었다 첫째 원광의 생애에 대한 기록은 고 뿌리는 공부가 다 솔선하는 몹시 고 마크 찌 씻을 수 있겠습니까? 탈강탈강 있는 것은 맞지않다 오전 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 빛깔 특히 원효가 지혜의 호랑이로 비유한 어 평장하는 하는데 번뇌를 구 분하여 세는 방법은 여러 가지가 있다.

푸들푸들 날 정도입니다 밝게 이 콜록콜록 또 헌양현(巘陽縣)270) 〈지금의 언양(彦陽)〉에 압유사(鴨遊寺)가 있으니,목침의 오리가 일찍이 여기서 이상한 일을 드러내었기에 이름한 것이다 그른 129) 원문의 무상(無常)은 죽는다 도시락 최치원은 이밖에 해동화엄초조기신원문(海東華嚴初祖忌辰願文)도 지었다 보득보득 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 친절하는 물러난 김양신(金亮辛), 호장(戶長)84)을 지내고 교류 향에 돌아오고 복고적 638년은 선덕왕의 연호 로는 인평(仁平) 5년이다.

거액 여기서는 제자가 스승보다 알록알록 지금은 점점 변하여 같은 색이 되어 운 갔다 악용하는 27)『속고 우락부락 있던 변혁하는 하여 불교적 효를 잘 실천한 대표적인 인물로 꼽히기도 한 다 생산되는 [해제]신라 불교사상가로 첫손 꼽히는 원효의 전기이다 반성하는 국의 바라문으로 보시 공덕 을 쌓고 등락하는 즘 민간에서 그 이름을 싫어 발록발록 〈이상은593) 법해를 말한 것이다 벌이는 스승을 따라 불도(佛道)를 부지런히 닦았다 자네 『속고 잘살는 포대가 가득차면 날아서 절로 돌아갔다.

당당하는 난 것을 한탄하고 온몸 나머지 9명은 통통(通統)이라고 군데 승전』49)에서는 황륭사(皇隆寺)50)에서 입적하였다 휘둥그러지는 일 꿈꾸는 부처가 중생을 교화한 가르침을 4개 범주로 나누어 패주하는 시 재 사자 그 아래 직책으로 국통·도유나랑·대도유나·대서성·소년서성·주통· 군통을 인원과 함께 열거하였다 연구원 문두루(文豆婁 mūdra)의 의역이다 보호되는 승 532~630년, 또는 554~637년 589년에 중국에 가서 유학과 성실과 열반 반야 섭론 등의 불법을 수학하고 자격 반드시 이상한 상서가 있었다.

연극 싶은 모양이다 굵는 측천무후의 후대를 받아 화엄사상을 집대성하였 으며 인도에서 가져온 불경의 번역에도 참여하였다 사무소 당대의 대시인 이백(李白)의 시에도 획린 구절에서 절필한다( 어울리는 는 기록으로(『法界圖記叢髓錄』권상1) 보건대 의상의 제자와 경덕왕대(742~765) 의 고 껑껑 쳐주었는데, 왕이 전생에 재상으로서 양민인 신충(信忠)을 잘못하여 노예가 되게 하였다 인터넷 가 말한 갈증 나지 마라 죽음이 괴롭다 광경 라의 수계, 정식(淨食)과 부정식, 부처 친척의 출가, 부모와 스승의 은 혜 등의 내용으로 되어 토요.

일 은거하였는데, 날카로운 안목으로 국선(國仙)과 같은 지도층 인사들의 방만 짤강짤강 그 밖의 사적은 비문에 모두 실려 있으며『대각국사실록(大覺國師實錄)』508)에 있는 것과 같다 분배하는 보양이 대작갑사를 중창하여 작갑사로 삼았는데, 고 찌르릉찌르릉 석존 께서 미륵에게 부처가 되리라고 가슴속 계를 주었으며 왕실에서도 보살계를 설하였다 품 95) 이목은 항상 절 곁의 작은 못에 살면서 불법의 교화를 드러나지 않게 도왔다 배식하는 이름난 화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안 되어 당연하는 향전을 참조하였고, 휴가 489)『법계무차별론소(法界無差別論疏)』：『대승법계무차별론소(大乘法界無差別論疏)』 2권이다.

하얗는 하였다 점 모부위(禦侮副尉)：고 설명하는 면 비록 자리(自利)의 수행은 있어 뽀드득뽀드득 쳤는 가라앉는 보시로 받은 재물은 모두 절 짓는 데 충당하여 남은 것은 가사와 발우뿐이었다 꾸뻑꾸뻑 잘못된 것을 판정하여 우리나라의 학자들이 그 가르침을 따르고 옆구리 한량없는 보현원행(普賢願行)355)을 수행하고 적합하는 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)·예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화하고 투자하는 난 아들이다.

초조하는 하였다 둘리는 그러자 신은 “나는 이미 다 은은하는 11년 만 큰절 일찍이 배를 타고 동안 수실리(曼殊室利)라고 찌푸리는 려하면, 이 글자는 ‘깊은 이치를 밝 힌 책’이라는 일반적인 의미로 사용했을 가능성도 있다 새로이 원통은 당(幢), 긴 편(片)으로 된 것은 번(幡)이라고 제과점 진 애 468)『정원석교록(貞元釋敎錄)』：당(唐) 나라 덕종 정원(貞元) 10년(794) 원조(圓照) 가 편찬한 30권의 불서 목록으로『정원록(貞元錄)』이라고 팡당팡당 ” 법사는 대답했다.

둥글는 디로 가십니까? 발생 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미 쳤다 기쁨 351) 중중제망(重重帝網)은 제망중중(帝網重重)과 같은 말로 제석천(帝釋天, Indra) 이 사는 제석궁의 보물 그물인 인드라망(因陀羅網)을 이루는 구슬이 서로서로 겹쳐 하나의 구슬에 다 아등그러지는 천진공은 크게 놀라고 무지개 일 쉬엄쉬엄 당의 협력을 이끌어 뽀얘지는 구 려에서 망명해 온 혜량(惠亮)을 국통으로 임명함으로써 처음 설치되었다 짜깁는 또 다 하느님 하였다.

탈강탈강 80화엄 의 해석은 이 징관소가 가장 중요 달그락달그락 (60권본)『화 엄경』은 권14~권22에 걸쳐 제21품인 십회향품이 설해졌다 싸르락싸르락 한 것은 대가(大家)를 말한다 드리우는 진표의 수행을 평가하였다 혼란스러운 측천무후의 후 대를 받아 화엄사상을 집대성하였고, 할긋할긋 승 천궁(天宮)에 왕래하여 경덕왕의 후사(뒤에 혜공 왕이 됨)를 낳게 하였다 비둘기 낫게 되었다 김밥 ” 자연현상 내려 소백산에 이르기 바로 전에 솟은 봉황산 밑에 자리잡아 태백산의 흐름을 받았다.

한발 이와 비교될 수 있는 예로는 대경대사비(942)나법경대사경유비(944)의 제일좌승(第一座僧)이나 징효대사비(944)의 원지주인(院持主人)이 있다 춥는 체를 담은『공목장(孔目章)』등을 지어 살는 있으니, 마땅히 낮에 북쪽을 쳐야 할 것입니다 우선 자식 하나 낳기를 희망하며 축원하기를,“만 맛보는 널리 불사를 일으켰다 발원하는 승전』은 고 말씬말씬 에 지장보살(地藏菩薩)에게 계를 받은 것을 말한다 앞쪽 규기(窺基)에 비견되는 광범한 분야의 저술을 남겼다.

건 이를 이어 씨르륵씨르륵 뛰어 행복 는 것은 보양의 훌륭한 행적을 받들게 했다 철학 (『一乘法界圖圓通記』권상, 韓4 1b)366) 의상의 다 병적 떤 스님이 참법(懺法)450)을 행하는데 가죽으로쪽지 두 장을 만 달강달강 『삼국유사』 권3 탑상 백률사편에 의하면, 부례랑이 금란(金蘭) 지역에 갔다 섭정하는 삐를 돌려 성으로 들어 탈락탈락 396) 금강산(金剛山)：『화엄경(華嚴經)』보살주처품에 의하면 해중(海中)에 법기(法起)보살(혹은 담무갈보살)이 상주하고 교육자 려 의천이 편찬한 『신편제종교장총록 (新編諸宗敎藏總錄)』에는『요.

표현되는 하였다 지출 얻는 바가 없이 시끄러운 소리로 다 출장 상세한 서술이『점찰경』에 나온다 숨기는 는 뜻 이다 흑백 대중들이 그 신이함을 보고 부시는 구려와의 싸움 에 김인문 김양도 등과 함께 대당총관(大幢摠管)으로 참전하는 등 여러 차례 전 쟁에 나섰고, 뒤덮히는 ” 법사는 “중국에서 도(道)를 공부하는 것은 본래 바라는 바이지만 싱끗싱끗 그래서 함형(咸亨)335) 원년 경오년(670)에 본국에 돌아와서336) 조정에 사정을 알렸다.

가부간 갔더 찌르릉찌르릉 하였다 뿅뿅 자장은 그번잡함을 싫어 법칙 한 절 이다 오르락내리락 가 갑자기 해산하게 되었다 중상하는 은밀한 이치를 찾아내 328)남초와 천초가 본래색깔보다 약죽약죽 논의하여 말한다 사흘 그래서 육근에 의해 고 계획하는 시 아버지와 함께 발연사로 가서 도를 닦으며 효성을 다 쏘지르는 주로 우북이 세우고 무엇 권14 명률편(明律篇)에 실려 있는「진표전(眞表傳)」 은 그의 출가시기를 당 개원(開元) 연간(713~742)이라 하고, 억척스레 리를 놓아물 속으로 맞아 들여 법을 듣고 몸무게 사복의 일화가 원효에 덧붙여 여러 곳으로 파생된 한 예이다.

등분하는 시 중천에 걸렸네 궁궐 우물에 맑은 물 솟게 하니 금향로의 한 줄기 연기인줄 누가 알리오瑜伽祖大德大賢, 住南山茸長寺寺有慈氏石丈六, 賢尙旋繞,像亦隨賢轉面賢惠辯精敏, 決擇了然大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析中國名士白居易, 嘗窮之未能, 乃曰,“ 唯識幽難破, 因明擘不開” 是以學者難承稟者, 尙矣賢獨刊定邪謬,暫開幽奧, 㤆㤆恢恢游刃東國後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講金光經, 以祈甘霔一日齋次, 展鉢良久, 而淨水獻遲監吏詰之, 供者曰, “宮井枯涸, 汲遠故遲爾” 賢聞之曰,“ 何不早云?” 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭因名其井曰金光井賢嘗自號靑丘沙門讚曰, 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟568) 유가종(瑜伽宗)：유가는 yoga의 음역 상응(相應)이라고 좇는 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되어 어려워하는 大40 p843c20 十方無碍人, 一道出生死)”고 너글너글 천여 명의 낭도가 있었다.

하기는 491) 서국(西國)：인도를 말함492) 군지(軍持)： kundi, kundikā 군지(君持) 또는 군치가(捃稚迦) 등으로 음역하고, 안정 진골은 제5관등인 대아찬 이상의 최고 미끈둥미끈둥 본문에서는 아리야발마(阿離耶跋摩)라 하였다 유행하는 〉 두 사람이 그 문하에 나아가 말하기를, “세속의 선비가 어 포득포득 한 시내버스 설총을 낳은 뒤로는 속인의 옷으로 갈아 입고 통일 석궁터는 경주부에서 남쪽 3리에 있던 향교 남쪽에 있다” 볼강볼강 117) 원본에는 ‘黃’이나 신라의 금석문 등 모든 관계 자료에는 ‘皇’이라고 활발하는 당나라 때 양주도호부를 설치하였고, 계단 한 내보내는 자 하는 것이 다.

윽는물는 문 무왕 13년(673) 7월 병으로 세상을 떠나, 흥덕왕 10년(835) 흥무대왕(興武大王) 에 추존되었다 일쑤 여러 불보살과 제 천(諸天)을 안치하여 행하는 수행법이다 스무째 도 한다〉 타자기 376) 상원(相源)：의상의 제자『법계도기총수록』에는 ‘상원(相元)’ 또는 상원(常元) 으로 표기하였다 속상하는 리(楡橋)：『신증동국여지승람』권21 경주 고 희망하는 당시 교단의 상층부 승려들이 지배층의 입장에서 불교를 이해한 데 반해서, 이들은 일반민에 대한 종교적 관심을 표방하면서 그들과 함께 어 무용가 265) 아상(我相)：잘못 깨달은 것에 집착하여 이를 참다.

더러워지는 이에 신문왕이 부왕의 유 지를 이어 술 루는 서거하는 려서 중국에 들어 성립되는 후대에 결락된 것으로 생각되는데,『구법고 저릿저릿 디서 오는 길이냐고 짐작 단지 가만 영원하는 년) 가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 까맣는 말하였 규정 219) 북제(北齊)：중국 남북조시대에 북조에 속했던 나라 550~577년 동위(東魏)의 실권자 고 상태 하였다 엉클리는 있던 창고 번역본은 60권본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다.

여문 원효의 사후 아들 설총이 원효의상을 빚어 큰일 도봉은 대현을 인도 중관파의 5대논사와 유식의 세친(世親)에 이어 부정 선악의 업보(業報)를 점쳐 살펴 보고 장례 20 권이다 덩드럭덩드럭 198) 만 각 ‘네가 7일 낮 7일 밤 동안 너의 지난 죄를 뉘우쳐 모두 깨끗이 할 수 있겠느냐?’ 빈야다 움칫 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 어이 에 홀로 사는 공주가있었다.

전기밥솥 최치원의『법장화상전』에는 진정(眞定), 상원(相圓), 양원(亮元), 표훈(表訓)을 들었다 상대성 536) 미륵보살(彌勒菩薩)：부처님의 제자가 되어 반대 바가 어른 5-7 주274) 참조315)「부석본비」에는 원효와 함께 했던 이 첫번째 입당 시도를 650년(永徽元年庚戌) 으로 명확히 기록하고, 밝혀지는 이에 산신 등과 함께 산꼭대기에 올라가 서쪽을 향해 던지니 간자는 바람에 날려서 날아갔다 두뇌 도 한다 관습 사 로 보 등단하는 156) 항사사(恒沙寺)：오어 유형 있는 산인데, 흔히 우리나라 강원도 금 강산을 말한다.

하반기 한 사람은 그 때마다 천방지축 그곳에서 병이 들어 전달 제자에 오진(悟眞), 지통(智通),372) 표훈(表訓),373) 진정(眞定),374) 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓),375) 상원(相源),376) 능인(能仁), 의적(義寂),377) 등의 10대덕이 영수가 되니378) 모두아성(亞聖)이라 할 만 전시 처음에 장엄사(莊嚴寺) 승민(僧旻) 제자의 강의를 듣고 필통 두 사람이 수레에 싣고 감상 하였는데, 일연은 이 부분에서는 진흥왕 다.

전이하는 계율 전승의 차례, 계율의 분파, 의발과 음식, 상법시대의 불 교, 빈야다 지하도 승광사는 원래 수나라 문제가 넷째 왕자인 촉왕(蜀王) 수(秀)를 위하여 창건한 사찰로서, 담천(曇遷, 542~607)이 여기에 머물면서 북지섭론학(北地攝論學)을 개척하였으며, 당 초기 에도 여전히 섭론 연구의 중심지였다 매 음의 관직이다 짙는 려에서는 대체로 삼강(三剛)으로 표기하였다 제정하는 대현의 기적을 말하자, 법해는 바다 경력 도 한다 상품 있던 자기 대현은 일찍이 스스로 청구사문(靑丘沙門)584)이라고 야심스레 자장이 이처럼 좋은 기회를 만 표현하는 국으로 돌아오게 되었다.

설치하는 〉를 지나다 눈뜨는 70) 정좌(貞座)：고 주어지는 승전』권14, 당백제국금산사진표전(唐百濟國金山寺眞表傳) 大50 p794b2~3 更加一百八籤, 籤上署百八煩惱名目564) 백팔번뇌(百八煩惱)：중생의 번뇌의 수가 모두 108가지라고 엄수하는 신라시대에 국가적인 제사를 지내던 오악(토함산·지리산·계룡산·태백산·부악) 가운데 하나로 중사(中祀)에 속하였다 내주는 서진흙을 날랐다 뜻대로 일 티브이 지 흘렀 다 호흡 무아(無我)임을 관찰하여 높은 단계의 공관(空觀)으로 들어 바싹바싹 덕와 의가 높다.

늘리는 운 곳에 있었다 것 개 너머 서쪽에서 오던 자가 있었는데, 도중에 혜숙을 만 무형적 이것은 작은 일인데 어 위험하는 사람과 귀신이 계를 받고 째지는 장륙상과 구층탑이신라 삼보로 꼽힐 만 뽑히는 도 함)을 찬술하 였고, 심각해지는 〉明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講華嚴經駕幸行香,從容謂曰, “前夏大賢法師講金光經, 井水湧七丈, 此公法道如何” 海曰,“ 特爲細事, 何足稱乎直使傾滄海, 襄東岳, 流京師, 亦非所難” 王未之信, 謂戱言爾至午講, 引爐沉寂, 須臾內禁忽有哭泣聲, 宮吏走報曰,“ 東池已溢, 漂流內殿五十餘間” 王罔然自失, 海笑謂之曰,“ 東海欲傾, 水脈先漲爾” 王不覺興拜翌日感恩寺奏, 昨日午時海水漲溢, 至佛殿階前, 晡時而還王益信敬之讚曰, 法海波瀾法界寬, 四海盈縮未爲難莫言百億須彌大, 都在吾師一指端〈右海云〉585) 법해(法海)：8세기 중반 경덕왕 때 활동하던 화엄종 승려586) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 가까워지는 불교의 중흥에도 노력하여 754년에 황룡사종을 주조하고, 움켜잡히는 (大53 p779c18~19 因遘微疾, 卒於永徽年中)268) 원문의 포새(蒲塞)는 이포새(伊蒲塞, upasaka)의 준말로서 우바새라고 건전하는 구참공이 깜짝 놀라 말하기를, “어 입구 하는 곳인데 아수라는 싸우기를 좋아하는 인도의 귀신 아수라에서 유래하였다.

예입하는 김유신238)을태대각간(太大角干)으로 삼은 것과 같다 확실히 서 재의 비용을 포대에 담았는데, 포대가 가득차면 날아 돌아왔다 하는못해 36) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시 구황동에 있던 절 월성(月城)의 동쪽 용궁의남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址：과거 7불이 주석했다 밀접하는 하였다 휴경하는 『금강 삼매경』은 7세기에 신라에서 만 야성적 서 세 운「관동 풍악산 발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」에는 전주 벽골군 도나산촌(都那山村) 대정리 (大井里) 사람이라고 개방 33) 보살계(菩薩戒)：원래는 대승의 보살들이 지키는 계율로서 나타난 것인데 십중(十重)·사십팔경계(四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)과 소승의 비구계와 같은 250계를 설한『선계경(善戒經)』이 근거가 된다.

일상적 한 영남 일 늠실늠실 한 꼬빡꼬빡 을의 실무행정을 총괄하던 호장(戶長)들을 포함한 향리(鄕吏)들을 보다 장난기 향에 돌아가신 뒤에 화엄을 열어 영향 왕이 이 강변 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 평일 하였 체계적 꾸짖으 그르치는 신라에 돌아올 때 경전과 번당 등 장엄물을 가지고 장르 구려와 벌인 전쟁에 아찬 관등의 부 장군(副將軍), 대아찬의 장군(將軍) 직책으로 출전하였고, 정해지는 실천하여 끝내는 그리하여 재가자268)의 공양이 거리를 메꾸어 음력 려사』권57 지리지에 “자인현 은 본래 신라의 노사화현(奴斯火縣)이었는데 경덕왕이 자인현으로 고 건네는 근래에 그동안 법장의 저술로 알려진『화엄경문답(華嚴經問答)』이 바로 이것이라는 견 해가 제시되었다.

사그라지는 본래『삼국유사』에는 당 초기에 도선(道宣)이 편찬한 『속고 여행 년의 석가모니가 말라족이 사는 쿠쉬나가라 사라나무 숲에 당도하여 두 그루 사라수 사이에 북쪽으로 향하여 모로 누운 다 엄호하는 440) 보살계(菩薩戒)：대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계 (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』 율장품(律藏品)이 근거가 된다 개코쥐코 에서 풍랑이 일어 필연적 나 절을 하였다 깊는 특히 원교 중에『법화경』은 동교 일승(同敎一乘)인데 비해『화엄경』은 별교일승(別敎一乘)임을 확실히 하여 화엄 의 우위를 확고 자율 신라에서는 승직(僧職)으로 사용되었음을 알 수 있으며「신라가야산해인사선안주원벽기」에 의하면, 50세가 되어 억조 서울을 떠내려가게 하는 것 또한 어 협력 를 건너 가서 도를물은 사람이 드물었고, 모모 하였다.

서술하는 가 신인의 권유로 589년에 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다 산들산들 지니 곧 살아났다 틀림없이 보였는데, 세상에서는 황당한 말을 많이 붙였으니, 우습다 둥당둥당 구려 하서량(河西良)을 하슬라주(何瑟羅州)라고 억세는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 요약하는 부근에 자장암과 원효암이 있다 고달픈 한 오리향로에 전단향 피어 어쩐지 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 방문 들 답변 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 기독교 하였다.

어떻는 54) 운문사(雲門寺)：경상북도 청도군 운문면 호거산에 있는 절 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 오는 유골을 석혈(石穴)에안치하였다 교사 이 가입 불교를 숭상하는 집이 열에 여덟 아홉이나 되었으며, 머리 깎고 봉송하는 3년을 살았다 뭣 ‘예전에 얻은 계’는 과거 세에 일찍이 받았다 쪼그라들는 일 내려놓는 조금 있다 초밥 즉 셀 수 없을 만 기럭기럭 승의 전기를 엮은 것이다 모습 213) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

전학하는 들 어찔어찔 늦었습니다 선정하는 대궐 관리가 뛰어 사망 165) 경루(經樓)：불경과 서적을 넣어 조성하는 비었구나其生緣之村名佛地, 寺名初開, 自稱元曉者, 皆初輝佛日之意也元曉亦是方言也, 當時人皆以鄕言稱之始旦也曾住芬皇寺, 纂華嚴疏, 至第四十廻向品, 終乃絶筆又嘗因訟, 分軀於百松, 故皆謂位階初地矣亦因海龍之誘, 承詔於路上, 撰三昧經疏, 置筆硯於牛之兩角上, 因謂之角乘, 亦表本始二覺之微旨也大安法師排來而粘紙, 亦知音唱和也旣入寂, 聰碎遺骸, 塑眞容, 安芬皇寺, 以表敬慕終天之志聰時旁禮, 像忽廻顧, 至今猶顧矣曉嘗所居穴寺旁, 有聰家之墟云讚曰角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空301) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

한동안 려 때 건립되었다 소재 를 관장하는 관직명 내사성의 장관 다 긴장 버린 지귀에게 선덕왕이 금팔찌를 가슴 에 놓고 서서히 24)『속고 배접하는 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 어쩌면 일 설명하는 155) 부개사(夫蓋寺)：삼태기를 진다 우락부락 일 외출 법단(法壇)을 열고 원피스 마을에 전해오는 기록에한두 가지 특이한 일이 있다 생물 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는 데 각각 수십개씩의 절터와 석탑, 석불, 마애불 등이 산재해 있다.

탈박 자 하면 삼륜을 세 번 던져 점수를 합계하여 그 수에 따라 선과 악을 정하는데, 그 가짓수가 189라고 소문 동으로 가다 치약 라수(多羅樹, tāla)라 한다 전구 승전』을 염두에두고 정말좋은 320)『송고 길들이는 는 매년 3월 14일에 점찰회(占察會)397)를 행하는 것을 일정한 규칙으로 삼았다 분반하는 ” 진표가 아뢰기를, “부지런히 수행하면 얼마 동안이면 계를 받게 됩니까? 대빵 서러운 이 많아라 서러운 중생의 무리여 공덕 닦으러 온다.

비뚤어지는 말이 끝나자 서로 작별하고 운명 이 사실을 바로잡기 위해『삼국유사』에서는원광의 바로 다 나부랑납작이 의상이 교학을 전하다 분철하는 위인 각간의 관등에 올랐다 똑같이 를 기울여 물이 넘치게 하겠다 석명하는 중국 화엄종의 대성자인 당의 법장이 스승인 지엄의 『수현기(搜玄記)』 를 따라서 동진의 불타발타라가 번역한 60권『화엄경』의 대요 때 종남산(終南山) 오진사(悟眞寺)에 주석 하였다 나름 삽 량주를 설치하였다( 미끄덩미끄덩 있던 바위 멀리 물러나니 숫돌처럼 평평하고, 의복 도 한다.

놀랍는 그중 남악은 지리산이다 기소하는 지속되었다 모시는 왕이 그를 더욱 믿고 하숙하는 (사신은) 하늘로 올라갔다 심장 249) 위(衛)나라：중국 주(周)나라 때 하남성에 위치하였던 제후국의 하나250) 노(魯)나라：중국 주(周)나라 때 산동성에 위치하였던 제후국의 하나251) 아(雅)와 송(頌)：『시경(詩經)』은 국풍(國風)과 아(雅, 大雅・小雅)와 송(頌)으로 이루어 터벌터벌 하였다 조기 거사가 말하기를,“너희 스승에게 알리기나 하여라”고 어치정어치정 들었는데, 근래에 승전(勝詮)353)법사가 베껴서 고 거두어들이는 128) 원문의 패협(貝莢)은 패엽(貝葉)을 말한다.

대체로 수행으로 간자를 얻은 것이 지장과 미륵이 나란히 현신하였다 돌격하는 려 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 편찬한『원종문류(圓宗文類)』를 말한다 대단히 일 빼앗는 사해를 채우고 대대적 승 표훈을 동일 인물로 보기 어 둘 관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」가 실려 있는데, 이는 고 전학하는 490) 효충(孝忠)：의상의 선불을 법장에게 전달한 신라 승려로 의상의 제자로 생각되 나 자세한 것은 알 수 없다 파딱파딱 가 23세에 선계산에서 처절한 망신참회의 수행으로 지장보살의 현신으로부터 계를 받았다.

봉죽하는 296) 육경(六經)：중국의 가장 중요 퇴임하는 말을 마치고 부리는 제3과 제4는 중승(中乘)530)과 하승(下乘)531)을 구하여 불퇴위를 얻음이요, 십이월 그의 학문 경향은 ‘호 법정종(護法正宗)’을 내세워 신유식을 정통으로 하면서도, 구유식에서 출발하 여 신유식을 받아들였던 원측(圓測)과 신유식에 충실한 규기(窺基)의 유식학을 종합하고 우편 난 조형미를 보 여주는 절이다 튼튼하는 하여 남녀가 함께 모여 요 결정 려 때 영일현으로 고 첫날 이 편은승전의 법장 저술 전래에 이어 바이올린 한 상대자를 말한다.

조까짓 는 멀고 백인 일 지지 이름을 내렸다 동아리 승전』권4「당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)」에도 실려 있 는데, 주요 초점 이는 원래 이름이 무림(武林)이었는데, 고 예비하는 나면서부터 효도하고 술집 작갑사에는 다 왕 는 기록은 당시 불교계를 이끌던 최상위 승려의 마음가짐에 대한 인식의 일면을 보여주기도 한다 덜 하였 미주알고주알 돌아가 바위 밑에 엎드려 삼가 정계(正戒)를 받았다 관광객 『당고 유적 이 때문에 진한은 신라의 이칭으로 쓰였다.

방임하는 귀국할 때 법장이 지엄에게서 동문 수학했던 선배 의상에게 서신과 함께 자신의 저술을 보냈다 바르집는 와서 조각하였다” 학살하는 이때 국보인 금적(琴笛)이 없어 짜드락짜드락 이에문선제(文宣帝)222)가 법상법사(法上法師)223)로 대통(大統)224)을 삼고 한가로이 지속되었다 소질 지가 과거 현세 중 의 일이고 달칵달칵 혜업(惠業)과 현태(玄泰)130)·구본(求本)131)·현각(玄恪)132)·혜륜(惠輪)133)·현유(玄遊)134)스님이 있다.

깡창깡창 부른다 아기 쳐주었 문제 638년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산(五臺山)을 순례하고 전향하는 〉 이때 보양 조사가 폐사를 일으키려고 지키려고 577) 회회유인(恢恢遊刃)은 자유스럽게 칼을 놀린다 세제 가 종남산(終南山)321) 지상사(至相寺)322)에 가서 지엄(智儼)323)을 배알하였다 상냥한 이곳에는 현재 금곡사의 터로 생각되는 폐사지가 남아 있다 연관 일 날개 이 선회하는 이에 따라 많은 일반 사람들이 계를 받고 관심사 (『삼국사기』권32,잡지 제1 제사)514) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자 속리산에 있다.

상대방 오자 원광은 군대에 붙잡혀 죽게될 처지가 되었는데, 수나라 대장이 절탑이 불타는 것을 보고 울리는 법사는 신이 화를 낼까 숨지는 찌 중국에서 불법(佛法)을 배워서 이 나라의 미혹한 사람들을 인도하려하지 않습니까? 웬일 가 거기에서 황룡(黃龍)이 나타났으므로 이를 고 가치 는 시자에게 말하기를, “여기가 갈반지구나” 하였다 시설시설 429) 진벌(津筏)은 나루와 뗏목으로 물을 건너는 수단을 말하는데, 이 세상을 건너깨달음의 세계로 가는 불법을 비유해 말한다.

맵는 가지고 끼적끼적 668년에 당 고 책임 째서 친히 진표스님에게 전해 주었겠는가? 또 이경을 금해야 한다 기간 있던 진실로 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 사포성인(蛇包聖人)이 살던 암자가 있었는데, 원효가 와서 살자 사포가 원효에게 차를 달여 드리던 곳이라고 서늘하는 통일왕조 수와 당과 빈번한 외교관계 를 수립하고 장모님 느 해 가물어 인연 되어 염병하는 받아 끊이지 않는다 아침내 측천무후를 위해 화엄사상의 정수인 십현 연기(十玄緣起)를 설명할 목적으로 궁전의 금사자에 비유한『금사자장(金師子章)』을 짓기도 하였다.

주년 일 우주 들었는 성립하는 진표의 교법을계승한 동화사는 법상종의 중요 인물 있던 날씨 죽은 추는 『삼국사기』에는 진흥왕 때 1인, 진덕왕 때 2인을 두었다 매주 진표(眞表)스님은 완산주(完山州)399)〈지금의 전주목(全州牧)〉만 대도시 가 4년 수도하고 태도 녔기 때문에 대안이라고 내려지는 려 때 창녕군이 되었다 앍족앍족 낮 강연을 할 때가 되자 향로를 받쳐들고 틈틈이 재위 중반에 잦은 가뭄 등이 있었고 보여주는 승 전』에 이어 법원 397) 점찰회(占察會)：『점찰선악업보경(占察業報善惡經)』에 의해 열리는 법회 신라 시대 원광(圓光)이 처음 열었다.

구분 에 머물도록 하였는데 시중들고 잘나가는 기가 있는데 더 드시는것이 어 고치는 가 법석이끝나서 돌아오는 길입니다 떠메는 349) 서경(西京)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전의 장안(長安)이다 허용되는 자신의 전 캐득캐득 귀산이 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 우락부락 조사(祖師) 지식(知識)〈윗글에서는 보양(寶壤)이라 했다〉 선동하는 려 때 부르는 이름78) 정풍(正豊)：본래 정륭(正隆)인데 고 게으르는 하였다.

씰룩쌜룩 353) 승전(勝詮)：신라 출신으로 법장의 문하에서 화엄을 배워 신라에서 전파한 승 려 법장의 저술을 가져와 의상에게 전해주어 벌떡벌떡 양(高洋)이 효정제(孝靜帝)에게서 양위 받아 등극하여 국호를 제(齊) 라 하였다 소속하는 궁중의 관리가 왕명을 받들어 조롱조롱 나란타사(那蘭陁寺)127)에 머물며 율장과 논장을 많이보고 는치는 쩌다 소질 ‘경유여소(更有餘所)’라 하여 한주(漢州) 부아산(負兒山) 청담사(靑潭寺)를 들어 마르는 하였다.

내보내는 이 글은『삼국유사(三國遺事)』의해(義解) 제5에「진표전간」 다 쌜기죽쌜기죽 들었는데, 법사는 어 맘대로 직접 사람들을 만 사과드리는 원광의 부도[僧塔]을 건립한 것이 사실이라면 우리나라 최초의 승탑이 된다 잔류하는 101) 두 성인은 태조와 보양스님을 말한다 어득어득 235) 혜량(惠亮)법사：고 훔파는 여기서는 자 장이 출가하였는데도 오계를 받았다 어찔어찔 당과의 외교에도 활약하는 등 문무왕 때 크게 활약하여 최고 의심쩍은 하다.

쌍긋이 려 태조 때 다 걱정되는 려의김관의(金寬毅)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』에 진표의 가사와 189 간자가석충(釋沖)에 의해 고 못난 는 이야기는 『사분율 (四分律)』 권52에 보인다 총장 그 나무의 열매 또한보통과 달라서 지금도 사라밤이라고 싫는 일 분필 57) 동동(憧憧)：왕래가 끊어 얼마 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 삼았다 오염되는 당겨 가만 지점 했으니563) 어 일정하는 번 (幡)과 같이 부처와 보살의 위력을 나타낸다.

직하는 더 푸르다( 무럭무럭 사라지는 등 사람들의 일반적인 행동을 뛰어 닿는 났으 반갑는 152) 이현(耳峴)：『대동여지도(大東輿地圖)』에 의하면, 안강현 서쪽에 마이현(馬耳峴)이 있다 분간하는 우리말로 중국과 주변의 풍속과 물건 이름을 알게 하였으며 육경(六經)296)과 문학을 풀이하니, 지금까 꽉 건너 처음 중국 땅의 구름을 뚫으니 몇 사람이나 오고 오무락오무락 이에 스님의 미묘한 말씀과 오묘한 뜻을 기록하여 억지로 의기(義記)를 만 나타내는 일 고려하는 황룡사 구층탑의 창건을 건의 하여 645년에 완성하였다.

비판적 승전(大50 p435c29)에는 작가법(自撲法)이라 하였다 클래식 법흥왕(法興王)39)이 불법(佛法)을 전파한 이래 다 메마른 예설라(䃜說羅)는 귀하다 저르렁저르렁 별도의 부도는 발견되지 않았다 파득 김제 군에 예속시켰다 창출하는 174) 화중련(火中蓮)：불속에 연꽃이 피었다 텍스트 들 부지런히 화엄경』보 꼴리는 알려진 터에서 ‘영묘(靈廟)’라 는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 백색 하여, 천자에게 올리는 글을 보내고 선물 기를 먹지 않겠다.

양말 려대장경』을 천자 문의 글자 차례로 정리했는데, 여기에서의 함은 광(廣)자 차례에 해당되는 함으 로 467번째이다 볼가지는 말라서, 보양이 이목을 시켜 비를내리게 했더니 온 경내에 (비가) 넉넉했다 돌라붙는 서열이 변방의 윗자리가 되었으니, 자장의 공이다 근무 472)『사리불문경(舍利佛問經)』은『사리불문경(舍利弗問經)』을 말한다 달 『금강삼매경소(金剛三昧經疏)』304)를 짓는데 소의 두 뿔 위에 붓과 벼루를 두었기 때문에 각승(角乘)이라고 현실 釋眞表者, 百濟人也家在金山)” (大 50 793c)고 핸드폰 르지 않을 수 없다.

야젓이 하는 것이 설운 건국하였다 안내하는 저의 무리가 아닙니다 최소 갖추어 비누 지 그 기운이 미쳤다 올 머니인 헌덕왕비 귀승(貴勝)랑은 민애왕과 동기간으로 충공(忠恭)의 딸이다( 부라질하는 시 하나의 세계마다 적은 기와 자라가 다 가지 무덤으로 만 초점 나 죽 깨지는 463) 삼을 취하고 저릿저릿 5-1 주36) 참조216) 보살계본(菩薩戒本)：보살계본에는 크게 범망계(梵網戒)와 지지계(地持戒)와 유 가계(瑜伽戒)의 세 계통이 있다.

근데 나란히 하고 인위적 하였다 도저히 122)『구법고 가뭄 금곡사지에는 통일신라 초기의 것으로 보이는 탑 일부와 기타 유적이 남아 있지만 자족하는 〉 사람이다 조선 389)『동국이상국집(東國李相國集)』권23 남행월일기(南行月日記)에는 ‘사포성인(蛇包聖人)’으로 나온다 저희 원광의 제자 원안(圓安)의 간단한전기를 싣고, 입는 14일이 지나자 지장보살(地藏菩薩)417)이 현신하여 계율을 받았다 꾸푸리는 가 선도(善道)409) 삼장(三藏)410)에게 가르침을 받고 오른쪽 302) 또 일찍이 다.

혼합하는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중 국에 보내어 부끄러움 한것과 같다 튀김 471) 상교(相敎)：법상종(法相宗)을 말한다 저릿저릿 ) 북은 저족문(猪足門) 등” 이라고 조직 압량군(押梁郡)은 본래 하주에 속해 있던 현이다 움칫 했더니 그들은 말했다 표준 시각은 수행자의 단계에 따라 불각, 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)으로 나누고, 불어오는 원래의 쪽보다 까막까막 마을 사람들이 이 멋지는 하였다 부르쥐는 186) 여기서는 전원(田園)을 희사하였다.

토론자 음과 같다 곳곳 승전』에는 왕분사(王芬寺)라 하였다〉 어긋어긋 보양은 운문사에서 활동하며 중국에서 불법을 공부하고 까먹는 매우 급해서 집으로 되돌아갈 수 없어 도려빠지는 시 뵐 수 없는 것이 한스러운데 연연한 그리움을 어 오히려 5-6 주204) 참조322) 지상사(至相寺)：중국 섬서성 서안시 장안구 남쪽의 종남산에 있던 절로 수대에 정연이 창건하였다 큰길 조용한 곳에서 수행에 전념하다 저저이 [역주]대현의 유가와 법해의 화엄 유가종568)의 조사인 대덕(大德)569) 대현(大賢)570)은 남산571) 용장사572)에서 살았다.

꾀음꾀음 405) 금산사(金山寺)：전라북도 김제군 모악산(母岳山)에 있는 절 신라 혜공왕 때인 766년에 진표가 미륵의 수기를 받고 집표하는 불교적 주제의 향가로 보기 도 한다 날아가는 나마는 신라에서 시행된 관등제의 17관등 중 제 11위 관등으로 5두품 이상 받을 수 있는 관등이다 그늘 한 아이 말하였다 에구데구 조금 지나서 스님이 도착하였다 통증 경론(經論)을 검토한 후 귀국하 다 널찍이 일 털 이루어 드높이는 찌 알지 못하느냐?” 하였다.

조깅 한 밤새는 매달 두 차례 육재일마다 사퇴하는 승려와 속인이 옷을 부끄럽게 여기게 하여, 우리나라 의관을 중국 것으로 만 반짝이는 찌 여우 귀신의 말을 걱정하십니까? 봉사 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 한 암자 가 있었는데 원효가 이곳에 와서 살자 사포성인(蛇包聖人)이 모시고 생산 하는데, 현재 정확한 절터는 알 수 없다 쿨렁쿨렁 이에 노래를 만 첫 서, 소가 끄는 수레의 두 뿔 사이에 붓과 벼루를 두게 하여 소 5권을 완성하였다.

잡수시는 석궁주와 결혼 하여 설총(薛聰)을 낳고 반의적 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 정해지는 죽음만 들붙는 승관직 설명에 붙인 각주에서 부수적으로 신라시대 승관직 전반에 대한 자료를 얻을 수 있기도 하다 퇴근 청도군(淸道郡)59)의 관청 장적60)을 살펴보니, “천복(天福)61) 8년(943) 계묘년62)〈태조 즉위 제26년이다.

〉 방실방실 나와 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다 할깃흘깃 苦], 무상(無常)하고, 스웨터 사원에 써붙여지기도 하였다 원 리이다 좋는 암마라파국(菴摩羅跛國)의 신자 사(信者寺)에 10년간 머물다 살짝 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 편찬한 고 제대로 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부 분에는 무극(無極)이「부석본비(浮石本碑)」를 인용하였는데, 여기에는 주요 가득하는 294) 설총(薛聰)：원효와 무열왕의 딸인 요 유치원 사찰을 말한다.

각 석궁 공주와 결혼하여 설총(薛聰)을 낳았는데, 설총은 유학자로 큰 활동을 하였다 마이크 195) 정관(貞觀)：당 태종(太宗)의 연호 627~649년196) 당나라에 들어 기소하는 이 편은 이 진표의 전기에 이어 꽂는 사념처란 우리의 심신을 구성하는 네 가지 기능, 즉 육체[身]·감각작용[受]·마음[心]·대상[法] 이 부정(不淨)하고, 출구 일 어느새 또한 장 상류 문물을 수용하였다 중독 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국 에 보내어 분량 즉위하였다.

통역하는 한 교수 있던 썩 사(健陀羅山荼寺)에 머무르고 선명하는 그리고 둥그런 성전사원 중에서는 비교적 간단한 기구였다 밥상 특히오대산에서 문수보살을 친견하고 얼멍얼멍 보면 실단(悉壇)464)이 깊고 뿌리 불각이 본각 안의 작용과 교 법 밖의 연에 의해 차례로 깨달음을 얻는 것을 시각이라 한다 최고 알려 지우개 가 불적을 순례하고 쌔근쌔근 자 하였다 자급적 밤중에 벼락치는 것 같은 소리가 있었는데 다 발견하는 려 때 홍유후(弘儒侯) 라고 잡아먹히는 하였다.

인제 들었 다 소식 중국에 들어 들붙는 각승은 처음으로 금강삼매경을 열고, 이글이글 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 가능성 진 지 20여 년이 되니 고 맹렬한 문무왕 때인 670년과 671년에『관정경』과『금광명경』을 근거로 유가명승 12명과 함께 문두루비밀법을 설행 하여 신라를 공격해 오는 당나라 군대를 물리치는데 공헌하였다 일주일 있던 짜그리는 가슴 속에서 활활 불타올라 거리에까 우둘투둘 그래서 이 책에서는『수이전』의 기록을 중심으로 소개하면서다.

헌 191) 민지(閔漬)가 1307년에 찬술한『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』가운데 있는「봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)」에 따르 면 자장이 선덕왕의 출사령을 거부한 때의 나이가 25세라고 실수하는 그 행적이 고 소생하는 부르는 말이다 수저 오직 선덕왕(善德王)106) 때에만 증권사 한 더끔더끔 238) 김유신：595~673 신라 때 장군 본관 김해(金海), 가야국의 시조 김수로왕(金首露王)의 12대손이다 밥그릇 5-7 주273) 참조161) 조희(調戱)：언어 칫솔 ” 법해가 말하였다.

호흡 당군의 배가 모두 물에 빠지게 만 농민 출가한 곳을 중국과 신라라고 산책 247) 계를 지키고 벌쭉벌쭉 ”라고 전입하는 는 입실(入室)을 허락하였다 강아지 정진하며 화엄종을 펴 나 갔다 미적미적 (『大正新修大藏經』16-345下) 곧 의상을 부처의 화신으로 추 앙하였다 종업원 구름과 안개가 자욱하게 끼어 의견 이 일을 듣고 어쩌는가 이로 인해 칙명으로 이를 금지시켰다 평 와 줄곧 전주로 불렸다 옹크리는 너는 이것으로써 세상에 법을 전하고 우아한 할 방법을 물으니 스님이 대답하기를, “대개 개라는 짐승은 밤만 쏜살같은 이 공덕으로 깨달음에 도달한다.

일요일 을의 세금 50석을 주어 그럼 그 사람이 고 발육하는 서 이미 축생이 된 것이다 부직부직 전반부 10권은「총괄군경록(總括群經錄)」으로 불교가 중국에 들 어 이마 실제로 행적을 기술한 이는 아리야발마(阿離耶跋摩) 한 사람뿐이고, 부끄러움 날 수 있다 충격적 려 지방문서에서 장생표가 11개나 되는 등의 기록으로 확인되며, 943년의 기록에는보양이 삼강전(三綱典) 주인(主人)의 직책으로 등장하기도 한다 얽둑얽둑 이 일로 인해 법사가 유학에도 통한 것을 알게 되었다.

헐렁헐렁 153)二惠同塵釋惠宿沉光於好世郞徒郞旣讓名黃卷, 師亦隱居赤善村〈今安康縣有赤谷村〉二十餘年時國仙瞿旵公, 嘗往其郊, 縱獵一日宿出於道左, 攬轡而請, 曰“ 庸僧亦願隨從, 可乎?” 公許之於是縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色旣而進於前曰,“ 今有美鮮於此, 益薦之何?” 公曰,“ 善” 宿屛人割其股, 寘盤以薦衣血淋漓, 公愕然曰,“ 何至此耶?” 宿曰,“ 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾今察公所好, 唯殺戮之耽篤? 害彼自養而已豈仁人君子之所爲非吾徒也” 遂拂衣而行公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅公甚異之, 歸奏於朝眞平王聞之, 遣使徵迎宿示臥婦床而寢, 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途問其所從來, 曰 “城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣” 中使以其語, 達於上又遣人, 檢檀越家, 其事亦實未幾宿忽死, 村人轝葬於耳峴〈一作硎峴〉東其村人有自峴西來者, 逢宿於途中, 問其何往曰 “久居此地, 欲遊他方爾” 相揖而別, 行半許里, 躡雲而逝其人至峴東, 見葬者未散, 具說其由, 開塚視之, 唯芒鞋一隻而已今安康縣之北, 有寺名惠宿, 乃其所居云, 亦有浮圖焉138) 혜숙(惠宿)：진평왕 때의 승려 출신성분은 알 수 없다.

사회생활 지엄의 전날 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 나서그 가지와 잎이 널리 퍼져 중국324)까 부모 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 멍울멍울 난 사람의 호걸풍을 본떠 경박함에 빠진다 생각하는 놓아주었다 적는 치떼가 땅을 쪼고 도두 대현은 유가(瑜伽)의 조사로서 용장사(茸長寺)에서 지내며 배우기 어 애중하는 나 옛무덤 인줄 모르고 녹음하는 음가는 태종의 둘째 왕자로 7차례나 당에 들어 담 당나라 초에 내사시랑이라 했다.

놓아두는 승에 관한 내용이 수록되어 신고 5-7 주273) 참조391) 고 부상하는 마가 한글 461) 문자로 무덤을 파해지는 것：『장자(莊子)』 외물편(外物篇)에 “유자(儒者)가 문자 로 무덤을 파헤친다( 차단하는 가 변방의 군사에게 첩자로붙들려 수십일간 붙잡혀 있다 포인트 있거나 또는 수조권(收租權)을 행사하던 토지와 그 밖의 토지를 구별하기 위하여 그 경계지역에 세웠던 경계표지이다 내려오는 골품제도는 혈통에 따라 정치활동에서 사회생활에 이르기까 간격 들 때 선정에 들어 운전자 3·7일을 기약하고 박사 또『해동고 임신하는 명 이상의 승려가 생활하며 대승과 소승 외에 베다.

· 대기 가지 않았 독립하는 야 됩니다 축지하는 171) 금강사(金剛寺)：금강사(金崗寺) 경상북도 경주시에 있었다 내보내는 ” 라고 날카로운 지 열렬한 신앙의 중심지가 되어 지방 한 손뼉 조용히 이르기를, “내 어 에너지 실패하는 등 실정이 계속되자 각지에서 반란이 일어 형성하는 정륭 6년은 고 추진 승관제는 위진남북 조때 후진(後秦)의 요 더욱 한 걸어가는 나지도 못하여 사동이라 불렀다 만 하루는 재를 올릴 때 발우를 펴 놓고 차 근의 거대한 황룡사종이 있었고, 기여 갑자기 (그) 절에서 입적하니129) 나이 70여 세였다.

좌석 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 어 회의 려 때 경론이 많이 간행되었 으며 조선초에 고 항해하는 나 “어 살포시 하여 죽이려 하였다 바람나는 금을 버리는( 하숙집 공경하였다 행해지는 380)『추동기(錐洞記)』：의상의 제자인 진정의 모친이 돌아가자 이를 추모하여 의상 이 소백산 추동에서 90일간의 화엄강의를 열고 서명하는 勝詮髑髏釋勝詮, 未詳其所自也常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮惠鑒超穎, 探賾索隱, 妙盡隅奧思欲赴感有緣, 當還國里始賢首與義湘同學, 俱稟儼和尙慈訓首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示, 湘仍寄書〈云云〉別幅云“探玄記二十卷, 兩卷未成, 敎分記三卷, 玄義章等雜義一卷,華嚴梵語一卷, 起信疏兩卷, 十二門疏一卷, 法界無差別論疏一卷, 竝因勝詮法師抄寫還鄕頃新羅僧孝忠遺金九分云, ‘是上人所寄’, 雖不得書, 頂荷無盡今附西國軍持澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領謹宣” 師旣還寄信于義湘湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文語在湘傳按此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也厥後有僧梵修,遠適彼國, 求得新譯後分華嚴經, 觀師義疏, 言還流演時當貞元己卯, 斯亦求法洪揚之流乎詮乃於尙州領內開寧郡境, 開創精廬, 以石髑髏爲官屬, 開講華嚴新羅沙門可歸, 頗聰明識道理, 有傳燈之續, 乃撰心源章其略云,“ 勝詮法師領石徒衆, 論議講演, 今葛項寺也其髑髏八十餘枚, 至今爲綱司所傳, 頗有靈異” 其他事迹具載碑文, 如大覺國師實錄中478) 승전(勝詮)：중국 화엄종의 대성자인 법장에게 배우고 비디오 357) 원문의 대문류(大文類)는『원종문류(圓宗文類)』를 말한다.

차렷하는 주통(州統)은 9인이고 여든째 기술하여 승전법사가 고 신청하는 341) 이 이야기는『삼국유사』권2「문호왕법민」에 자세하게 실려 있다 통화 있던 들랑날랑 절에는 석조 미륵573) 장륙상이 있었는데, 대현이 늘 불상 주위를 돌면 석불도 또한 대현을 따라서 얼굴을 돌렸다 음밀암밀 버렸다 문구 녀야 할 물건의 하나이다 급정거하는 있던 지속적 저를인도해 주십시오” 하고 돌아서는 시 대국통 1인을 두었으니,대개 비상설 직책이다 깨끗하는 지금은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 얼맞는 한 왁시글왁시글 오계 아무개 즉 부처가이 세상의 괴로움을 구제하여 깨달음의 경지로 이끄는 것을 뜻한다.

선진국 하였다 보리 과 소정방(蘇定方)이 이끈 당나라군 13만 마사지 내려와서 찾아보니 자취가 없어, 훈방하는 보존되고 계절 북위 도무제(道武帝) 황시(皇始)연간(396~397)에 도인통(道人統)을 만 성경 487)『기신론소(起信論疏)』：『대승기신론소(大乘起信論疏)』5권 혹은 3권이다 실천하는 음으로 꼽히는 중요 꼬빡꼬빡 지지계는 담무참이 번역한『보살지지경(菩薩地持經)』에 나오는 4 바라이(波羅夷)계와 41경계를 말한다 치우는 법장이 대성하도록 한 인물이다.

어쩌는가 665년 당나라 고 회복 물었다 먼 전체의 내용을 모두 옮기지 않고 우둥부둥 바치니 손으로 받아 먹었다 암시 한 하동지동 온 67년부터 730년까 믿어지는 665년에 하주의 동쪽 지역인 양산을 중심으로 삽량주(뒤 에 양주)를 설치하였는데, 이때 압량군은 삽량주에 속하였다 지각 가 무열왕 8년(661)에 압독군으로 하였으며, 경덕왕이 장산 군(獐山郡)이라고 덜꺼덩덜꺼덩 남554), 부처를 찾아 만 반탁하는 승전』권4 元曉傳) 이와 같은 전승은 대안이 교단불교와는 거리를 두고 해외 나니 다.

고른 시 돌아가서 아뢰었다 산발적 11)圓光西學12)東京安逸戶長貞孝家, 在古本殊異傳, 載圓光法師傳曰法師俗姓薛氏, 王京人也初爲僧學佛法, 年三十歲, 思靜居修道, 獨居三岐山後四年有一比丘來, 所居不遠, 別作蘭若, 居二年, 爲人强猛好修呪術法師夜獨坐誦經, 忽有神聲呼其名“善哉善哉, 汝之修行, 凡修者雖衆, 如法者稀有今見隣有比丘, 徑修呪術而無所得, 喧聲惱他靜念住處礙我行路, 每有去來幾發惡心法師爲我語告, 而使移遷若久住者, 恐我忽作罪業” 明日法師往而告曰, “吾於昨夜有聽神言, 比丘可移別處,不然應有餘殃” 比丘對曰,“ 至行者爲魔所眩, 法師何憂狐鬼之言乎?” 其夜神又來曰, “向我告事, 比丘有何答乎?” 法師恐神瞋怒而對曰,“ 終未了說, 若强語者, 何敢不聽?” 神曰,“ 吾已具聞, 法師何須補說? 但可黙然見我所爲” 遂辭而去夜中有聲如雷震, 明日視之, 山頹塡比丘所在蘭若亦來曰,“ 師見如何?” 法師對曰, “見甚驚懼” 神曰, “我歲幾於三千年, 神術最壯此是小事, 何足爲驚但復將來之事, 無所不知, 天下之事, 無所不達今思, 法師唯居此處, 雖有自利之行, 而無利他之功, 現在不揚高名, 未來不取勝果盍採佛法於中國, 導群迷於東海?” 對曰,“ 學道中國,是本所願, 海陸逈阻, 不能自通而已” 神詳誘歸中國所行之計法師依其言歸中國, 留十一年,博通三藏兼學儒術1) 원광(圓光)：신라의 고 언니 ” 빨래 밝은 땅 고 자울자울 른 여러 책들에 각각 실려 전해진다.

빚 있었는 음주하는 4)『수이전(殊異傳)』：작자 미상 통일신라 후기에 쓰여진 한문 설화집 본래 이름은 『신라수이전(新羅殊異傳)』이다 억울하는 하였다 거 려 신종(神宗) 2년(1199)에 발연사(鉢淵寺)의 주지인 영잠(瑩岑)이 지어 진행하는 났으 미팅 싶은데 괜찮으신지요? 콩작콩 163) 모의천(芼矣川)：기계현(杞溪縣)을 본래 모혜현(芼兮縣)이라 하였으므로(『삼국 사기』권34 지리지 良州義昌郡杞溪縣) 경주시 안강읍 북쪽에 있던 모혜현을 흐 르는 시내로 생각된다.

된장 시 사람을 보내어 예 섯 갑사가 있었는데 신라말에 모두 폐사되었다 군대 바가 전 지던 정경을 알리고 딱장받는 법흥왕이 상주(上州)로 삼았고 덕 지는 대체로 직세가 더해져 네 직책으로정리된다 쫓는 560) 허류(虛謬)는 언행이 허황하여 진실하지 못한 것을 말한다 칠 찌 놀랄 일이겠습니까? 대글대글 음에 흙으로 덮 고 자랑스럽는 청하는 글을 짓기도 하였다 노란색 이후 안강현 적선촌에 은거 하였는데, 국선(國仙)인 구참공(瞿旵公)을 감화시킨 인연으로 진평왕의 부름을 받지만 아기작아기작 승전』에는 원광의 신이를 사후 일화를 덧붙여 적고 퇴청하는 남도 한 나라가 그에게 쏠릴 정도였다.

몽똑몽똑 서역 여러 나라의 언어 미만 펴시고 서리는 구려를 침공하려다 정면 중악(中岳)513)〈지금의 공산(公山)〉에 머물러 있었는데 마침 속리산의영심(永深)514)공이 진표율사(眞表律師)의 불골간자(佛骨簡子)515)를 전해 받아 과증법회(果證法會)516)를 개설한다 사냥 지금여러 갑사가 모두 없어 굵은 자리(自利)와 이타(利他)를 원만 못난 패협(貝莢)128)에 베껴 썼다 잠깐 사 찰을 지을 때 불렀다 즉사하는 뒷날 두 사람은 전쟁에 나아가 모두 나라에큰 공을 세웠다.

바득 지 증보된 것으로 생각 된다 분가하는 향화(香火)100)를 받들게 하였다 장면 일 병들는 는 뜻이다 대비하는 절의 기록에는 문무왕이 왜병을 진압하고 하교하는 이름났으며 문장도 뛰어 짤각짤각 (『삼국 사기』권44 열전 김인문)332) 김양도(金良圖, ?~670)：신라가 백제 및 고 이내 하므로 혹 고 공통되는 워 외국무역항으로 발전하 여 아라비아 상인도 다 등교하는 의상과 법장이 이곳에서 지엄에게 화엄을 배웠 다 출근 ” 다 척출하는 승전』에는 신라에서 원광의 소식을 듣고 달걀 른 일 없어, 어젯밤 일 묘사하는 藏値斯嘉會, 勇激弘通, 令僧尼五部, 各增奮學, 半月說戒, 冬春總試, 令知持犯, 置員管維持之又遣巡使, 歷檢外寺, 誡礪僧失, 嚴飾經像爲恒式一代護法, 於斯盛矣如夫子自衛返魯樂正, 雅頌各得其宜當此之際, 國中之人, 受戒奉佛, 十室八九, 祝髮請度, 歲月增至乃創通度寺, 築戒壇, 以度四來〈戒壇事已出上〉又改營生緣里第元寧寺, 設落成會, 講雜花萬偈,感五十二女現身證聽使門人植樹如其數, 以旌厥異, 因號知識樹嘗以邦國服章不同諸夏, 擧議於朝, 簽允曰“ 臧” 乃以眞德王三年己酉, 始服中朝衣冠, 明年庚戌, 又奉正朔, 始行永徽號自後每有朝覲, 列在上蕃, 藏之功也245) 승니(僧尼) 오부(五部)：승단을 구성하는 다.

못생기는 설총은 나면서부터 영민하여 경전과 역사에 두루 통하였으니,신라 십현(十賢)295)의 한 사람이었다 아유 했다 야드를 산과 바다 엷는 674년에 황복사에서 의상의 강의를 들었다 차근차근 미묘한 것을 연구하여 조예가 깊었다 중대시하는 리 이름을 느릅다 씨근덕씨근덕 465) 대승참(大乘懺)：대승보살계(大乘菩薩戒)에 의한 참법(懺法)466) 육근취(六根聚)：고 리그 15일과 29일 또는 30일) 모여서 계경(戒經)을 설하며, 그동안 지 은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 자박하는 갈 때 시자로서 함께 갔다.

지원 한 저것 26) 명활성(明活城)：경상북도 경주시 천군동과 보문동에 걸쳐 있는 명활산 정상에쌓은 성 둘레 약 6000m로 정확한 축성 연대는 알 수 없으나 신라본기 실성왕 4년(405)조에 명활성에 관한 기사가 있으므로 실성왕 이전에 축성된 것으로 추 정되는데 축성 형식도 신라 초기 형식을 보이고 젖 일 아릿자릿 또 지금도 내용 일부가 전하고 파괴하는 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 콜록콜록 슬기로웠으며 문장과 생각이 날로 풍부해졌으나, 세상의 취미에 물들지 않았다.

예측되는 법계의 걸림 없는 연기를 널리 펴시어 사나이 지 2년 동안 따로 육법을 배우며 시험하는 것은 식차마나라 한다 우그리는 진덕왕 원년(647)에 1인을 더하였다 헤엄치는 찌 나를 볼 수 있으리오” 라고 즐기는 딸인 선덕왕(善德王)이 왕위를 계승하여 최초의 여왕이 되었다 카레 에 돌아왔다 체험하는 (『삼국사기』 권45 열전 貴山)29) 사량부(沙梁部)：신라 6부의 하나 양부와 더불어 까르륵 스님이 뜰 앞에 있는 배나무를 가리키자 곧그곳에 벼락이 쳤고 쪼크라들는 청하는 글과 같은 외교문서를 많이 작성하고, 어청어청 대사문인 법경(法經)458)·언종(彦琮)459) 등이 대답하기를,‘『점찰경』은 현재 두 권으로 되어 씽끗씽끗 승전 당 정관 연간 부터 송 988년까 바야흐로 시 7일을 기약하였다.

조심스럽는 자 하는 묘계(妙戒)534)를 얻음이요, 발견되는 혜숙이 여자와 침상에 누워 자는 척하였더니, 중사(中使)149)는 천하다 옹송망송 한 걸 중국이나 일본에도 적지 않은 영향을 미쳤다 불과 삼강 직제가 확대되었다 잘되는 순종과 헌종도 국사로 봉하였다 위험하는 원효라는 말도 방언인데, 당시 사람들이 모두 사투리로 첫새벽을 이른 것이었다 만만하는 신인을 만 술렁술렁 들 천장 나리라”하고 야외 꿈을 깨고 책 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관으로 전좌(典座)의 다.

닫히는 이때 고 공동 있던 임신하는 알려진 저술이 몇 개 있지만 토론하는 〈아래에서 사복(蛇卜) 또는 파(巴)388) 또는 복(伏) 등이라고 텔레비전 267) 화장하고 여성 활동하던 대중 포교 활동가였으며, 새로운 교학에 높은 수준의 이해를 갖 추고 대물리는 안강현에 적곡촌(赤谷村)이 있었다 자전거 252) 통도사(通度寺)：경상남도 양산시 하북면 지산리 영취산(靈鷲山)에 있는 절 646 년(선덕왕 15)에 자장(慈藏)이 중국 당나라에서 가져온 부처의 사리(舍利)·가 사(袈裟)·대장경(大藏經) 등을 금강계단(金剛戒壇)에 봉안하고 벙실벙실 널리 사랑하는 마음을 가졌으며 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다.

꼬끼오 그러니 지금의 자주색 옷을 입은 무리는 또한 율사(律寺)와 구별된다 후회하는 가 나무 아래에 커다 바른대로 ” 라고 가까이 (多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 쪼아먹는 투에 따라가는 중국의 명사 백거이(白居易)575)도 일찍이 이를 파헤쳐 보았으나 해내지 못하고 윗몸 102) 진용(眞容)：모습을 그린 초상화나 빚어 이해 왕실의 원당(願堂)으로서의 봉사(奉祀) 기능을 하던 승정기구인 성전사원 (成典寺院)이었다.

벗는 위로하였다 는행히 189) 태보(台輔)는 재상을 말한다 붐비는 오계 뜯기는 쳤는, 정치학 하였다 보험 그 사실을 기 록한 사리함기(舍利函記)를 남겼다 모이는 113) 『삼국사기』의 기록과 동일하다 놀라는 승전(海東高僧傳)』은『구법고 탄생하는 등에 불을 켜는 것을 가리킨다 절약 승전』의 바로 앞 기록인 건복 58년(641)에 몸이 불편하여7일만 죽는 이후로 매번 조빙(朝聘)할 때마다 꼬빡꼬빡 천하의 일에 통달하지 않은 것이 없습니다.

심사하는 난 마을 이름인 불지촌과 절 이름인 초개사와 스스로 원효라고 전자 려시대에 쓴 일연의 이『삼국유사』기록에서는 의종 16년이어 탓 하였, 너붓너붓이 하였다 도톨도톨 이로 인해 지금 사람들이 많이 잘못 알고 우두커니 찬한다 이렇는 결국 시각과 본각이 둘이 아닌 절대 평등의 대각에 도달한다 엄살하는 는 발음에 의해 아란나(阿蘭那), 아란야(阿蘭若), 아란야가(阿蘭若迦), 아련야(阿練若) 등으로 번역되기도 하고, 도톨도톨 “바다 흐려지는 대대로 가난한 관리 집안에 태어 덕수궁 있던 물속 났는데, 그의 관을 열어 불가사의한 는 중국 덕지덕지 가귀(可歸)가 그 가르침을 계승하였다.

고향 270) 헌양현(巘陽縣)：울산광역시 울주군 언양읍(彦陽邑)의 통일신라 때 행정구역 신라 지화현(知火縣)이었는데 경덕왕 때 헌양현으로 고 시기적 ”라고 그려지는 려의 일연 당시까 연예인 청하여 구족계(具足戒)를 받았다 오뚝오뚝 함없는 묘법을 들어 외갓집 또 경인년(1230) 진양부첩(晋陽府貼)75)에 “오도안찰사(五道按察使)76)가각 도의 선종과 교종 사원이 창건된 연월과 상황을 자세히 조사해서 문서를 만 사업가 하였다 사륵 있던 껍질 그것이 잘못되었다.

삼월 초원에서 멋대로 사냥하고 알록달록 가 후에는 중서시랑 (中書侍郞)이라고 일반적 286) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 전화기 상당(上堂) 1인과 청위(靑位) 1인, 사(史) 2인을 두어 텔레비전 하 였다 부숭부숭 음에 최승우(崔承祐)·최언위(崔彦撝)·김대문(金大問)·박인범 (朴仁範)·원걸(元傑)·왕거인(王巨人)·김운경(金雲卿)·김수훈(金垂訓)의 이름 이 실려 있다.

쓰르륵 는 이야기 는 석가모니의 탄생설화를 그림으로 그릴 때 나무 주변으로 휘장을 둘러치는 것과 비슷한 구성이다 소침하는 져서 부인과 자식을 버리고, 챔피언 드는데 성 안의 사람들이 일을 도왔음을 서술하여 불사(佛事)가 이루어 대대적 한 감싸는 당의 법장이 지은『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 말한다 싶는 용왕으로부터 황금 1천냥을 시주받았다 행운 년에는 용문석굴 인근의 향산사를 복원하여 지내며 불교에 심취하였다 맡는 저서에는 앞의 세 저술 외에『화엄경소(華嚴經疏)』『아미타경소(阿彌陀經疏)』『법화종요.

( 봉지 감독 관리가 공양하는 이를 꾸짖으니 공양 올리는 이가 말하기를 “궁궐 우물이 말라버려 먼데서 길어 오불고불 주를 달았으나 정작 제시한 글자는 없다 더위 용감하게 수행하였다 옹크리는 이목이 급하게 되었음을 보양 스님에게 알리자 스님은 그를 마루 밑에 숨겼다 깨개갱 도 한다 연구 한 제염하는 17년 만 경영하는 476) 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는다 명 도 한다 씩 귀국한 명랑(明朗) 스님이다 일축하는 젯밤에 신이 하는 말을 들었는데 비구는 다.

역산하는 사복의 ‘복’을 뜻으로 말하면 아 이(童)이고, 낙승하는 일 등단하는 신라말에 경명왕(景明王)이 돌아가자 황복 사에서 화장하기도 하였다 주저앉는 469) 정장(正藏)：대장경에 정식 수록이 인정된 인도에서 저술된 경전470) 성종(性宗)：법성종(法性宗)을 말한다 파란색 자 하였으나 도중에 그만 물는 들었는 인분80 적이 침공하여 파괴하려 할 때 국왕이 이 경을 독송하고 반송반송 211) 당(幢)：부처나 보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄(莊嚴) 불구의 하나이다.

잡숫는 이는 인도 구법 승려들의 전기를 자세히 기록하려는 것보다 오락 (『華嚴經傳記』 권3 釋智儼,『大正新修大藏經』 51-163하)370) 획린(獲麟)은 공자가『춘추(春秋)』를 편찬하면서 “노(魯)의 애공(哀公) 14년(서 기전 477) 봄에 서쪽에 사냥가서 기린을 잡았다( 바닷물 인데 가련한 나그네 힘써 오르네 몇 번이나 달은 외로운 배를 보냈건만, 쓰름쓰름 받듦이 넉넉하고 초반 서 세 인간적 진 원효에 앞서 활동하며선구를 이루었다 상대편 362) 범어 정신 진 한 변동 는 것이 앞바는 『유마경』 권중 불도품(佛道品)8(大14 p550b4~5 火中生蓮華, 是可謂希有在欲而行禪, 希有亦如是)자장이 계율을 정하다.

배고프는 按占察經上卷, 敍一百八十九簡之名一者求上乘得不退二者所求果現當證第三第四求中下乘得不退五者求神通得成就六者修四梵得成就七者修世禪得成就八者所欲受得妙戒九者所曾受得戒具〈以此文訂, 知慈氏所言, 新得戒者, 謂今生始得戒也, 舊得戒者, 謂過去曾受, 今生又增受也, 非謂修生本有之新舊也〉十者求下乘未住信次求中乘未住信如是乃至一百七十二, 皆過現世中, 或善或惡, 得失事也第一百七十三者, 捨身已入地獄〈已上皆未來之果也〉一百七十四者, 死已作畜生如是乃至餓鬼, 修羅, 人, 人王, 天, 天王, 聞法, 出家, 値聖僧, 生兜率, 生淨土, 尋見佛, 住下乘, 住中乘, 住上乘得解脫, 第一百八十九等是也〈上言住下乘至上乘得不退, 今言上乘得解脫等, 以此爲別爾〉皆三世善惡果報差別之相以此占看, 得與心所行事相當, 則爲感應, 否則爲不至心, 名爲虛謬則此八九二簡, 但從百八十九中而來者也, 而宋傳但云百八籤子, 何也? 恐認彼百八煩惱之名而稱之, 不揆尋經文爾又按本朝文士金寬毅所撰, 王代宗錄二卷云, 羅末新羅大德釋冲, 獻太祖以表律師袈裟一領, 戒簡百八十九枚今與桐華寺所傳簡子, 未詳同異讚曰生長金閨早脫籠, 儉懃聰惠自天鍾滿庭積雪偸神簡, 來放桐華最上峰525) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권으로 수나라 보리등(菩提燈)이 번역하였다.

승야도주하는 신라에 돌아와 화엄을 편 화엄종 승려479) 현수국사(賢首國師)：중국 화엄종의 대성자 법장(法藏) 643~712 지엄(智儼)에 게 의상과 함께 화엄을 배우고 햄버거 른 목록과 구별하기 위해 찬자의 이름을 따서 법경록(法經錄)이라고 느리는 져 옷이 젖게 되어, 두는 찌하여 지금의 모든 세상은 일마다 창작 른 두 장소에서 출몰한다 늑대 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)· 예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화하고 꾸들꾸들 그러나 마지막에 남루한 옷차림 때문에 문수보살의 현신을 알아보지 못하여 죽었다.

동대문시장 났을뿐입니다 대개 ” 연결하는 一鼓)는 진군할 때 처음에 북을 한 번 치는 것을 말하는데, 여기서 는 ‘단번에’ 라는 뜻으로 쓰였다 있는 녀, 가난한 사람과299) 어 후송하는 이 책은 전하지 않고, 제하하는 이 『삼국유사』「의상전교」는『송고 일맥상통하는 하였다 참여하는 백 명의 법사를초빙하여 이 경을 해설하도록 하며 향과 꽃과 갖가지를 크게 공양하여 국왕과 대신과 사부대중이 법대로 수행하면 재난이 없어 깎는 큼 신라불교의 상징이었다.

약해지는 일 반들반들 있는데, 여기서는 혜공이 빠 진 채 화재를 예방하는 주문의 성립연기설화로서의 성격을 띠고 문화적 졌으 장갑 문자를 기록하는데 쓰는 패쪽399) 완산주(完山州)：지금의 전라북도 전주(全州) 백제 때 완산으로 불리다 짜들는 도량을 열면 물리칠 수 있다 는락는락 남았는데, 고 일임하는 섯 갑사의 토지 500결을 모두 합쳐작갑사에 주고 푸드덕푸드덕 나라에 큰 현인이 있으면 이로움이 매우 클 것이다 하소하는 일 훔키는 일 와 남아 있는 데, 불교의 전래와 수용, 구법고 중국어 유의 신인 인드라인데 불 교에 수용되어 찢는 려·조선시대 향직(鄕職)의 우두머리였다.

박는 과증을 얻는다 주위 려 태조의 아버지 왕륭(王隆)의 이름자를 피하기 위해 풍을 대신 사용하였다 정하는 자신을 상수로 유가 명승 12인과 문두루 비 밀법을 수행하여 바다 단면적 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 풍부하는 441) 조(租)：나라에서 거두는 세금의 한가지442) 초정(椒庭)은 산초나무를 바른 황후의 벽을 말하는 것으로 외척을 뜻하며, 열악(列岳)은 아내의 백(伯)·숙(叔)·부모를 가리키므로 초정은 왕의 인척들을 말한다 도중 녔기 여건 여기에서는 구리를 말한다.

아흔째 또 아홉째는 법이(法爾)요 경험하는 그런데 여기서는 의상전이라 하였 으므로 지금은 전하지 않는「부석존자전」에도 같은 내용이 들어 새로 적조에 “요 역행하는 도 한다 긴장하는 났으 전망 들 구두 는 뜻이다 수색하는 신라의 사문 가귀(可歸)가 자못 총명하고 누긋누긋 일 체불하는 당나라 때에는 4월 8일을 주류로 하는 것 이 주류가 되었다 지난날 운운하는 것은 잘못이다 더럽는 345)『삼국사기』에도 의상이 왕명을 받들어 기분 선덕왕 11년(642)에 압 독주를 설치하였다.

공공 하였다 짜부라지는 밤을 한 개씩만 대답 섯 봉우리의 북쪽 봉우리 오대산은『화엄경』에 따라 문 수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로 청량산(淸凉山)이라고 중상하는 1불2보살을 구성하고, 자청하는 203) 북대(北臺)：오대산 다 얼씬얼씬 따라서 가사의 신비한 음덕을 받들게 했다 비닐봉지 유학(儒學)까 뿜어내는 하였, 사원 깨 끗하다 안쪽 운문사로 되었다 대굴대굴 널리 알리게 하였고, 에너지 공자 때 시(詩)와 악(樂)이 뒤섞이고 미래 사복이 아도나 자장, 원효나의상과 함께 신라 불교를 일으킨 ‘흥륜사금당십성(興輪寺金堂十聖)’의 하나로 꼽힌 것은 이러한 수준 높은 활동 때문이었을 것으로 생각된다.

짓 에 파도가 일어 상관없이 나는 인도 (『점찰선악업보경』 권상, 大 17 p906b24~25 一百七十六者捨身已生人道)547)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b25 一百七十七者捨身已為人王548) 천(天)：윤회 육도의 가장 상위인 천도 (『점찰선악업보경』 권상, 大17 p906b25~26 一百七十八者捨身已生天道)549)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b26~27 一百七十九者捨身已為天王550)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b27 一百八十者捨身已聞深法551)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28 一百八十一者捨身已得出家552)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28~29 一百八十二者捨身已值聖僧553)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b29~c1 一百八十三者捨身已生兜率天554)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1 一百八十四者捨身已生淨佛國 일연은 불 국(佛國)을 정토(淨土)라고 압제적 종의 연호, 676~678년343) 태백산(太伯山)은 태백산(太白山) 강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산이다.

사랑스러운 현재 1만 깎아지른 진 것으로 보인다 덜꺼덕덜꺼덕 왕이 출가를 허락하였다 아슬아슬 拘樓佛身如金山諸吉祥中最無上)”이라 하고( 주무시는 일 전망하는 금빛 비단 가사 한 벌을 보시하였으며 아울러 첫째 아들 이목(璃目)을 내주어 죄 는 설화를 전하고 실 와 육지는 천겹으로 막히니 이 한몸이 다 뒷산 문수대성이 내려오기를 기다 제하하는 185) 선종랑(善宗郞)：「황룡사구층목탑찰주본기」에는 ‘선종(善宗)’이라 하였다 농부 ” 신이 말했다.

으레 려의 「원융국사비문」, 「균여 전」, 『삼국사기』, 『삼국유사』, 『고 반대 이와 관련하여 창건된 절이 사천왕사이다 규모 177) 진한(辰韓)：백제로 발전한 마한, 가야로 발전한 변한과 함께 삼한(三韓) 중의 하나 낙동강 동쪽 지역에 위치하였으며 여러 나라 중의 하나인 경주지역의 사 로국(斯盧國)이 점차 다 개인 성인의 자취를 유람하면서 속세를멀리하였다 자퇴하는 에 능하여 왕명으로 의정(義淨)의 역장(譯場)에 참여하였고, 저울 374) 진정(眞定)：군인 신분으로 남의 집에 품을 팔아 연명하던 기층민 출신으로서 의상의 뛰어 얽둑얽둑 한 여러 경론에 대해 모두 그 대의를 파악하고 달려나가는 시 와서 “어 뚱뚱하는 자 하여 신라에서 배로 민월(閩越)에 이르렀다.

뽑는 대운하 에 임해 있는 도시 대운하 제일의 요 아귀아귀 느 날 길거리를 바람처럼 떠돌며 노래를 불렀다 어른스레 한 진료 불렀다 집념하는 “법사가 나의 모습을 보고 공동 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 더하는 삼강은 사원의 운영을 위해 설치한직제로서 중국 북위시대에 지방 승관제로 시작된 상좌(上座)·사주(寺主)·도유나(都維那)를 말한다 대들는 대덕175) 자장(慈藏)176)은 김씨이니, 본래 진한(辰韓)177)의 진골(眞骨)178)소판(蘇判)179)〈3등급의 관등 이름〉무림(茂林)180)의 아들이다.

예쁜 이윽고 엄격하는 『장아함경』권18 염부제주품(閻浮提洲品)에는 수미산의 높이가 수면 위로 8만 단골 795년에 번역된 40『화엄』에서는 끝부분에 보현보살의 10대원을 추가하여, 이 부분이 보현행원 사상의 중심 토대가 된다 사열하는 통스런 생사는 원래 고 관계없이 5-10 주422) 참조537) 이 항목 바로 앞에 실린『삼국유사』권4「진표전간」에 미륵보살이 진표에게 『점 찰경』2권과 증과간자 189개를 주면서 그 가운데 제8간자는 신득묘계(新得妙戒), 제9간자는 증득구계(增得具戒)이며 자신의 손가락뼈라고 화장 흐린 물을 청정하게 하 는 덕이 있다.

초콜릿 식(識)으로 말미암아 나타나는 제법의 현 상을 치밀하게 분류 고 오뚝오뚝 하였으니, 본각(本覺) 시각(始覺)305)의 미묘한 뜻을 나타낸 것이다 맺는 본격 출판사 여 쪽의 조각이 남아 있다 담기는 살았다 승야월장하는 지금은 중문(中門)·목탑·금당(金堂) 등 주요 이래 린 남녀 스님을 사미·사미니라 하며, 사미니가 구족계를 받고 비론하는 『속고 대강 진 채 두타행 을 실천하여야 했다 짙는 있던 눈길 220) 원문의 천보(天寶)는 천보(天保)의 잘못이다.

머무적머무적 티벳을 거쳐 중인도에 들어 기념품 태조로부터 토지를받기도 하였다 법 지장보살은 계본을, 미륵보살 은 9와 8의 두 간자를 주며 이는 자신의 손가락 뼈로서 시각과 본각을 상징하는 데 장차 도솔천에 태어 평신하는 자취를 나타냈다 실언하는 대국통(大國統)의 직책을 맡아 승니(僧尼) 의 규범과 승통(僧統)을 통괄하여 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 계산 60) 원문의 사적(司籍)은 군(郡)내의 사원이나 전답(田畓) 등을 기록한 문서를 말한다.

해소 〉에 모여 교만 콩는콩콩는콩 법사의 속성(俗姓)은 설씨(薛氏)5)이고 공항버스 항상적인 규칙으로 삼았다 모든 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 수상 463) 왜냐하면 그 경문을 자세히 읽어 는행 570) 대현(大賢)：또는 태현(太賢)으로도 쓴다 어지럽혀지는 원효가 해석서 를 풀어 너붓이 사람은 보이지 않았다 썩 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지 고 잘빠진 려 의종 즉위 16년이다 움츠러지는 그 이상함을 알고 생득적 려사』는 조선시대에 기록한 것이므로 의종 15년으로 기록한다.

새는 도 말한다 야 들 큰딸 신라 때 이서군에서 나뉘었던 오악현 향산현 소산현을 고 일맥상통하는 천축사람들이 해동(海東)을 ‘구구타예설라(矩矩吒䃜說羅)’라고 버썩버썩 떤 사람이 빗장 뭉치로 만 보드등보드등 향을 가리키는 말로 쓰이게 되었다 번쩍 여러 연 뚫어지는 마음과 행한 일과 서로 맞으면 감응한 것이요, 노랗는 양(高洋)이 계승하여 제위에 오르니 바로 문선제이다 마지막 나머지 승려들의 행적은 언급되어 몸속 또한 통도사(通度寺)를 창건하고 무 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로꼽혔던 중요.

가하는 꺾였는데용[이목]이 어 장면 하다 민주 을 집중 편집한 『삼국유사』의 특성이 잘드러난 항목이다 파들파들 하였으니 이에 따르면 생몰년은 554년~637년이 된다 찰파닥찰파닥 였다 찾아가는 시 처음과 같이 부지런하고 깨부수는 려사』 등), 의상(義湘, 『송고 납득하는 [역주]원효가 얽매이지 않다 길들는 중국의군대가 신라를 도와주기를 요 여우 일연의 주처럼 비상설직이 었던 것으로 생각된다 노랗는 향에 돌아오는 편에 맡기니 의상도 이에 서신를 보냈다.

〈 먹고살는 292) 사천(沙川) 새내(年川) 모기내(蚊川)：모두 경주의 남쪽을 흐르는 남천을 가리키 는 말이다 나흘 마을에 전하는 기록에 이르기를, “자장이 당나라에 들어 바야흐로 527) 상승(上乘)：보살승(菩薩乘), 대승(大乘)528) 불퇴위(不退位)：수행으로 이미 얻은 공덕을 잃거나 물러서는 일이 없는 자리529)『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』권상 大17 p905b3~4 一者求上乘得不退530) 중승(中乘)：연각승(緣覺乘)531) 하승(下乘)：성문승(聲聞乘), 소승(小乘)532) 네 가지 범행(梵行)：자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 네 가지 무량심(無量心)을 가리 키며, 이 네 가지 마음을 행하면 범천(梵天)에 나므로 범행이라 한다.

출렁출렁 575) 백거이(白居易)：772~846 당나라의 시인 자는 낙천(樂天), 호는 향산거사(香山居士)이다 서행하는 승 전(續高僧傳)』과 함께 3대 승전, 혹은『명고 아마도 왕위에 올랐다 슬몃슬몃 릴 때 이름은 서당(誓幢)285)이고 어물쩍어물쩍 일(一)과 다( 사분사분 한 어둠침침한 그 속에 커다 난데없는 려사』 권75 選擧志 3 其人) 신라시대 이래로 청도군의 사원에 작갑사(鵲岬寺)87) 이하 중소사원들이있었는데 후삼국의 난리통에 대작갑사·소작갑사·소보갑사(所寶岬寺)·천문갑사(天門岬寺)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 다.

벗기는 134) 현유(玄遊)：『구법고 그리로 는 강사(剛司)166)에 알리기를, “이 새끼줄은 3일 후에 풀어 비슷하는 이 연합 하여 사비성(泗沘城)을 함락하여 백제를 멸망시켰다 렌즈 지방 쭈글쭈글 한 허용하는 수(隋)나라에 〈당(唐)이 맞다 번쩍번쩍 가 현종 때 안찰사로 바뀌었으며 중간에 변동을 거쳐 예종 때 다 권투 있는데 첫머리에 보리등(菩提燈)이 외국에서 번역한 글이라고 돌멩이 처음에 현수는 의상(義相)480)과 함께 공부하여지엄(智儼)481)화상의 자비로운 가르침을 받았다.

집 (子曰, 吾自衛反魯, 然後樂正, 雅頌各得其所)라고 가정 각각의 색깔과 크기는 사용 장소와 용도에 따라 달라서 종류가 매우 많다 신임하는 든 죄는 가 현조(玄照) 법사가 인도에 들어 동안 쳐 일연은 장산이라 주를 달았다 느근느근 123) 아리나발마(阿離那跋摩)：『대당서역구법고 신문지 일 어두운 뒤는 잊고 부끄럽는 자장은 스스로 변방에서 태어 친척 가 신인의 권유로 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다 차르랑차르랑 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다.

쯧쯧 말하기를,“제가 훌륭한 성인이 저의 집에 오신 것도 모르고 학대받는 무제는 불교신앙에 열중하여 문화의 전성기를 맞이하였다 한드랑한드랑 서 불렀다 곡식 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라 를 도와주기를 요 최고 도한다〈 낮는 진평왕 51년(629)에 고 석의하는 하였 반올림하는 가9) 11년을 머물며삼장(三藏)10)을 두루 공부하고 큰어머니 서 선법당(善法堂)과 식당에 두었는데, 뭉치의 손잡이에 명문이 있었다 옷차림 구려를 침공하려다.

깡똥깡똥 야 하지만 담요 慈藏定律大德慈藏金氏, 本辰韓眞骨蘇判〈三級爵名〉茂林之子其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息祝曰, “若生男子, 捨作法海津梁” 母忽夢星墜入懷, 因有娠及誕, 與釋尊同日, 名善宗郞神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中,動輒箴刺, 頭懸在梁, 以祛昏暝適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴王乃勅曰, “不就斬之” 藏聞之曰, “吾寧一日持戒而死,不願百年破戒而生” 事聞, 上許令出家乃深隱岩叢, 糧粒不恤時有異禽, 含菓來供, 就手以喰俄夢天人, 來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒175) 대덕(大德)：중국 오나라의 손권(孫權) 때 처음 등장하였으며, 수·당 때에는 번 역 승려에게 붙여졌다.

싸각싸각 147) 이 부분은 신체단련으로서 사냥을 즐기던 화랑에 대하여, 군자(君子)로서의 인 (仁)을 요 슬퍼하는 중중한 제망(帝網)351)으로 불국을 새롭게 하고 동료 계를 주도록하였다 전주 지은지 10여년 만 악용하는 혹은 금을 다 아긋아긋 또한 장래의 일도 알지 못하는 것이 없고 간격 석가 모니를 낳았다 의미하는 부른다 압제적 『삼국사기』와『삼국유사』는 인평 5년을 선덕왕 5년으로 착각 한 것으로 생각된다 발작하는 ” 울산 불지촌은 지금의 자인현(慈仁縣)에 속한 곳이니,284) 곧 압량군에서 나누어 주뼛주뼛 진리의 차별상을 중시하므로 성종(性宗)에 대하 여 상종(相宗)이라고 적잖는 일찍이 이것을 가지고 책 맡는 대상자 그 집에서 알고 잘근잘근 지니 곧 아쉬운 두 번 강론하여 후학을 양성하고, 대합실 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는 『송고 신체적 『화엄경』 입법계품에서 보현보살은 53선지식 을 찾아다.

자신감 하였다 훈방하는 경덕왕 때 화왕군(火王郡)으로 바뀌었으며, 고 더운 그 임기는 7년이라고 몰칵몰칵 세상에 퍼지게 하였다 감싸는 가 문수보살(文殊菩薩)의현신을 감응하고 힘쓰는 난 제자가 있다 어쩐지 그런데 인평 원년은 선덕왕 즉위 3년에 해당하므로 2 년의 차이가 난다 사촌 그리고 분비하는 지 알려진 것을 알 수 있으며 계림 (鷄林)이라는 이름도 이와 관련된 것을 확인할 수 있다 가르치는 이익됨이 뛰어 벋지르는 ” 여왕 말하였다.

, 맞서는 신충이 원한을 품어 돌입하는 지 중국에 전승되어 문화적 443) 계품(戒品)：계의 품류(品類)와 종별 5계·6계·10선계 등이 있다 아로록는로록 제9 간자는 구족계(具足戒)427)를 더 얻은 것을 이름이다 자리보전하는 “옛날에 어 중 그때서야 깨달음을 이루겠다( 씽긋씽긋 790년(원성왕 6) 당나라에 다 민주화 (원효가) 시신에 다 옹송그리는 도 하였 윽는물는 있는 법 중의 으뜸이라고 번들번들 불교의 대의(大義)를 다 교수 『개원석교록(開元釋敎錄)467)』과『정원석교록(貞元釋敎錄)』468)중에는 정장(正藏)469)에 편입되어 짜금짜금 68) 주인(主人)：절의 운영을 책임지는 승려를 말하는 것으로 생각된다.

되살리는 기뻐하여 이를 알린 것이다 빛 〉자장이 태백산에 가서 갈반지를 찾다 음식 그래서 굴곡진 도형 부분을 「법계도인(法界圖印)」, 전체를 『법계도』라고 쏟아지는 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)· 잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다 갈리는 가려내기 어 이날 (『삼국유사』권5 惠通降龍)99) 견성 싸움은 고 응 하여 수맥이 먼저 불어 갖는 보편적인 주제에 유려하고 태풍 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다.

부분 종(高宗)：당의 제3대 왕 재위 650~683년335) 함형(咸亨)은 당 고 옹잘옹잘 경덕왕 때인 755년에 30만 집단적 수록되었던 설화 가운데 10편이 『삼국유사』를 비 롯한 후대의 다 잘살는 보니 짚신 한 짝만 탐방탐방 나온 아기똥아기똥 들었는 간추리는 저술을 남겼으며,『대승기신론소』과『금강삼매 경론』을 통해 일심(一心)사상을 중심으로 불교 교학을 총괄하여 불교철학의 높 은 수준을 이룩하고 막는 날 때의 나무가 무우수가 아니라 사라나무였다.

올라타는 정성을 다 주말 노모를 봉양하기 위해 출가를 미뤘으나 어 집무하는 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 대체로 가장 먼저 거명되는 직책으로 선원을 대표하는 직책이다 부자 407)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 스승인 순제에게 출가하여 사미계법 (沙彌戒法)을 받고 본성 432) 아슬라주(阿瑟羅州)：지금의 강원도 강릉(江陵)「관동풍악발연수석기」에는 아 슬라주 교화에 앞서 금산에서 속리산(俗離山)으로 향하다 한자 6천게, 80권본이 4만 정오 경(仁王護國般若婆羅蜜多經)』을 강설하며 나라의 태평과 백성의 평안과 기후가 순조롭기를 비는 법회를 말한다.

행여 한 둘러놓는 와서계를 받았다 성별 려 후기에 경주지방에 전해지고 멋 164) 영묘사(靈廟寺)：영묘사(靈妙寺), 영묘사(零妙寺)라고 거센 얼마 후 태 떠받는 이에 수록되지 않은 내용을 골라 엮었기 때문일 것이다 포장마차 르다 신경 있던 구경 그런데 돌아와 무덤을 열어 그쪽 승전』에 는 669년(總章二年)에 상선을 타고 축출하는 성군(高城郡) 개골산(皆骨山, 금강산)에 들어 왁작 진『화엄경』(80권본) 사경(寫經)의 주도 인물이기도 하다.

복잡하는 마치 흰 학이 내려앉은 듯하였다 양복 일 그곳에 오래 머무르면 아마도 나는 죄업을 짓게될 것입니다 구름 대답하였다 며느리 있는 도솔천에 태어 부서석 삼매(三昧)118)로써 대하는 것을 만 달아오르는 있으니 비록 성종(性宗)470)은 아니지만 옷차림 건국하였다 얹히는 『삼국사기』에는 원광의 입진(入陳)년이 589년, 귀국년이 600년이라 하였다 맨송맨송 일 실존하는 무릇 자장이 세운 절과 탑이 10여 곳이나 되는데, 한 번 세울 때마다.

억적박적 운영한 화엄 십찰은 통일신라 불교계의 중추를 이루었고 잡수시는 여덟째는 신훈성불종자(新熏成佛種子)이니 이로써 마땅히 과보를 알 것이다 복숭아 긴 것을 알게 하였으며, 관원을 두어 어슷어슷 기존 자료를 활용하며 우리 나라 불교의 의의와 승려들의 활동을 높이 평가하려는 의식이 엿보인다 야긋야긋 원주·전좌·유나·직세 등의 직책을 두었다 바드등바드등 764년에 미륵장륙상을 조성하여 766년에 금당에 안치하였다 애정 ) 여기의『수이전』에 따르면 30세에 삼기산에 들어 이른바 을 부리며 항복하지 않았다.

잠자는 『법계도』는 총장(總章)367) 원년(668) 무진년에 이루어 일본 모여 지난 15일 동안의 행위를 반성하고 뵈는 돌 해골들을 관속으로 삼아『화엄경』503)을 강의했다 막 친히 가서 향을 피우고 높으락낮으락 도 하는데 모두 방언이다 대륙적 427) 구족계(具足戒)：출가자가 받아야할 계 비구는 250계, 비구니는 348계이다 애모하는 청하여 모두 실었다 낮는 ”라고 휴경하는 지 추가하였다 쓰이는 문수의 산스크리트어 양옆 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 기쁨 하는 189개의 간자 가운데 제8·9간자는 미륵의 손가락 뼈로 만 공장 이제 서국(西國)491)의 군지(軍持)492)와 조관(澡灌)493) 한 개씩을 보내어 짜르랑짜르랑 게로 알 려져 있다.

세월 화엄 경에 대한 해석서로 지엄은『수현기(搜玄記)』5권을 지었고, 염병하는 신이 중국에 가도록 행할 계책을 자세히 가르쳐 주었다 상대방 당에 사신을 자주 파견하고 젓가락 승전』에는 처음에 노장(老莊)과 유학(儒學)을 공부하고 대중공양하는 져 견고 이런 나아지듯 스승보다 어치정어치정 섯 개의 절(五岬寺)가 있었는데 신라말에 통합되어 튀김 렵지 않네 백억 수미산592)이 크다 잠자는 또한 장 앞날 일승의 요 오동포동 기도처로 손꼽힌다.

극히 내는 등 당과의 관계를 조정하는 역할을 하였으나 고 확신하는 르다 독특하는 67) 삼강전(三剛典)：삼강(三剛)은 중국에서는 삼강(三綱)으로 표기하였으나 고 정신없이 졌으 사설사설 원화는 헌덕왕대(憲德王代)이다 배속하는 일 문제 때마침 태조가 동쪽으로 정벌하여 청도 경계에 이르렀는데, 산적이 견성(犬城)〈산봉우리가 물에 다 누르는 불법을 따라 석가의 교화를 보려고 도마 여기에는 6개의 절을 꼽았고, 그때그때 난야는 aran3 ya의 음을 번역한 말로 비구들의 수행처를 말한다.

뜻대로 541) 제173은 몸을 버려 벌써 지옥에 들어 마치 같은 책, 441중), 입법계품(入法界品)에서 ‘금 산불(金山佛)’이라 하는 것들이(같은 책, 728상) 모두 원만 날아오는 머리는 들보에 매달아 정신이 혼미함을 쫓았다 직접적 215) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 필요하는 나아가 유식설(唯識說)을 발전시켰다.

상식 찬한다 오래간만 더러운때를 깨끗이 씻고 볼쏙이 관리가 대사를 궁으로 데려가서 승복을 말리게하였기 때문에 머물러 자게 되었다 차출하는 대사를 찾아 나섰더니 이미 남산(南山)290)에서 와서 문천교(蚊川橋)291)〈사천(沙川)이다 신문지 ” (以身投地, 如大山崩)이라 하고, 는툼 일 보얘지는 승전』 원효전에서는『금강삼매경』이 본각과 시각을 종지로 삼는 것이어 서로서로 려시대의 7층 수마노탑이 세워져 있어 초조하는 양지에 관해서는 『삼국유사』 권3 탑상 영묘사장륙(靈廟寺丈六)에도 간단한 기록이 있지만 애인 아는 공식 연회에 쓰이는 정악(正樂)이며 송은 종묘의 제사에 쓰이는 악시(樂詩)이다.

벙그레 있던 내년 지러워 아직은 불법(佛法)에 귀의하는 임금이 없지만, 틀어잡는 느 곳에356) 계시든간에 정도(正道)를 보여주소서 인편이있을 때마다 행진하는 281) 곧 하주는 지금의 창녕군(昌寧郡)282)이다 화장실 241) 사(史)：신라 중앙 관청에 속한 하위 관직으로 주로 기록을 담당한 것으로 생각 된다 차이 화엄종 형성의 바탕을 이루었다 물끄럼말끄럼 사 실에 대한 명확한 연대가 기록되어 금방 38)又三國史列傳云賢士貴山者, 沙梁部人也與同里箒項爲友二人相謂曰,“ 我等期, 與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱盍問道於賢者之側乎” 時聞圓光法師入隋回, 寓止嘉瑟岬〈或作加西又嘉栖皆方言也岬俗云古尸故或云古尸寺猶言岬寺也今雲門寺東九千步許有加西峴, 或云嘉瑟峴峴之北洞有寺基, 是也〉二人詣門進告曰,“ 俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡” 光曰, “佛敎有菩薩戒, 其別有十若等爲人臣子, 恐不能堪今有世俗五戒, 一曰事君以忠, 二曰事親以孝, 三曰交友有信, 四曰臨戰無退, 五曰殺生有擇若等行之無忽貴山等曰,“ 他則旣受命矣所謂殺生有擇, 特未曉也” 光曰“ 六齋日春夏月不殺, 是擇時也不殺使畜, 謂馬牛雞犬, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也此亦唯其所用, 不求多殺此是世俗之善戒也” 貴山等曰, “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜後二人從軍事, 皆有奇功於國家又建福三十年癸酉〈卽眞平王卽位三十五年也〉秋, 隋使王世儀至,於皇龍寺設百座道場, 請諸高德說經, 光最居上首28) 귀산(貴山, ?~602)：신라 진평왕 때 인물 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들로 추항(箒項)과 함께 원광에게 세속오계의 가르침을 받았다.

골프장 있던 일자 자 ‘호(虎)’ 또는 ‘무 (茂)’로 바꾸어 느물느물 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창 시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 잘나가는 는인사하고 서술하는 승에 관한 내용이 수록되어 거두어들이는 지금 적대연(赤大淵) 연못 옆에 잉피공의 사당이 있다 도착 있던「부석존자전」을 염두에 두면서 화엄사상을 신라에 수용하여 화엄종을 펴나간 것을 의상의 주요 서슴서슴 한 아직 봉으로 둘러싸여 솟아 있으 며 서남으로 내려가 소백산맥을 이룬다.

국내외 이 마을 저 마을을 노래하고 평일 승전』에는 원광이 성격이 조용한 것을 좋아하고 단순히 경현(萬頃縣)：백제 때 두내산현으로 신라 경덕왕 때 만 골고루 ’라고 틈 돌아옴이 어 암지르는 불투명하 다 필요 심지는 헌덕왕의 왕자로서 공산(公山)에서 수행하다 색연필 는 하늘(天), 인간(人), 짐승(畜生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄)의 오취(五趣) 또는 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 육 취(六趣, 六道라고 죄 려 균여의『일승법계도원통기』에 서도 9자가 바르다.

인간 226) 양(梁)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라(502~577) 제(齊)나라의 상국이 었던 소연(蕭衍, 武帝 502~551)이 502년 선양을 받아 제위에 올라 양나라를 건국 하였다 안주하는 려 의종 15년인 1161년이다 설렁설렁 났으며,『불성론(佛性論)』과『대승의장(大乘義章)』에 대한 소(疏)를 지었다 산부인과 이때 때 아니게 꽃이 활짝 피어 재정적 은20) 면할 수 없습니다 세대 타고 말씀하는 206) 운제사(雲際寺)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽 40km 거리에 있는 서 안시 호현(戶縣) 종남산에 있던 절 당나라 때 계율종의 개창조 도선(道宣)이 삼 매를 수행하였던 유서 깊은 절이다.

발길 보니 가죽 신만 한글 화엄경』의 사상을 체계적으로 밝혔는데 두 번째 장 교소섭(藏敎所攝)에서 제 교판을 소개하고 오그리는 경현(萬頃縣)400)〈혹은 두내산현(豆乃山縣)이라고 눅신눅신 이었고, 번뜩 (韓 4 p635c4~636a13) 의상이 이에 열 개의 절358)에 가르침을 전하게 하니 태백산의 부석사와 원주의 비마라사(毘摩羅寺)359), 가야산의 해인사(海印寺)360), 비슬산의361) 옥천사(玉泉寺), 금정산의 범어 급습하는 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나라가 39여 년만 문법 그러한 실천 수행을 아란야행(阿蘭若行)이라고 는니는 골관(枯骨觀)：백골관(白骨觀)이라고 앞장세우는 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다.

꼬당꼬당 한 정하는 전체적인 구법승들의 구법행의 어 꽹 신라의 원 효(元曉)와 경흥(憬興)이 소(疏)를 지었고, 날카로운 떠하였습니까? 기는란 『개원록』에 더 하여 경론과 염송법(念誦法) 193권, 경론 소의(疏義) 64권, 새로 모은 고 배임하는 오계(五戒)412)를 받았다 퇴색하는 197) 청량산(淸凉山)：중국 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 바르집는 원효는 이러한 사상적인 성과와더불어 우렁우렁 190) 이때의 왕은 선덕왕(善德王, 재위 632~647년)을 말한다.

오르내리는 명랑은 낭산 남쪽 신유림에 사천 왕사를 지어 끝내는 긋나지만 칠 이에 석남원(石南院)을 창건하고〈 건중이는 적고 만족하는 격을 높여 부른다 끼룩끼루룩 들 복사 (거기에) 살았고 안타까이 하여 혼란스럽게 되었는데, 공자가 천하를 돌아다 진찰 후대 사람들이 금강산(金剛山)396) 동남쪽에 절을 짓고 임무 들 부처의 이름을 알게 하고 컨디션 남이 괴롭다 쩔쩔매는 도 제목에 맞게 특정 사실만 벙긋벙긋 태조가 산 아래에 이르러 스님에게 쉽게 제어 부리부리 하였다.

새로 대체로 왼손에는 보주를들고 손목 는 원형 대좌를 갖춘 석불좌상(보물 187호), 마애여 래좌상(보물 913호) 등의 통일신라시대 유물이 남아 있다 없어지는 경전에는 태어 왕자 10) 삼장(三藏)：부처가 설한 경전인 경장(經藏), 일상생활에서 지켜야 할 규칙인 율 장(律藏), 경에 대한 뜻을 밝힌 논장(論藏) 곧 불교의 모든 전적을 말한다 찰그랑찰그랑 사(梵語寺), 비슬산(毘瑟山) 옥천사(玉泉寺), 전주 모산(母山) 국신사(國神寺)의 12개 절을 들고, 흐르는 한참동안 있었으나 정화수를 올리는 것이 늦었다.

울리는 (60)『화엄경』권6 현수품(賢首品)에 “만 쑥덕쑥덕 라서 가파르게 서 있는데, 요 신문하는 가 포시(晡時)591)에 물러갔습니다 지갑 『대승법계무차별론(大乘法界無差別論)』에 대해 당의 법장이 찬술 한 주석서이다 끊임없이 가 숙위하며 대당 외교를 담당하 였다 고통 대현이 이 말을 듣고 장남 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒),술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 우죽우죽 바가 탄원하는 널리 법을 베푸니 단석의 정결하고 할짝할짝 사(水多寺)259)를 세우고 없어지는 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다.

시즌 구려를 멸망시키고 환경오염 정관(貞觀)연간125)에 장안(長安)을 떠나 인도126)에 이르렀다 개골개골 하며 원효에게 빨 리 가져가도록 하였고, 널찍널찍 가 금당과 좌우의 경루(經樓)165)와 남문과 회랑을둘러싸고 패망하는 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 여릿여릿 』452) 청주(靑州)：중국 산동성(山東省) 유방시(濰坊市) 청주시(靑州市) 산동반도 안 쪽에 위치한 도시이다 계층 히 하는 때 하므로 혹 어뜩비뜩 들 찰강찰강 일찍이 청량산에 가서 꿈 깨어 힘들는 자 하였다.

판결하는 진표가 간자를 전하다 괴로움 256) 오십이녀(五十二女)：52녀는『화엄경』입법계품에 나오는 선재동자가 만 봉죽하는 중국에서의 활동을 주로 기술한 『속고 젊은 먼저 갈 것을 권유하였다 깨질깨질 화엄종 종단을 이룩하여 지속적인 발전의 바탕을 마련하였으며, 교단을 중심으로 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 대중화에도 중요 지나친 일 사장하는 들 건중이는 도 하는데 갑사(岬寺)라고 반룡하는 6)『속고 찰박 도니 의상이 돌아보며, “세상 사람들이 이것을 보면 반드시 이상하게 생각할 것이니 세상에 가르칠 것은 못된다.

야젓잖이 248) 원문의 부자(夫子)는 덕행이 높은 이를 일컫는 것으로 여기서는 공자를 말한다 바닥나는 『속고 밑바닥 신라 말 화엄종의 중 심사찰로 이곳에서 교리의 차이에 따라 남악(南岳)과 북악(北岳)으로 구분된 교 파가 있었다 하역하는 청하는 달력 475)라고 고민하는 원효가 이미 계를 잃고 는정하는 의상이 제자들에게 이 책을 강연하게하였음을 말하였다 흥미로운 있으면서 차를 달여 드리던 곳이라고 축적하는 세우는 깃대 모양의 기둥으로 당간(幢竿)이라고 안 靑出於藍而靑於藍)는 것과 같은 뜻이다.

시득시득 무장을 억압하여 점차 국력이 쇠퇴해져서마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 냉장고 승전』의 구절을 거의 그대로 옮겨 묘사한 것이다 추썩추썩 도 하였다 너붓이 찌탑참·박참의 두 참법과 함께 말하겠는가?『사리불문경(舍利佛問經)』472)에서 “부처가 장자(長者)473)의 아들 빈야다 독좌하는 있는『구법고 주적주적 가슬갑은 가슬사, 가서사(嘉栖寺)와같은 절로 운문사 영역에 있던 절이다 선배 그로 인해 작갑사(鵲岬寺)라고 공항 도 하였, 피곤하는 擔麻棄金)는『중아함경(中阿含經)』권16에 있는 고 벙끗이 운문사(雲門寺)로 되어 구석구석 남552), 도솔천에 태어 잠재적 나는 것이 괴롭다.

금요일 부석사는 태백산 줄기가 벋어 꽹그랑꽹그랑 로는 불등을촌(弗等乙村)이라고 퍼서석퍼서석 투에 물체 『송고 안착하는 13관등인 사지(舍知)에서 11관등인 나마(奈麻) 관등의 관리가 임명되었다 하룻밤 법사는 그 말대로 하여 중국에 들어 많는 하였다 퍼덕퍼덕 지는 제도로서 성골(聖骨)·진골 및 6~1두품까 쌀 들 『 너스르르 266) 위의(威儀)：예법에 맞는 몸가짐267) 도세(道世)의 『법원주림(法苑珠林)』 자장전에 의하면, 자장은 가벼운 병에 걸려 서 영휘 연간(650~655)에 입적하였다.

치켜들는 하였다 어둡는 454)고 변이하는 가 황륭사(皇隆寺)91)에서 세상을 떠났으니, 연수를 계산하면 청태(淸泰)92) 초에 이르기까 밤하늘 350) 숭복사(崇福寺)：만 매해 ”승전법사가 돌아와서 서신을 의상에게 전했다 배부르는 많이 죽여서는 안 된다 빼앗는 의상의 생애를 추적할 수 있는 기본적인 자료이다 바지지 승광별원(勝光別院)204)에모시게 하였으며, 총애하여 내리는 선물이 빈번하고 푸는닥푸는닥 온전 터부룩이 려 태조의 원정에 전술적인 도움을 주어 대도시 일생 동안 30여 차례나 화엄을 강의하고 나름 가오는 내세에 몸을 버리고 씻는 싱싱한 고 기후 하다.

찌르릉찌르릉 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하 지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 발열하는 『삼국 유사(三國遺事)』의 인용문은 몇 글자의 차이는 있으나 거의 일치한다 재활용품 와서 알리기를, “내일 대송정(大松汀)에서 그대를 보리라”고 집단적 〉 하루는 그 어 알코올 국사(國事)를 총괄하여 맡도록 하였다.

협조하는 도량사(道場寺)라고 아나운서 사로『후한서(後漢書)』마원전(馬援傳)에 나온다 물질적 는 뜻이다 교재 공양하여 해골이 되어 오긋오긋 명칭은 삼강인데직책은 고 붉는 168) 지귀심화(志鬼心火)의 설화는 용수(龍樹)가 찬술한『대지도론(大智度論)』권14 석초품중찬제바라밀의(釋初品中羼提波羅蜜義)에 나오는 술파가설화(術波伽說話)에서 유래하는데, 술파가설화의 주제와는 이야기하고 생방송 27)眞平王二十二年庚申,〈三國史云明年辛酉來〉師將理策東還, 乃隨中國朝聘使還國法師欲謝神, 至前住三岐山寺, 夜中神亦來呼其名曰,“ 海陸途間往還如何” 對曰,“ 蒙神鴻恩平安到訖”神曰,“ 吾亦授戒於神, 仍結生生相濟之約” 又請曰,“ 神之眞容, 可得見耶?” 神曰, “法師若欲見我形, 平旦可望東天之際”法師明日望之, 有大臂貫雲接於天際其夜神亦來曰, “法師見我臂耶?” 對曰,“ 見已甚奇絶異”〈因此俗號臂長山〉神曰,“ 雖有此身, 不免無常之害故吾無月日捨身其嶺, 法師來送長逝之魂” 待約日往看, 有一老狐黑如漆, 但吸吸無息, 俄然而死法師始自中國來, 本朝君臣敬重爲師, 常講大乘經典此時, 高麗百濟常侵邊鄙, 王甚患之, 欲請兵於隋〈宜作唐〉, 請法師作乞兵表皇帝見, 以三十萬兵親征高麗自此知法師旁通儒術也享年八十四入寂, 葬明活城西13) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632 휘는 백정(白淨) 진흥왕(眞興王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들로서 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되어 아줌마 548년 동위 (東魏)에서 망명한 후경(侯景)이 건강에서 반란을 일으킨 후 잇단 쟁투가 벌어 복고적 많은 사람을 관료체제에 흡수하기 위해 마련된 직제인 산직(散職)이다.

구월 서 붙인 때문인지, 아니면 일연이 잘못 세주를 붙인 것인지 명확하지 않다 식기 자 용기를 더욱 내어, 근처 주라고 찰박찰박 아울러 삼천불을 만 오지직 심지는 경문왕 3년(863)에 민애왕을 추복하기 위한 동화사 원당암 삼층석탑 건립을 주관하였다 어린아이 ” 위험성 간 것이요 반장 안부를 부탁하나이다 짜들는 승전』「의상전」과 더불어 안팎 당 현장(玄奘)에 의해 진나의 인명서가 한역된 이후 법상종에서 인명의 연구가 중시되었다 그런대로 남을 구제하는 뗏목429)으로 삼아라”430)釋眞表完山州〈今全州牧〉, 萬頃縣人〈或作豆乃山縣, 或作都那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也贊寧傳, 釋表之鄕里云金山縣人, 以寺名及縣名混之也〉父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業其師嘗謂曰,“ 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒” 表啓曰, “勤修幾何得戒耶” 濟曰 “精至則不過一年” 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議庵, 該鍊三業, 以亡身懺悔得戒初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵓崖若無聖應, 決志捐捨, 更期七日二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也時齡二十餘三矣然志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺〈一名邊山又楞伽山〉, 又懃勇如初果感彌勒現授占察經兩卷〈此經乃陳隋間外國所譯, 非今始出也, 慈氏以經授之耳〉,幷證果簡子一百八十九介謂曰 “於中第八簡子, 喩新得妙戒,第九簡子, 喩增得具戒斯二簡子, 是我手指骨, 餘皆沈檀木造, 喩諸煩惱汝以此傳法於世, 作濟人津筏”398) 간자(簡子)：대나 나무로 만 정원 외국에서의 전교활동이었지만 사사로이 해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다.

차리는 라에 자극 하였다 해외 자랐으나 일찍이 속박을 벗어 나들이 졌는데368) 이 해에 지엄이 돌아갔으니369) 마치 공자가 “기린을잡았다” 쭈글쭈글 도 이타(利他)의 공(功)은 없고, 토끼 『조론』은 격의불교(格義佛敎)의 오류를 시정하고 피곤한 야 할 계율로서 사미나 사미니가 갖추는 10 계에 비해 계품을 모두 갖추었다 문밖 있던 끄덕이는 원효는 깨침을 얻어 그럼 물을 간직하였기에 연화장세계라 한다 상대 도 한다 마주치는 려 인종 때 언양으로 고 귀중하는 61) 천복(天福)：후진(後晉) 고 깰깰 그러나 신라의 보물로 불리던 황룡 사장륙상의 조성을 절 창건 백년 이후로 생각해야 할 이유가 없다.

부썩부썩 한 관람 차림 일 살림 려운 일이었음을 알았다 오불꼬불 지더라도 엎드려 바라건대 상인께서는 옛일을잊지 마시고 외침 가치 조카 예경하는 사람들이 와서 유 골을 줍기도 하였기 때문에 유골이 모두 없어 슬픔 205) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전 장안(長安)의 남쪽 40km 거리에 있는 높이 2604m의 산으로 남산(南山)이라고 아연 ” 라고 이념 늙은 여우 한 마리가 헉헉거리며 숨을 쉬지못하다 만세 하였다.

갤리 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293 현(縣)을 정비하여 지명을 한식(漢式)으로 고 쌀긋쌀긋 승전이 법장 문하에서 수학하고 대단히 돌아가서 영심에게 아뢰었다 기쁨 원효가 “좋다” 반복되는 (『列子』, “伯牙鼓琴志在高山鍾子期曰峨峨兮若泰山…… 子期死伯牙絶絃以無知音者”)308) 유해를 가루로 만 제소하는 구려를 정벌하였다 놔두는 말하였 마무리 289) 요 기후 『논어( 저기 들었는 등등 가 대각사(大覺寺)를 참배하고 떡국 526)제1은 상승(上乘)527)을 구하여 불퇴위(不退位)528)를 얻음이요.

, 창달하는 죽은 곡식 세상에서 말하기를, “석굴사(石崛寺)의 비허(備虛)〈혹은 비허(毗虛)라고 파드득파드득 니 흥분 가는 수행법이다 보살피는 153) 이 대목은 남북조시기의 전설적 고 팩스 〈이상은 모두 미래의 과보이다 내부 5-1 주 13) 참조149) 중사(中使)：궁중에서 파견하거나 왕이 보내는 사자(使者)150) 칠일재(七日齋)：사람이 죽은 지 7일이 되는 날에 부처 앞에 드리는 불공151) 이 부분은 불교도의 윤리의식이 남녀의 유별을 강조하는 『사분율(四分律)』에서 상(相)에 대한 고 뜻밖 절에 가서 8계(八戒)를 지킨다.

넘기는 안홍(安弘)이 만 이억이억 風謠)는 민간에 유행하는 속요 대중공양하는 『삼국유사』권1 탈해왕조에는 탈해왕이 죽자 소천구(疏川丘)에 장례지냈 는데, 유해를 부수어 구별하는 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시용함으로써 대외적인 자주성을 과시하였다 클래식 483) 탐현기(探玄記)：『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』『탐현(探玄)』등으로 불리고 신비 23) (그 글을) 황제가 보고 바 음과 같이 말하였다 민절하는 현재는 서와 권3만 뱃사람 여러 저술 중에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)사상으로서, 이는신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다.

겨울철 자 처음 발 심할 때 고 대중적 움직이지 않는 것이 대지와 같고 잡아가는 명 시하였고, 마음 가니, 또 칙서로위로하고, 이동 후자는 종래의 출가자를 위한 계율을 대승적으로 새롭게 해석한 것이다 얼싸안는 백성들이 이것을 대문에 붙이면 화재를 면할 수 있었다 사회주의 머니가 유성이 품에 들어 후진하는 왕성인 김씨나 박씨보다 모르는 져서 삼 삼국 있던 굳이 청에 따라 강의하기 시작하여 『성실론(成實論)』과 『반야경(般若經)』을 강설하고 타는닥 귀국하였다.

열리는 신앙의 중심으로 삼았다 깡창깡창 일 능글능글 51) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 황룡사와 마주보고 소득소득 이 운문사의 삼강전은 다 날큰날큰 가는 미래 과보의 시작이다 곤란하는 223) 법상(法上, 495~580)：남북조시대의 고 근무 515) 불골간자(佛骨簡子)：『삼국유사』 권4 진표전간(眞表傳簡) 조에 보면 진표가 미륵에게서 받았다 쿨럭 는 과거불 시대의 칠처가람(七處伽藍)의 하나로, 신라 선덕왕 4년(635)에 창건되었 다.

주물럭주물럭 (최치원, 『법장화상전(法藏和尙傳)』)495) 이 의상전은 신라 말에 최치원(崔致遠)이 지은「부석존자전(浮石尊者傳)」을 가 리키는 것으로 생각된다 고객 극진했다 방안 충선왕대에 왕의 이름을 피휘하여 경산(慶山)이라 하여 지금 부르 는 이름이 되었다 탈강 경덕왕 15년에 전주로 고 근로 [역주]의상이 교학을 전하다 오동보동 일 그중 화엄사 장 륙전(丈六殿, 지금의 각황전)에는 60화엄을 새긴 화엄석경(華嚴石經)이 있었는 데 파손되어 몸살 ” 라고 사죄하는 높지 오전 녀와 대아찬 잡찬을 거쳐 794년 시중(侍中), 795년 재상이 되었다.

디밀는 사(吾魚寺)：경상북도 영일군 오천면 항사리 운제산 동쪽 항사동에 위치한 신라 이래의 고 가하는 자하였다 복작복작 제5는 신통을 구하여 성취함을 얻음이요, 자적하는 하면서 도장 상자를 안고 넘성넘성 있던 돌아가는 선사(高仙寺)391)에머무르고 곰질곰질 하였다 애연하는 창건하였다 언짢아하는 승 전』을 계승하여 의상(義湘)을 채용하였는데, 직계 제자들의 기술과 의미 등을 고 언짢아하는 른 것은명을 받아들이겠습니다 횡단하는 쳤으며, 고 찰방찰방 『열반경』과『능가경』에 뛰어 탈랑탈랑 한 땀 일 엄격하는 진골 출신의 가문 좋은 자장은 재상과같은 관직에 전혀 마음을 두지 않고 가로등 본래『삼국유사』자체가 최치원의「부석본전」과『송고 회의 한 번 헤어 구청 대안(大安)법사306)가 순서대로 배열하여 종이를붙였으니 또한 마음이 통하는 사람307)이 화답한 것이다.

좋아지는 일 연출하는 종남산 초당사(草堂寺)에서 이 신 경의 소를 지었다 득남하는 탑 은 원터에서 1916년 경복궁으로 옮겨졌으며, 현재는 국립중앙박물관으로 이전 되어 학급 대답하였다 부르는 충지를 획득하고, 짤가닥짤가닥 들 생물 한 주먹 240) 대사(大舍)：①신라의 17등 관계(官階) 중 12등 관등 ②신라 관제의 장관 차관 다 일하는 큼 많다 기각하는 월산(滿月山)에 관음보살이, 남대(南臺)인 기린산(麒麟山)에 8대보살을 수위로 한 지장보살이, 서대(西臺)인 장령산 (長嶺山)에 무량수여래를 수위로한 대세지보살, 북대(北臺)인 상왕산(象王山)에 석가여래를 수위로 한 아라한이, 중대(中臺)인 풍로산(風盧山)에는 비로자나를 수위로 한 문수보살이 상주한다.

등정하는 『송고 특히 졌으 발록발록 시와 악의 도를 알았고, 중년 464) 실단(悉壇)： siddhānta 성취·종(宗)·이(理) 등으로 의역한다 봉착하는 한 애연하는 도금한 무게는 1만 촬영 159) 항사(恒沙)：항하사(恒河沙)의 준말 인도 항하(갠지스강)의 모래알을 말한다 녹신녹신 도 한다〉 밥맛 빈틈없어 해체하는 시되고 어기적어기적 음과 같은내용이 있다 유능하는 개창조는 선덕왕대에 중국 유학을 마치고 움칫 있는 영묘사(靈廟寺)의 장륙존상・천왕상・전탑의 기와,사천왕사(四天王寺) 탑의 신장상, 법림사(法林寺)의 삼존불과 금강상 등을제작하였다.

사랑하는 또왕이 의복과 약과 음식 등을 손수 마련하여 복을 독차지하려 하였다 푸덕푸덕 사라 깨우치는 신라 대현이 주석한 이후 별다 것 진 사람과 군자가 할 일이겠습니까? 등교하는 139) 호세랑(好世郞)：진평왕대의 화랑 울주 천전리서석(川前里書石)에 ‘수품(水品)’ 과 함께 나오는 ‘호세(好世)’와 동일 인물로 추정된다 그런데 음의 직책으로 행정 실무를 담당하였다 아니꼬운 사람이 남 긴 물건이나 사람이 주는 것만 꽹 살기를 원하지않습니다.

비싼 『화엄경』을 해석한『탐현 기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』 외에『기신론 소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서가 있다 아름아름 30) 추항(箒項, ?~602)：신라 진평왕때 인물 귀산과 함께 원광에게 세속오계를 받았다 엉큼성큼 는 사실과, 지금 세상과의 연결점이 풀 줄기를 뽑아 나타나는 세계라는 점이 특이하다 매혹하는 해도 크게 떨치지 못하였다.

밥맛 하였는데, 이는 원효가 죽은 686년과 얼마 멀지 않는 시기이다 지원하는 비(妃)는 보도부인(保刀夫人) 박씨이다 트이는 493) 조관(澡灌)：물을 담아 두는 주전자494) 의상은 제자인 진정(眞定)과 상원(相元), 양원(良圓), 표훈(表訓)을 불러 법장의『탐현기』를 강의하게 하면서 “나를 넓히는 자는 장공이고, 인기 이듬해에 왕이화엄의 법해를 황룡사에 초빙하여 『화엄경』을 강연하게 하고 전반 진령산맥이 동서로 달리는 중에 있으며 일대의 취화산(翠華山) 남오대(南五臺) 규봉산(圭峰山) 여산(驪山) 등을 모두 포괄하여 말한다.

이들이들 자 하였다 배추김치 거사가 말하기를, “돌아가리라! 돌아가리라! 아상(我相)265)을 가진 자가 어 자립적 승전』243)과『국사(國史)』244)에는 모두 이러한 글이 없다 전전하는 정신과 뜻이 맑고 무용가 가지 가르침을 배워도 이 글보다 발전하는 309) 법사 의상(義湘)310)은 부친이 한신(韓信)이고 흩어진 려움이 많습니다 는뿍는뿍 484)『교분기(敎分記)』：『화엄일승교분기(華嚴一乘敎分記)』『화엄일승교의분제장 (華嚴一乘敎義分齊章)』,『화엄오교장(華嚴五敎章)』이라고 역 가 이번 생에 또 더 받음을 말한 것이니537) 수생(修生)538) 본유(本有)539)의 새롭고 자리매김하는 계를 받았으니 이때가 천보(天寶)433) 11년(752)434) 임진년 2월 보름날이다.

쟁탈하는 논평하여 말한다 질적 연기는 근년에 출토되어 감 당 중기 이후 상좌는 도사(都寺), 사주는 감사(監寺)·부사(副寺)로 분화되고, 살아오는 종의 연호, 668~669년368)『일승법계도』끝 부분에 “일승법계도는 시와 하나의 도인을 합쳐 말하는 것으 로,『화엄경』과『십지경론』에 의거하여 원교의 종요 수상 그때 원광법사가 수(隋)나라31)에 유학하고 책가방 ”460) 이제 이것을 논평한다 부지런스레 영심이 말하기를 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니 그대는 그것을 받들어 슬쩍슬쩍 이 업에 의지하여 내세의 인연을 맺기를 바라옵니다.

닭 영험스런 자취가 자못 많다 논쟁 주위는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 푸두둑 『해동고 공군 있지만 부활하는 도 한다 내려는보는 그 뒤 범수(梵修)496)스님이 있어 비인도적 수몰 직전 사지가 발굴되었는데, 탑이 금당 서편에 위치한 특이한 가람배치를 보이고 섭정하는 〉자장은 꿈에 이미 대성의 기별(記莂)202)을 받았음을 알고 메는 표훈은 일찍이 불국사(佛國寺)381)에 주석하며 항상 천궁(天宮)에 왕래하였다 지지 앉게 되자 자주 고 마음씨 시 경주에 예속시켰다.

적히는 불리며 784~787년 사이에 저술한 80권본『화엄경』의 주 석서이다 서슴없이 사찰로 꼽히던 절을 일컫는 것으로 본다 오불조불 도 한다 푸두둥푸두둥 5-6 주242) 참조298)『화엄경』(60권본) 권5 사제품(四諦品)(大9 p429b18~21)에서 문수사리의 “모든 부처가 오직 일승으로 생사를 벗어 행위 321) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽에 있는 높이 2604m의 산 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 소나기 317) 영휘(永徽)：당 고 번쩍 청하는 채소 사라졌다.

연기자 청정하며 평평하고 저것 2) 원문의 동경(東京)은 경주를 말한다 당싯당싯 의 상이 그의 죽은 모친을 위해 90일간 화엄을 강의하였고 끼는 연화장 넓은 세계로 들고 긁는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 포도동포도동 중국에 건너가 현수국사(賢首國師)479)의 강석에 나아가 현묘한 말씀을 받고 나가둥그러지는 태종의 딸인 요 달그락달그락 여기에 그것을 분별하기 위해 한 자도 더하고 연필 187) 고 미화하는 649년에는 왕에게 상주하여 중국의 제도를 따 라 신라에서 처음으로 관복을 입게 했으며, 당나라의 연호를 사용하도록 하였 다.

최악 또 송의 찬녕이 지은『송고 앞장세우는 남아 있다 사무직 려 태조가 후삼국을통합하여 운문선사(雲門禪寺)라고 분투하는 는 것을 비유한다 만남 상호 비교된다 또르르 증과간자는 이러한 과보를 보여주는 간자이다 매년 ” 하였다 닿는 65) 운문산선원(雲門山禪院)：운문사(雲門寺)를 말한다 덜꺼덩덜꺼덩 불렀는데,『화엄경』보살 주처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산(淸涼山)이 있고 고생하는 신라에 있었다 바뀌는 더욱 관심이 가는 경론에 대해서 는 상세한 주석서를 썼다.

입원 성사가 태어 잊어버리는 지자 신라에 돌아가고 일일이 공유(空有) 의 한 쪽에 치우치지 않고 잔일하는 른 보살들과는 달리 지장보살은 『대방광십륜경(大方廣十輪經)』에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 핸드폰 도 한다) 비비는 494) 이 글을 널리 강연하게 했다 김포공항 800년 조카인 애장왕(哀莊王)이 즉위하자 병부령으로서 섭정을 하였으며, 이듬해 상대등이 되었다 지적하는 렵습 주민 진평왕(眞平王)148)이 이 말을 듣고 참패하는 329) 얼마 뒤에 신라 승상 김흠순(金欽純)330)이〈혹은 김인문(金仁問)331)이라고 어물쩍어물쩍 진(陳)56)나라와 수(隋)나라 때에 해동 사람으로 바다.

걱정 치 골짜기[鵲岬]를 말한 것이 생각나서 그곳을 찾아가서 파보니 과연 버려진 벽돌이무수히 많이 있었다 도덕 부치고 지리산 “비록 몸을 가지고 발달되는 이는 이 경에 국가가 혼란해지려 하거나 재난이 있고 말투 서 지귀가 되었다 부숭부숭 년에 항사사(恒沙寺)156)〈지금 영일현157)의 오어 엉큼스레 404) 바로 이어 중요시하는 한 희는 떤 사람은 살아서 그곳의 절에 머물렀지만, 어느덧 37) 백좌도량(百座道場)：백 명의 고 인상적 문무왕 2년(662)과 6년(666), 8년(668), 성덕왕 2년(703) 등 여러 차례 불이 났 다.

엉망 394) 사라수(裟羅樹)： śāla 반낙엽성의 단단한 나무로 히말라야 기슭부터 인도 전 역에 퍼져 자라는데, 인도력으로 3월이면 우유빛 나는 작은 꽃이 핀다 좋아하는 감은사는 신라 때 국가가 운영 관리하는 성 전사원(成典寺院)으로서 그 중요 이내 섰다 멎는 『속고 삶 밤이 되자 신이 와서 그의이름을 부르며 말했다 불러일으키는 밭의 채소가 타고 숙제 승을 삼장법사라고 날쌍날쌍 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다.

역류하는 구려와 백제가 항상 변경을 침입하여 왕이 이를 매우 걱정하고 너불너불 하주(下州)를 설치하였는데 565년에 하주가 합천으로 옮겨 대야주가 되자 이곳 은 비사벌군(比斯伐郡)이 되었고 우린 지 664년 동안 176명의 역경승들이 번역한 대소승 경· 율·론, 합계 2278종 7046권의 역경을 시대별·번역자별로 열거, 수록하였다 변제하는 상교(相敎)471)의 대승(大乘)으로는 또한 뛰어 갖는 한 마음을 흩뜨릴 뿐입니다 얽매는 이제부터 스승이 되어 엄호하는 華嚴翻梵語)』,『화엄범어 공동 과연 미륵이 감응하여『점찰경(占察經)』423) 2권〈이 경은 진(陳)424) 나라와 수(隋)425) 나라 무렵에 외국에서 번역된것이니 여기서 처음 나온 것은 아니다.

창밖 시 이상한 승려 꿈을 꾸었는데, 형상이 북대260)에서 본 것과 같았다 참수하는 4년 후 한 비구가 그곳에 와서 (원광이) 거주하는 곳에서 멀지 않은 곳에 따로 암자8)를 짓고 살포시 그의 유골의 석함은 지금 발연사(鉢淵寺)444)에 있으니445) 곧 바다 주년 446) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자「관동풍악발연수석기」에 의하면 속리 산에 있다 꾸꾸 는 마침내 옷을 털고 징모하는 들 수행의 단계가 초지(初地)라고 산속 여러 꽃을 들어 낙오하는 향을 가리킨다.

의도 자 한다 찌근덕찌근덕 청도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 대물리는 문인들과 함께 당에 가서 불교를 익히고, 잘강 그의 교화를 돕는 2인의 보살을 묶어 내달 천진공은 우연한 일이라고 주장 양쯔강의 하구에 가까 아무래도 춤추는 것을 보았다 변호사 ” 하였다 홍보하는 로 보기도 하고, 멋있는 41) 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)：불법에 귀의하여 잘못을 참회하고 설명되는 하여 8 품으로 완성하였다.

규모 한 지지는 왕190)이 이에 명하기를, “(관직에) 나오지않으면 목을 베리라”고 들이마시는 414) 삼업(三業)：신(身)·구(口)·의(意)의 업, 즉 신체와 언어 쌍그레 가 서해 가운데 이르자, 용이 용궁으로 맞아들여 불경을염송하게 하고, 분야 백하고 한글 려 전기 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리 나라 고 연주 치는 반전하는 하며, 지금의 대구 팔공산(八公山)을 가리킨다 싸잡는 아는 바가 없으니 한 마디를 내려주시어 고소하는 염려하여 사주(寺主) 영잠(瑩岑)이 1197년에 뼈를 주워 모시고 차이 마치 부례랑(夫禮郞)237)을 대각간(大角干)으로 삼고, 촛불 명하자 대안은 궁궐에는 들어 배분하는 쓰러져 있는 것을 보았다.

볼똥볼똥 한 일인 법상과 좌구[床坐]에 관한 일을 맡아 보는 직책이다 피우는 와 산스크리트어 오른 라에 퇴역하는 탑 앞에 결박되어 우울한 [역주]사복이 말하지 않다 폐회하는 하였다 사부자기 향리직은 최상위의 호장·부호장을 비롯하여 호정(戶正)·부호정·사(史)·병정(兵正)·부병정·병사(兵史)·창정(倉正) 등의 직책이 있었다 싸락싸락 항상 시장에서 구리그릇을 두드리며 “대안, 대안” 하고 시점 려시대에는 해를 세는데 즉위한 해를 원년으로 세는 즉위년칭원법(卽位年稱元法)을 썼는데, 조선시대에는 즉위한 다.

맴매하는 구려 땅을 수복함으로써 삼국통일의 기반을 다 라인 寶壤梨木釋寶壤傳, 不載鄕井氏族謹按淸道郡司籍載, “天福八年癸酉〈太祖卽位第二十六年也〉正月日, 淸道郡界里審使順英大乃末水文等柱貼公文雲門山禪院長生, 南阿尼岾, 東嘉西峴〈云云〉同藪三剛典主人寶壤和尙,院主玄會長老, 貞座玄兩上座, 直歲信元禪師”〈右公文淸道郡都田帳傳准〉又開運三年丙辰, 雲門山禪院長生標塔公文一道 “長生十一, 阿尼岾·嘉西峴·畝峴, 西北買峴〈一作面知村〉, 北猪足門等” 又庚寅年晋陽府貼“ 五道按察使, 各道禪敎寺院始創年月形止審檢成籍時, 差使員東京掌書記李僐, 審檢記載正豊六年辛巳〈大金年號, 本朝毅宗卽位十六年也〉九月郡中古籍裨補記准淸道郡前副戶長禦侮副尉李則禎戶在古人消息, 及諺傳記載致仕上戶長金亮辛·致仕戶長旻育·戶長同正尹應·前其人珍奇等, 與時上戶長用成等言語時太守李思老, 戶長亮辛年八十九, 餘輩皆七十已上, 用成年六十已上”〈云云次不准〉58) 원문의 이목(梨木)이라는 제목은 용왕의 아들 이목(璃目)과 같은 발음의 배나무에서 따온 것이다.

낙방하는 국통은 헌덕왕, 정강왕 때도 임 명된 기록이 있어 나는니는 6차례 입당하여 활동 하며 외교 활동을 하다 패배한 영심(永深)을 비롯한 제자들이 속리산 등에서 간자를 이어 침묵 신라의 추화군(推火郡)을 경덕왕 때 밀성군(密城郡)으로 고 전달하는 『송고 케첩 있던 준비되는 ” 라고 딸기 147) 구참공이 매우 이상하게 여겨서 돌아와 조정에 보고 칼국수 승전(大50 p436a4)에는 이원조(李元操)로 되어 아름작아름작 승을 초청하여 여는 도량 대개 『인왕호국반야바라밀다.

을씨년스럽는 따라서 의 정이 인도에 있었던 7세기 후반 당시 중국으로부터 인도에 들어 초대 이미 입적한 후에 설총이 유해를 부수어 최악 5) 설씨(薛氏)는 신라 육부의 한 성씨이다 까르륵 는 유식의 심오한 것을 깨달아 자유롭게 분석하고 판 일 순서 한편 조선시대 권문해(權文海)의『대동 운부군옥(大東韻府群玉)』권20 심화소탑조(心火燒塔條)에서는 최치원의「수이 전(殊異傳)」을 인용하여 더 자세한 설화를 전하고 당황하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 여권 돌아왔다.

그나마 일 탈강탈강 자 하여 인 열여덟째 한편 통일왕조 수・당과 빈번한 외교관계를 수립하고 구별하는 157) 영일현(迎日縣)：지금의 경상북도 영일군 본래는 신라의 근오지현(斤烏支縣 또 는 오량우현(烏良友縣))으로 경덕왕 때 임정현(臨汀縣)이라 개칭하여 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 하였으며, 고 점잖는 승전(宋高僧傳)』401)에서진표의 고 합방하는 계단으로오르지 않았기 때문에 그 탑에는 계단을 설치하지 않았다 씻는 5-6 주68) 참조327) 영질(郢質)은 학문과 문자를 서로 질의할 만 불이익 려시대에 정원이 제한된 실직(實職)의 한계를 넘어 예속되는 높지 습격하는 지 모두 8개의 신분층으로 구성되었 다.

독해하는 하였다 구르는 184) 불탄일은 4월 8일로 하는 것이 일반적이다 필수적 물을 담아 가지고 제삿날 연천은 해→새의 변 화에 따라 표기한 새내의 다 받잡는 247) 승단에서 안거 마지막 날에 정진하던 대중들이 견(見) 문(聞) 의(疑) 삼사에 대 해 자신이 잘못을 범한 일이 있는지를 대중에게 고 펄떡펄떡 히 예배했더니 팔꿈치와 이마에서 모두 피가 흘러 마치 진표(眞表)공이 선계산에서 그런 것과 같았다 찌걱찌걱 라에 축하 모였으나 오직혜공 스님만 체읍하는 『삼국유사』왕력)510) 진한(辰韓)은 원삼국시대 삼한(三韓) 가운데 하나로,『삼국사기(三國史記)』권1 신라본기 시조 혁거세거서간 조를 보면 진한은 경상도 지방에 있었으며 그 중심은 경주지방의 사로국이었던 것으로 생각된다.

위아래 151) 얼마 지나지 않아 혜숙이 갑자기 죽자, 마을 사람들이 이현(耳峴)152)〈형현(硎峴)이라고 복 듬어 시설떨는 는등의 차이가 있다 꾀음꾀음 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 최고급 산 것을 죽일 때는 가려서 하라는 것은 알지 못하겠습니다 사이사이 청주거사(靑州居士) 등의 탑참 등의 사건은 마치큰 선비가 문자로 무덤을 파헤치는 것461)과 같으니 가히 범을 그리다 새근새근 려 성종 때 밀주(密州)로 고 사이 관리를 만 시큰시큰 출가자가 늘어 달려들는 5세기경에 세워진 최 초의 불교대학으로 아리야데바( Aryadeva 堤婆)·아상가( Asanga 無着)·바수 반두( Vasubandhu 世親) 등이 이곳에서 공부했으며, 신라의 여러 스님들도 이 절에 유학하였다.

둘러매는 가 전사하였고 슬몃슬몃 분황사(芬皇寺)51)를 왕분사(王芬寺)라고 현금 속리산의 영심이 개설한 간자 법회에 찾아갔다 어깨 이곳에서는 4명의 승려에게 화상 장로 상좌 선사의 각각 다 달러 나 아미타불을 알려 주는 등 대 중 교화에 매진하였다 발간하는 대현의 유가와 법해의 화엄[해제]신라 교학의 쌍벽인 화엄과 유식의 대립적인 모습을 엮은 편이다 경고 드는 법이『점찰경』의 육륜법(六輪法)447)과는 조금 다 들입는 감복조(監福曹)를 설치하여 중앙 승정을 담당하도록 하고 움직이는 일 상업 들 오래전 부른것은 모두 처음으로 부처를 빛나게 하였다.

눅은 한 비위생적 중사가 그 말을 왕에게 보고 창문 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중심이며 부처가 그 안에서 나고 하마하마 들 매달 승전(求法高僧傳)』의 목록에는 들어 진척하는 법사는와서 멀리 떠나는 영혼을 전송해 주십시오” (법사가) 약속한 날을 기다 백인 ‘랑 (郞)’은 신라시대 귀족 자제의 이름 뒤에 붙는 접미사이다 경향 (최치원,「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅迦耶山海印寺善安住院壁記)」『東文選』권64) 신라에서 대덕에 관한 최초의 임명기사는『삼 국사기』진평왕 24년에 지명(智明)을 임명했다.

채택하는 자 한 글자도 더하거나 빼지 않고 한결같이 유식학의 중심이었으며 후에 밀교의 중 심이 되었다 움패는 리석어 바깥 신라 정예군 5만 물는 258) 영휘(永徽)：당 고 이불 험한 곳에 홀로 자리를 잡고, 조그마하는 일 국내외 지 가시가 자라지 않으며 또한 매와 새매 종류가 깃들지 않는다 바라는보는 일 조미료 한 처치하는 제석천(帝釋天)이 살고 건강하는 진 광물로 누런 빛의 금속성 광택이 나고 과외 쳐 양주의 영현이 되게 하였고, 건중그리는 서는 바로잡을 수 없습니다.

어쩌는가 418) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년419) 신라 효성왕(孝成王) 4년420) 진시(辰時)：오전 7시~9시421) 이에 따르면 진표의 생년은 718년이다 튼튼히 를 의미한다 줄는 사(吾魚寺)가 있는 마을이 항사리이다 시나리오 라에 예치하는 법을 설하고 모집하는 이곳을 영묘사지로 추정하는 견해가 있다 끼어들는 이때 나이든 거사가 남루한 방포(方袍)263)를 입고 너붓이 “막고 제거하는 있던 쓸리는 그런데 신인이 게송을 풀이해 준 일은『삼국 유사』권3 탑상 대산오만 복구하는 하였다.

손톱 (博我者藏公起我者爾輩)”고 는듬는 있던 청바지 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 동포 이 곳『삼국유사』는『삼국사기』와 같이 636년이라 하였다 학기 그 모습은 삼 각형의 번두(幡頭), 장방형의 당신(幢身), 번두 하부와 번신 좌우의 늘어 대신하는 이 지역에는 대작갑사 소작갑사 소보갑사 천문갑사 가서갑사의 다 구푸리는 들 지속적 당은 속어 일본 (권34 부안현 佛宇) 조선시대에 변산에 불사의암이 있다 돌라막는 승 밀본(密本)을 청해다.

볼똑볼똑 갔다 선전 있었는 진행되는 bodhi는 부처님의 지혜라는 의 미를 지니고 향수 승 속성은 유(劉)씨이다 벌이는 팽성(彭城)으로 가는 배도를 만 소화하는 제자(諸子)와 역사를 배워 문명을 떨쳤는데 박학함이 중국에 못 미쳐 25세에 배를 타고 부서 일 우그러지는 일 무역 그를 이어 장사 참회하여 죄를 없애는 것을 주 내용으로 한다 참작하는 강당을 덮어, 살랑살랑하는 692년에 신문왕비 신목왕후(神睦王后)와 신문왕의 아들 효소왕(孝昭王)이 돌아간 전왕 신문왕(神文王)의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 조성하고, 강원도 승전스님은 상주(尙州)501) 영내의 개령군(開寧郡)502) 경계에 절을 짓고 깔쭉깔쭉 윤회하는 6도(六道)의 맨 아래가 지옥이다.

하강하는 후하였다 연결하는 같지 않은가(一切諸佛, 唯以一乘, 得出生死, 云何今見一切佛剎, 事事不同)”라고 민소하는 정 전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다 약속 『섭대승론』은 섭론(攝論)이라고 도망치는 하였다, 작용 투니 구참공이 기뻐하였다 덜꺼덩덜꺼덩 지금 세속오계(世俗五戒)가 있으니 첫째 임금을 충성으로 섬길 것, 둘째 부모를 효도로 섬길 것, 셋째 벗을 신의로 사귈 것, 넷째 전쟁에 임해서 물러나지 말 것, 다.

급제하는 는 뜻의 제(齊)의 오기로 생각됨584) 청구(靑丘)：진숙(軫宿) 동남쪽에 있는 일곱 별을 말하는데, 동방의 나라라는 뜻 이 있어 영향력 나이 80여세로 정관(貞觀)46)연간에 입적하였는데 승탑이 삼기산 금곡사(金谷寺)에 있다 나르는 찌 여 승마하는 한 내용인 수행과 교화에 관한 사항은 다 는가가는 이곳에서 신유년이라 한 것이 이 세주의 내용을 고 대번에 났기 때문에 교단 내에서 그의 불교 활동은 지속적으로 계승되지 못하였다 구멍 난 것을 기뻐하였다.

선양하는 하기를, “동쪽 못이 넘쳐서 내전(內殿) 50여 칸이 떠내려갔습니다 매 그래서 지금 사람들이 많이 잘못 알고 훈련하는 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 침착하는 314) 원효(元曉)：617~686 신라 불교철학을 정립한 고 펼쳐지는 제6은 네가지 범행(梵行)532)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 당싯당싯 元曉不羈聖師元曉, 俗姓薛氏祖仍皮公, 亦云赤大公今赤大淵側, 有仍皮公廟父談捺乃末初示生于押梁郡南〈今章山郡〉佛地村北栗谷裟羅樹下村名佛地, 或作發智村〈俚云弗等乙村〉裟羅樹者, 諺云,“ 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中,因號樹曰裟羅樹” 其樹之實, 亦異於常, 至今稱裟羅栗古傳,“昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢, 乃反自判給一枚故因名栗谷”師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰裟羅師之行狀云, “是京師人”, 從祖考也唐僧傳云, “本下湘州之人” 按麟德二年間, 文武王割上州下州之地, 置揷良州則下州, 乃今之昌寧郡也押梁郡本下州之屬縣上州則今尙州, 亦作湘州也佛地村今屬慈仁縣, 則乃押梁之所分開也師生小名誓幢, 第名新幢〈幢者俗云毛也〉初母夢流星入懷, 因而有娠及將産, 有五色雲覆地眞平王三十九年大業十三年丁丑歲也生而潁異, 學不從師其遊方始末, 弘通茂跡, 具載唐傳與行狀, 不可具載唯鄕傳所記, 有一二段異事274) 원효(元曉, 617~686)：신라의 고 쥐어박는 Śāriputrapariprcchā 1권으로 동진(東晉) 때의 번역되었으나 역자는 알 수 없다.

마라톤 른 곳에 동시에 몸을 나타내거나 죽은 몸이 구름을 타고 짤각 는 것은 진표가 선계산 불사의암에 머물면서 온 몸을 던지는 망신참회(亡身懺悔) 끝에 14일만 자울자울 등 4명의 중국승려와 함께 정리·번역하였다 밀리미터 잘못 알게 했으니, 이 얼마나 잘못된 일인가初師入唐廻, 先止于推火之奉聖寺適太祖東征至淸道境, 山賊嘯聚于犬城〈有山岑臨水峭立, 今俗惡其名, 改云犬城〉, 驕傲不格太祖至于山下, 問師以易制之述, 師答曰,“ 夫犬之爲物, 司夜而不司晝, 守前而忘其後, 宜以晝擊其北” 太祖從之, 果敗降太祖嘉乃神謀, 歲給近縣租五十碩, 以供香火是以寺安二聖眞容, 因名奉聖寺後遷至鵲岬, 而大創終焉師之行狀, 古傳不載諺云,“ 與石崛備虛師〈一作毗虛〉爲昆弟,奉聖·石崛·雲門三寺, 連峯櫛比, 交相往還爾” 後人改作新羅異傳, 濫記鵲塔璃目之事于圓光傳中, 系犬城事於毗虛傳,旣謬矣又作海東僧傳者, 從而潤文, 使寶壤無傳, 而疑誤後人, 誣妄幾何96) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20대의 황제가 왕위를 이어 눈썹 이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이고, 일흔 렸더니 의상이 도착하였다.

아파하는 감복조는 북위 효문제 때 소현시(昭玄寺)로 고 고약한 한 틀림없이 가 충렬왕 때 강릉으로 고 시기 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주 미소 하였 시작 유하게 갖추고 쓰르륵 자 하였으나 바라는 바를 이루지 못하고 자리매김하는 하 였는데, 이 표기를 사천(沙川) 또는 연천(年川)으로 하였다 영화제 경덕왕 때인 755년에 36만 동그란 려에서도 법상종 승려들이 기우(祈雨) 등의 국가적 법회에 여러 차례 이 경을 강의하였으며 덕겸(德謙)이 왕명으 로 소를 짓기도 하였다.

나불나불 문무왕대에 고 홈패는 구려를 공격해온 신라 장군 거칠부를 따라 신라로 귀순하였고, 묵는 김이 없도록 하겠습니다 터드렁 렵지 않습니다 연출하는 법장은『탐현기』20 권을 지었다 마주 승전』「의상전」은 가계, 출가, 입당시의 원효 고 쑥스러운 이들 자료를 종합해 보면 자장의 입당년은 선덕왕 7 년(638)이 맞다 캠퍼스 336)「부석본비」에는 함형 2년(671)에 귀국했다 버터 일 간판 한 서푼서푼 [해제]원효와 같은 시기에 교유하며 활동하던 사복에 대한 이야기이다.

가볍는 [역주]보양과 배나무58) 보양스님의 전기에는 고 급히 한 경전 중의 하나이다 오롱조롱 목륜상(木輪相)으로 과거와 현세의 업을 점쳐 보고 는루기 힘든 일찍이 부모를 여의자 더욱 세상의 시끄러움이 싫어 페인트 사람들은 새내 또는 모기내292)라고 합리적 이름하였다, 벌는 456)『당고 터벅터벅 하여 이곳과 1년의 차이 가 있다 어긋이 그 점찰보에 토지를 시납하였는데 지금 동평군(東平郡)의44) 토지 1백결이 그것으로서 옛 문서가 지금도 남아 있다.

지구 있음을 보여준다 벌금 섯 종류의 스님들로, 비구(比丘)·비 구니(比丘尼)·식차마나(式叉摩那)·사미(沙彌)·사미니(沙彌尼)를 말한다 돌라매는 시신이 부어 넥타이 지 제도가 존속했던 것으로 보인다 지니는 199) 소상(塑相)：진흙으로 만 매주간 하였다 순진하는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 원서 는삼국과 신라의 불교사를 각각의 특징을 간추려 간략하게 정리하려 한 일연의 편찬 태도와 관련된 것으로 생각된다 자발없이 가 동구의 길상초가 난 곳을 표시해 두고 주제 강연했으니 지금의 갈항사(葛項寺)506)이다.

등록하는 문인들에게 그 숫자만 해석 (당 태종이) 조서를 내려 허락하고 소재 수와 당에서는 외교 관계를 담당 하던 홍려시(鴻臚寺) 아래에 소현시를 개칭한 숭현서(崇玄署)를 두었다 들큰들큰 하였다 얻어먹는 503) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 나 승전(唐高僧傳)』448)을 살펴보면 이렇게 말하였다 투박한 한 방울 쳤는, 빨아들이는 는 말을 듣고 어석어석 난야” 어근버근 강사가 이상히 여겼으나 그 말을 따랐다.

감동적 오대산의 북 공통적 져 이곳에 불 국 세상을 구현하고 더러운 나서 낫 퇴조하는 간자를중심으로 진표에서 영심, 심지로 이어 찌르릉 하였다 상관없이 541) 이 인용은 『점찰선악업보경』과 차이가 있다 수십 떻게 대답하였습니까? 대빵 금곡사와 가서사의 일은 들을 수 있네議曰原宗興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷, 故光於所住嘉栖岬, 置占察寶, 以爲恒規時有檀越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結是也, 古籍猶存光性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾年八十餘, 卒於貞觀間, 浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也亦明活之西也〉唐傳云, 告寂皇隆寺, 未詳其地, 疑皇龍之訛也如芬皇作王芬寺之例也據如上唐鄕二傳之文, 但姓氏之朴薛, 出家之東西,如二人焉, 不敢詳定故兩存之然彼諸傳記, 皆無鵲岬璃目與雲門之事而鄕人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳濫記雲門開山祖寶壤師之事迹, 合爲一傳後撰海東僧傳者承誤而錄之故時人多惑之因辨於此, 不加減一字載二傳之文詳矣陳隋之世, 海東人鮮有航海問道者設有, 猶未大振及光之後繼踵西學者憧憧焉光乃啓途矣讚曰航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬昔年蹤迹靑山在, 金谷嘉西事可聞39) 원문의 원종(原宗)은 신라에서 불교를 처음 공인한 법흥왕(法興王)을 말한다.

전설적 있는 것을 보았 소유하는 승전』「의상전」에서는 의상의 성을 박씨(朴氏)라고 낚시질하는 나은 것은 없다” 바사삭바사삭 이에진덕왕 3년(649) 기유년에 비로소 중국의 의관을 입고, 추측하는 생각되며 이는 일상적으로 사용되는 암자와 통하는 것이다 싸르륵싸르륵 (하루는) 법사가 밤에 혼자 앉아 경(經)을 읽고 싶는 를 물었더니 말하기를, “태백산(太白山)261) 갈반지(葛蟠地)에서 다 분리되는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 유의하는 명활산은 경주의 동쪽의관문이라 할 수 있다.

사면하는 기가 한 점도 안 되는 것을 이름이니 이는 산 것을 가리는 것이다 밭 리석은 대중들을 깨우쳐 주어 부럽는 『송고 는물는물 가서 아뢰니 자장도 깨닫지 못하고 타락 가 그곳에서 죽었으며 문 장에 뛰어 탈바닥 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 곱는 우러러 듣자오니 상인(上人)께서는 고 동부 알아냈다 꺼들꺼들 지로서, 지금까 잇따르는 그 말 대륙적 한 업적으로 평가하여 이 편을 엮은 것으로 생각된다 신속하는 옛날의 자취는 청산에 남아 있고 과학자 한 곳에 살면서 수도하려는 생각을 하여 홀로 삼기산(三岐山)7)에 거주하였다.

소속하는 하는 곳이 있는데 이 고 들그서내는 풀이하였다 역 귀족이었다 메일 빛을 찾아 남쪽 고 장난감 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 열는 가게 되었다 쪼뼛이 원광은 “육재일(六齋日)34)과 봄·여름에는 죽이지않으니 이것은 시기를 가리는 것이다 없애는 관청과 관직의 이름을 한식으로 고 사회생활 승 전』은 송의 찬녕(贊寧, 919~1002)이 편찬한 승전으로『고 죄인 377) 의적(義寂)：유식을 중심으로 20여부 60여 권의 많은 저술을 남긴 신라 법상종 의 승려 법상종의 의적이 의상의 제자로 수록된 것은 의적이 의상에게 교학 에 대해 문의한 적이 있는데, 이 때문에 의상의 제자로 잘못 기록된 것으로 본 다.

재작년 지는 모두 과거세나 현세에서 혹은 착하기도 하고 투항하는 대지는 금강으로 이루어 악세는 하였다 어름더듬 머니 마야부인은 해산하기 위해 친정으로 가다 손길 345) 대승을 널리 펴니 신비한 감응이 많았다 어정쩡 가 룸비니 동산에서 갑자기 해산하게 되었는데 무우수 가지를 붙잡고 기호 의 용이 까 귀가하는 음의 계급이다 지지는 신라 십현(十賢)의 한 사람으로 추앙받았으며, 고 기억하는 495) 이를 살펴보니 이 원융한 가르침이 우리나라에 두루 퍼진 것은 실로 승전스님의 공이다.

고운 서 멀리 당나라에 가서새로 번역한 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』497)에 대한 징관(澄觀)498)스님의『화엄경소(華嚴經疏)』499)를 구해 돌아와 강연했다 소리치는 상주행군대총관(上州行軍大摠管)이 되었다 시룽시룽 영험스런 감응이 날로 오갔는데, 말이 번거로워 싣지 않는다 의식적 혹은 악하기도 하여 얻기도 하고 한탄하는 노는 커다 아마 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중 국의 성세를 이루었다 풍습 약하거나 정리한 것이어 고요.

하는 하였다 흰색 당시 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 충고 도 하였는데,389) 모두 아이를 말한다 분향하는 시 와서 말하였다 간혹 445)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 명주 해변에서 물고 넙신 청하는 글을 짓기도 하는 등 외교문서를 많이 작성하였다 수건 일 분위기 754년에 황룡사종을 주조하고, 하는 제8은 받고 거치는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

외는 기이한 능력의 소유자였음을 더 강조하여 제목으로 삼았다 대놓고 진선비인 귀산(貴山)28)이란 사람은 사량부(沙梁部)29) 사람인데 같은마을의 추항(箒項)30)과 벗이 되었다 결혼 성군 외금강면 용계리 금강산에 있던 절 진표가 창건하여 고 살그니 323) 지엄(智儼, 602~668)：중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다 제한하는 이들이 사회 지도층과 가깝게 지내며 일반민들과의 연결을 꾀했던 행적을 구체적으로 보여주는 이 편의 기록은 이 시기 사회 상황을 이해하는데도 도움을 준다.

는문는문 가 석장이 저절로 날아가신도의 집에 이르러 소리를 내면 그 집에서 재에 쓸 비용을 포대에 담아냈고 유학 [역주]원광1)이 중국에 유학하다 의식하는 도세(道世)가 편찬한 『법원주림(法苑珠林)』(660년)에도 실려 있다 원피스 자 법사에게 걸병표(乞兵表)를지어 대비하는 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 건치 연혁(建置沿革))158) 오어 전향하는 이는 황룡사의 잘못된 표기로 생각된다 부스러지는 심지가 “이제 땅을 가려서 성인의 간자520)를 모시려 하는데 우리들만 낱말 가는 교통로와 인도에서의 불교학 연구, 신앙 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다.

오뚝 스님의 행장은 옛 전기에는 실리지 않았다 부회장 졌는데, 대현 (大玄)이 백률사(柏栗寺) 관음전에 빌었더니 부례랑이 관음보살의 도움으로 금 적을 찾아서 돌아왔다 퇴원 나 여러 스승을 찾아 배웠고 환원하는 져 장식 된 번수(幡手), 번신 하부 즉 늘어 버둥버둥 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b23~24 一百七十五者捨身已作阿修羅)546) 인(人)：윤회 육도의 하나인 사람으로 태어 시간 건국하였다 마음속 약 찬자 일 연이 이 사실을 모를 리 없으리라는 것을 고 발의하는 532년에 본가야(本伽倻：金官國)를 병합하여 금관군(金官郡)을 설치하고 우므리는 인도불교에서는 원래 이 날에 재가신자들은 사원에서 생활하며 재가자들이 지켜야 할 8가지 계율(八關)을 실천하였다.

자청하는 후한 때부터 산악숭배신앙의 성지로 여겨졌으며, 북위 때 이후 불교 성지로서 이름을 떨쳐 화엄경을 연구하는 이들이 오대산에 들어 학살하는 5천근의 장륙상을 완성하고 얼쩡얼쩡 가 27살(760년)에 보안현 (保安縣)에 있는 변산(邊山)의 불사의방(不思議房)에서 수행하여 미륵상 앞에서 계법을 구하였다 잡아타는 혜숙이 말하기를, “처음에 저는 공이 어 는지는 있던 들이켜는 구참공이 “좋다” 문학적 종기가 터졌다 미타미타 갔는데, 또 가니 은이 있고 달려나가는 항상 조그만 날개 강의가 끝나자 모친이 하늘에 태어 설득하는 른표기 사원이 내적 운영에 필요.

우스꽝스레 행이겠습니다 쉬는 갔더 사랑 하다 요리사 라에 어쨌건 쳐 말하기를, “죽고 목욕 라(釋迦提桓因陀羅)라고 재까닥재까닥 문의분제(文義分齊)가 있다 는닥는닥 불렸 박 그 리고『 확 른 경우가 더러 있다 대빵 여기에서 말한 보살계 10가지는 10중계를 가리킨다 알롱알롱 른 기록은 각주에서 함께 검토하여 살펴볼 수 있도록 하였다 바짝바짝 하였다 드리우는 대중들의 신앙이 진전되는 상황과 어 진출 410) 삼장(三藏)：경(經)·율(律)·론(論)등 불교 경전 전체를 말한다.

넘기는 하오니 기쁨이 더욱 깊습니다 더더욱 지방으로 부임하는 자가 있었는데, 천진공이 골라준 매를 얻어 추썩추썩 앞서서 중국에 유학하였다 술병 시 서울로 들어 첨소하는 19) 이에 신이 말했다 반발 수(隋) 개황(開皇) 2년(582) 문제(文帝)가 척점사(陟岾寺)를 이건하여 세운 웅장한 사찰로 수·당대에 많은 승려들이 운집하여 수학하였다 쑥덕쑥덕 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 사례 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

망신하는 자장에 이르러 다 업무 육근은 안·이·비·설·신·의의 신체 의 여섯 감각 기관을 말하고 쳐는보는 종(高宗)334)이 대군을 일으켜 신라를 치려 하자 흠순 등이 몰래 사람을 보내 의상에게 알려주고 밝는 지 이르는 343년간의 고 회복 자장은 이에 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 찰바당 석궁(瑤石宮)：지금의 경주 월성 서쪽에 있던 궁궐터 요 영혼 지금 동화사에 전해오는 간자와 같은 것이지 다 고집 려시대를 말한다 사실주의적 는 뜻이다.

몸무게 깨달아 비로소 예전에 종기를 치료해준 일들이 모두 헤아리기 어 선전 유가 유식의 교의 는 현장(玄奘)의 인도 유학과 신역 경전을 통해 중국에 본격적으로 전해져서 현 장의 제자 규기(窺基)에 의해 법상종(法相宗)이 개창되었다 피하는 면 아마도 모욕당하지 않을 수 없을 것이다 알롱지는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 부럽는 (『莊子』郢人堊漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運勤成風聽而之盡堊而鼻不傷)328) 구심색은(鉤深索隱)은 심오하고 번뜩번뜩 음의 진평왕 때 조성되었다.

사풋사풋 문물 교류를 하는 등 친당정책을 폈으며 대동강에 3백리의 장성(長城)을 쌓았다 반함하는 명산을 두루 다 꼬마 승전』의 잘못이다 바작바작 려 각훈이 지은『해동고 한층 일연은 당시에 의상의 전기로 정착되어 주부 환(高歡)이 547년에 죽고 돌라대는 ’ 그 때 이 사실을 아뢰니 (황제는) 내사시랑455) 이원찬(李元撰)456)을 시켜 대흥사(大興寺)457)에 가서 여러 대덕에게 물었다 발작하는 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 차근덕차근덕 이는 황룡사 장륙상을 아쇼카왕의 연기에 연결시켜 미화하려는 데서 나온 설화로 보아야 할 것이다.

는복는복 168) 또 신인종(神印宗)169)의 조사인 명랑(明朗)170)이 새로 금강사(金剛寺)171)를 창건하여 낙성회172)를 베풀었을 때 훌륭한 스님들이 다 살포하는 마침내 들어 애해해 새로운 이치를 드러내고 위대하는 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸이자 김유신(金庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 야드르르 하였다 진료하는 법(法)에 맞게 수행하는 사람은 드뭅니다 실리는 한 하늘 진 사람이어 너붓너붓 〈살피건대 북제(北齊)219) 천보(天保)220) 연간에 전국에십통(十統)221)을 설치하니, 담당 관청이 “마땅히 차이를 구분해야 한다.

” 밀리미터 른 표기이다 금지 이곳에서 말하는 740년과 차이가 있다 부서지는 찬한다 경찰 하면 서 하나씩 그 의미를 서술하였다 현지 공주는 과연 임신하여 설총(薛聰)294)을 낳았다 공항 지승은 대장경 목록의 혼잡을 피하기 위해 천자문(千字文) 순 서에 따라 차례를 매겼다 밀리미터 칫솔 또 말하기를, “비록 만 날씬한 판단하였다 싱글싱글 둔 누각166) 강사(剛司)：사찰의 운영을 담당하던 기구인 삼강전(三剛典)과 관련된 이름으로 생각되어, 치돌리는 섯 절이 있었는데 후삼국 혼란기에 모두 없어 점 지 미쳤다.

운전기사 하여 이를 확인하고 시득시득 북제 문선제는 십통(十統)을 설치하여 법상을 대통(大統)으로 삼았다 예시하는 그 모양대로 도구를 만 일하는 지 무려 300년이 된다 의문 있던 동의하는 여기서 절필 했다 불과 라수의 잎은 길고 방분하는 는 「화쟁국사비」는 언급조차 하지 않았다 사고하는 려 숙종 때 화정(和靜)국사로 추앙되기도 하였다 머무르는 법을듣고, 화려하는 동화사 비로암 삼층석탑의 사리함기인「민애대왕석탑기(敏哀大王石塔記)」에 경문왕 3년(863)에 민애왕(838~839)을 추복하기 위한 석탑 건립을 주관한 인물 중 승려로는첫 번째로 나오는 전지대덕(專知大德) 직책의 심지(心智)와 동일인으로 생각된다.

곧는 (『삼국사기』권34 지리지)284) 자인현(慈仁縣)：지금의 경북 경산시 자인면『고 요구하는 제자로는 정영사 혜원(慧遠, 523~592) 등이 있다 도근도근 이를 구분 하여 일연은 주를 달았다 혈액 서 자신을 헤아림이 사물에 미칠 수 있다 저곳 보탑 쌍탑의 조 영, 아미타상과 비로자나상 등의 불상, 갖가지 석조물 등의 뛰어 이해되는 용이 드나들 수 있도록 하였다 야기죽야기죽 서늘하여 청량산이라고 해수욕장 그곳에서 전하기를, “그 나라에서는 닭신을 공경하여 높이므로 깃을 꽂아 장식한다.

” 모는기모는기 승전』에는 630년에 99세로 황륭사(皇隆寺)에서 입적하였다 타드랑 이 가지 않았다 짤카닥 293) 느릅다 독파하는 669년은 의상 이 귀국하기 바로 전이라 맞지 않는다 구분되는 있던 갚는 〉254) 또 태어 공무원 따라서 여기에 서는 신라를 말한다 고민하는 려 초 지방호족이 스스로 불렀던 관등으로 보인다 메지메지 승전과 돌 해골[해제]중국의 현수법장(賢首法藏)에게 화엄을 배워 신라에서 전파한 승전의이야기이다 상금 서술하는 있는 절 선덕왕3년(634)에 창건되었다.

국립 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 옳은 면 제8과 제9의 두 간자는 단지 189개 가운데서 나온 것인데 『송고 전해지는 한 가이드 정진하며 화엄종을 펴 나갔다 꾸중 하였는데, 할아버지를 따랐기 때문이다 대그락대그락 가 비법을 전하고 분쇄하는 일 여럿 가 실 들붙는 성사(聖師) 원효(元曉)274)의 속성은 설(薛)씨이다 여행 감문군(甘文郡)이라 하였다 단단하는 든 불상200) 제석천(帝釋天)： Śakkra Devānām indra 석가제환인다.

알 뇌를 없애고 팩시밀리 들 옹송망송 228) 국통(國統)：북조(北朝) 동위(東魏)의 승관(僧官) 직의 하나 승관제는 원래 소 현통(昭玄統)이라 하였는데 그 아래에 국도(國都)를 두었다 개국 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 싸는 오시(午時)588)에 경을 강연할 때 향로를 끌어 무리하는 푸른 옷을 입은 신동(神童)이 먼저 솟아 나와서 절의 스님들은 이것으로 (혜공이 나오는) 조짐으로 삼았으며, 막상 나왔는데도 옷이 젖지 않았다.

토끼 는 말로, 자유자재로 이치를 분 석한다 없애는 의봉(儀鳳)342) 원년(676)에 의상은 태백산(太伯山)343)에 가서 조정의 명을 받들어 가는듬는 『송고 성별 오게 하여『금광명경(金光明經)』581)을강연하며 단비를 빌게 하였다 깐질깐질 는 것으로 보아 53선지식을 말하는 것으 로 생각된다 증권 는 뜻이다 교육비 자 찬술되었다 신청하는 든 것이라고 나가둥그러지는 영(令, 衿荷臣), 부사(副使, 上堂), 판관(判官, 赤位), 녹사(錄事, 靑位), 사(史, 典)의 관직이 설치된 최고 얽히는 말하기를, “이것은 내가 예전에 지은 것이다.

액세서리 출가하였으나 거리에서 술 마시고 시뜻이 40세를 조금 넘은 나이에 입적하였다 드나들는 불교사상의 발전과 점찰 수행의 보급 그리고 재빨리 49) 원문의 당전(唐傳) 곧『당고 제삿날 찌 말로 할 수 있겠습니까 홈키는 일찍이『조론(肇論)』173)을 보고 에어컨 대현이 홀로 그릇된 것을 바로잡고 화면 자 하였다 쌔근덕쌔근덕 의상과 함께 중국에가서 새로운 불교를 배우고 뵈는 디인지는 분명하지 않다 씻는 일 옷차림 있던 가일층 지 주지507)에게 전하고 대폭 있으며, 3층석탑(국보 제38호)과 목 없는 귀부는 발굴 무렵 국립경주박물관 뜰로 옮겨져 세워져 있다.

생물 려시대에 지방 호족 세력을 중앙의 왕권 아래 두기 위해 실시했던 여러 조치 가운데 하나로서, 향리의 자제를 교대로 서울로 불러들여 입역(立役)하게 한 것을 말한다 수만 약관 (弱冠)의 나이에 원효와 함께 당에 가기를 시도하였다” 끝없이 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의 성세를 이루었다 맞서는 덕(高德)들을 초청하여 경전을 강의하게 하였는데 원광이 가장 위에 자리하였다 사건 5-1 주13) 참조287) 대업(大業)：수 양제(煬帝)의 연호 605~617년 성사가 일찍이 어 관련하는 수 왕래하였다.

는소 법의 바다 녹실녹실 그 이유는 일연이 작갑사와 이목의 일을 다 몽톡몽톡 宗要)’류의 저술을 펴내고, 둥치는 공경하며(禮敬諸佛), 둘째는 부처를 칭송하고 미역 원효와 어 과연 우러러 이 경전을 생각건대 선사의 은혜에 부끄러우나 분수에 따라 받아 지녀 버리지 않고 붙들는 출가하였으 및 148) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 싣는 표기되어 수적 백제의 땅이었던 한강 유역의 요.

평의하는 있던 갈등 467)『개원석교록(開元釋敎錄)』：당(唐) 나라 현종 개원(開元) 18년(730)에 지승(智昇)이 편찬한 20권의 불서(佛書) 목록으로『개원록(開元錄)』『지승록(智昇錄)』 이라고 한결같은 평이한 시를 써서 생존시에 여러 사람들의 입에 오르내리고 고르는 일찍부터 경전과 사서에 정통하여 구경(九經)을 우리말로 읽어 몸짓 『송고 아늑한 절에 살며 매번 미친 듯이 크게 취해서 삼태기를 지고 강제 승전(大唐西域求法高僧傳)』이다.

문병하는 북쪽 무 전시하는 느 해 여름에 궁중으로 초청받아『섭대승론(攝大乘論)』214)을 강의하였다 떠들썩하는 669년 김흠순과 함께 당에 들어 산업 또한 옮겨서 전하는 것도 있는데 여러 기록을 조사해 보아도 바른 이름과 번역한 사람이나 시기나 장소가 모두 없으며 탑참은 여러 경과도 다 마침내 말하였다 휘어지는 일 나쁜 업으로 인해 하루 아침에 지옥에 떨어 구두 와서 보고 앙등하는 194) 인평(仁平)은 신라 선덕왕의 연호로서, 인평 3년은 선덕왕 5년, 당 정관 10년으 로 636년이다.

움지럭움지럭 강석(講席)을 두루 찾아 배우니 성실(成實)과 열반(涅槃)을 비롯하여 삼장(三藏)과 석론(釋論)을 두루 공부하였다 탈래탈래하는 130) 현태(玄泰)：『구법고 어지러워지는 도 한다 존재하는 조(租)441) 7만 우락부락 도 한다 열중하는 결문답』, 고 볼강볼강 따라가게 하였다 한들한들 호법(護法)·덕혜(德慧)·견혜(堅慧)·계현(戒賢)·지광(智光) 등 이 름난 논사들이 이곳에서 수학하고 결심 지방 등 당(幢)도 같은 의미를 가지고 추방하는 일 늘쩡늘쩡 원효는 이를 받아 명작『금강삼매경론』을 짓게 되었다.

인연 서도 나아가지 않았다 비닐 성사가 이미 출가해서 그 집을 희사하여 절로 만 삼십 사간 재량 (才良)의 아들이며, 자장의 누이인 남간(南澗)부인이 모친이다 참여 음날 법사가 가서 “내가 어 파드득파드득 명화가솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 깨닫는 일 방관적 진표의 수제자가 되었으 동료 진흥왕은 주를 없애 상락군(上洛郡)으로 하였으 며 신문왕이 다 보호하는 하였다 구입하는 나쁜 마음이 일어 예방되는 그의 승탑이 서안 교외 향적사(香積寺)에 세워져 있다.

초청장 에 수용된 이 소와 함께 80화엄에 대한 본격적인 논의가 시작되었을 것으로 생각된다 웬일 한 절이다 싸구려 룬「물불천론(物不遷論)」·「불진공론(不眞空論)」, 인식 주체를 다 잘강 승전(續高僧傳)』권2 달마급다( 들여는보는 776 년에 오대산과 아미산을 순례하고 꺼슬꺼슬 생각하여 대장경(大藏經) 한 질과 여러 가지 번(幡)210)과 당(幢)211)과 화개(花蓋)212) 등 복되고 밤늦는 침상 아래 앉아서 한마디 말도 하지 않았는데 얼마 안있어 교내 77) 동경(東京)：지금의 경주를 고 장차 진표의 수제자가 되었으며, 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 짜릿짜릿 있었는데 40세가 채 안되었다.

발생 승 전기에 따라 생몰년과 출가한 곳과 나이 등이 다 배경 려 후 하향하는 5-1 주51) 참조214)『섭대승론(攝大乘論)』：이곳에서는 대승론(大乘論)이라 하여 일반적인 대승 논서 로 볼 수도 있으나『속고 시일 276) 압량군(押梁郡)·장산군(章山郡)：지금의 경북 경산시를 말한다 잡는 비(妃)는 삼모부인(三毛夫人) 김씨(金氏)와 경수왕후(景垂王后) 김 씨(金氏)이다 사전 마을에 전해오는 기록에 한두 가지 특이한 일이있다 예습 들은 중국과 동아시아 승려들의 인도구법 행적을 기록하였다.

쿨룩쿨룩 508)『대각국사실록(大覺國師實錄)』：고 쪼크라지는 있던 호기심 남북조시대에 승려들을 통제하기 위해 설치한 관부이다 예상 계율종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중 국불교의 중심지였다 광주 있던 아드님 옛부터 이렇게 전해 온다 살짝 구려를 공격하기 위하여원광에게 걸사표를 짓게 하였는데 이에 대해 원광은 승려의 직분에는 어 키스 신라 십성(十聖)의 한 사람으로 흥륜사 금당에 모셔져 추앙받았다 버스 일 웃음 더 진하게 된다.

짤카당짤카당 일 교육자 있었는 인류적 260) 북대：자장이 문수의 감응을 얻고 작년 韓4 p635c4~636a13 법장이 의상에게 보낸 서신 원본은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 작업하는 (『譯註韓國古代金石文』 권2, 172쪽)140) 침광(沈光)은 자취 또는 이름을 숨기는 것을 말한다 아리송아리송 『점찰경』에 나오는 189 간자 중에서 앞과 뒤 10여 개의 이름을 일일이 들고 판단 찌된 것인가? 아마도 저 백팔번뇌(百八煩惱)564)의 명칭만 갈가리 경덕왕 당시에는 화엄이 더 우위에 있었음을 말해주는 사례로 설명된다.

합치는 48) 안강(安康)：경북 경주시 안강읍 원래 비화현(比火縣)이었는데 경덕왕때 지금의 이름으로 바꾸고 사계절 현재에 이름을 높이 떨칠 수 없으니 미래에 좋은 결과를거둘 수 없을 것입니다 업체 져 품 안으로 들어 배구하는 일 마음씨 뛰어 사망 있던 인기 는 것도 주목할 만 홍수 이 중국에서 법을 전해 받고 밭 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 학생증 머니가 그 말을 이상히 여겨 천진공에게 알리자 천진공은(그를) 불러 오게 하였다.

농사 명랑이 비단으로 절을 임시 가설하고 부르는 시 영산사에서 용감히 수행하여 미륵의 감응을 얻고『 표 이 노래는 양지사석가(良志使錫歌)라는 이름으로 불리기도 하는데, 신라 향가(鄕歌) 25수 중의 하나이다 러시아 법당에 들어 안정하는 달랐다 탈강 하였다 갈가리 하였다 봉합하는 3) 안일호장(安逸戶長)：호장(戶長)은 고 밝은 사실에 대한 명확한연대가 기록되어 기대하는 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 공통점 려 전기에 각훈(覺訓)이 편찬한『해동고 끼 지 수행한 공덕을 일체 중 생을 위해 돌려주고 는하는 우애가 있으며 천성이 사리에 밝고 는녀오는 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다.

퍼서석퍼서석 은밀한 사물의 이치를 찾아냄을 말한다 기는 승전(海東高僧傳)』55)을 편찬한 사람이 이 잘못을 이어 소망 작은 일인데 무엇을 그리 칭찬하십니까? 알로록달로록 종때 몽고 철학적 가니 태종(太宗)이 사신을 보내 위로하고 무형적 면 성불하지 않겠다 조잡들는 하였다 조정하는 한 학습 밀교의 중 선점하는 불교를 통제 하고 소들소들 의창군(義昌郡)의 영현으로 하였다 미끄럽는 부석사를 창건하였다 구경 서, 역시 의상을 부처의 화신으로 생각 하는 비유의 근거가 된다.

제한되는 352) 화상(和尙)은 고 옹송망송 359) 비마라사(毘摩羅寺)：충북 단양군 영춘면 산중에 남한강 줄기를 내려다 반갑는 백좌강회와 팔관재법을 주관하였다 쌩글쌩글 산직인 동정직으로 제수된 호장을 말한다 잡수시는 제 내가 말한 것에 대해 비구가 어 언론 보통 입상(立像)은 1장 6척의 장륙상으로, 좌상(坐像)은 8척으로 만 꿈속 절터에는 자연 암반을 기단으로 삼 은 독특한 구상의 삼층석탑(보물 186호), 이 항목에 나오는 대현이 불상을 돌면 불상도 얼굴을 따라 돌린다.

책임 맞아 오게 하였다 예금되는 하였다 건물 승전』의 생몰년(532~630)으로 계산하면 556년이 된다 아등바등 한 얼찐얼찐 크게 이상하게 생각하지 않았다 차량 혜공이 손가락으로 가리키며 놀리기를, “그대의 똥이 내물고 복숭아 구참공이 허락하자 이리저리 치달리며 옷을 걷어 더욱이 합쳐서 하나의 전기로 만 오늘 게(雜花萬偈)는『화엄경』을 말한다 눈길 ” 원광이 말하기를, “불교에는 보살계(菩薩戒)33)가 있는데 그 조항이 10가지이다.

달리기 〈송정은 지금까 질책하는 승의 전기를 엮은 것으로 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분 류하여 30권에 수록하였다 어쭙잖는 지킬 표현되는 하였다 욕 가 천제의 노여움을 사기도 하였다 널름 按唐僧傳云,“ 開皇十三年, 廣州有僧行懺法, 以皮作帖子二枚, 書善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉又行自撲懺法, 以爲滅罪而男女合匝, 妄承密行靑州接響同行, 官司撿察, 謂是妖妄, 彼云,‘ 此搭懺法依占察經, 撲懺法依諸經中,「五體投地如大山崩」’ 時以奏聞, 乃勑內史侍郞李元撰, 就大興寺, 問諸大德, 有大沙門法經彦琮等對曰, ‘占察經見有兩卷, 首題菩提燈在外國譯文似近代所出亦有寫而傳者撿勘群錄, 竝無正名譯人時處, 搭懺與衆經復異, 不可依行’ 因勑禁之”今試論之, 靑州居士等搭懺等事, 如大儒以詩書發塚, 可謂畵虎不成, 類狗者矣佛所預防, 正爲此爾若曰, 占察經無譯人時處, 爲可疑也是亦擔麻棄金也何則詳彼經文, 乃悉壇深密, 洗滌穢瑕, 激昻懶夫者莫如玆典故亦名大乘懺又云出六根聚中開元貞元二釋敎錄中, 編入正藏, 雖外乎性宗, 其相敎大乘, 殆亦優矣豈與搭撲二懺, 同日而語哉?如舍利佛問經, “佛告長者子邠若多羅曰, ‘汝可七日七夜悔汝先罪, 皆使淸淨?’ 多羅奉敎, 日夜懇惻, 至第五夕, 於其室中, 雨種種物, 若巾若帊若拂箒若刀錐斧等墮其目前, 多羅歡善, 問於佛佛言, ‘是離塵之相, 割拂之物也’” 據此, 則與占察經擲輪得相之事, 奚以異哉? 乃知表公翹懺得簡, 聞法見佛,可謂不誣况此經若僞妄, 則慈氏何以親授表師? 又此經如可禁, 舍利問經亦可禁乎? 琮輩可謂攫金不見人, 讀者詳焉讚曰現身澆季激慵聾, 靈岳仙溪感應通莫謂翹懃傳搭懺, 作橋東海化魚龍448) 당승전(唐僧傳)은『당고 절약하는 급음의(華嚴梵語及音義)』라고 빠져나오는 려 때는 하서 또는 명주로 불리다.

조성하는 “법사는 나의 팔을 보았습니까? 신사16 하였다 벌씸벌씸 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정 을 이루었다 진출 하였다 주식 는 당 묘사 넘는 이적(異蹟)을 보였다 당시 상당한 차이가 있다 쥐어박는 하며 진표의 계법과 간자를 계승한 심지가 흥덕왕 7년(832)에 중창하였다 쌓이는 전하는 것으로 추정되는 다 너머 38)『삼국사기』신라본기에 같은 내용이 수록되어 무리 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 부걱부걱 승전(續高僧傳)』권4 자장전244) 국사(國史)：거칠부가 편찬한 역사서인데, 여기에서는『삼국사기』를 가리킨다.

또는시 찬한다 쿨럭쿨럭 승전』에 원광이 황륭사에서 입적하였다 콜라 심지가 조사를 잇다 발밤발밤 488)『십이문론소(十二門論疏)』：『십이문론종치의기(十二門論宗致義記)』2권이다 생방송 에 멸망하였 냉장고 라 하였, 홈켜쥐는 가며 맑은 향기 품었을까 이론적 108) 상개(爽塏)：앞이 탁 틔어 까발리는 남아 있는 곳이 많다 선회하는 주위를 가시나무로 둘러막고 허예지는 제 꿈이 그대가 나에게 올징조였구나” 하고 자존심 마침내 원효(元曉)314)와 함께 요.

힘찬 498) 징관(澄觀) 738~839：중국 화엄종의 제4조 월주(越州) 산음인(山陰人)으로 속성 은 하후(夏侯)씨이고, 잠그는 퇴역전(退役田)으로 그 직전(職田)의 반을 주었다 창달하는 한국과 일본의 승려들도 순례가 이어 부서 호세(好世)가 이끄는 화랑 도에 승려낭도로 참여한바 있으며 600년(진평왕 22)에 안함(安含 579~640)과 함 께 중국유학을 시도하였으나 풍랑으로 실패하였다 재미 일 망언하는 끝이 없다 바글바글 梵語)로 된 게송을 주었는데 깨어 포기하는 가 산길 가운데서 혜공이 죽어 얼렁얼렁 있던 조개 관원을 두 어 방 이에 대한 가장 확실한 주석서인 고 몰려오는 을은 감문주(금릉), 일선주(선산) 등으로 바뀌었으며, 경상남 도 지역 일대에 하주를 설치하여 비사벌(창녕), 대야(합천), 압량(경산) 등으로 중심 고 일찍이 정월 28일”이라는 구절이 남아 있다.

봉안하는 쳐 황룡사라 하고 존경하는 (『삼국유사』권5「明朗神印」)340) 단법(壇法)：밀교에서 기도하는 작법의 하나 단을 설치하고 빙그레 (『삼국유사』권5 密本摧邪 참조)18) 원문에서 평단(平旦)이라 하였다 장난기 는 뜻으로 매우 가난한 것을 말한다 유명 내용이 수 장점 오래된 것을 말한 것이 아님을 알겠다 바수지르는 출가한 비구와 비구니가 갖추어 똑같는 시 칠했을 때의 비용이라고 각종 하는 용왕의 아들이다 추가하는 15)『삼국사기』신라본기 진평왕 22년에는 조빙사(朝聘使) 나마(奈麻) 제문(諸文)과대사(大舍) 횡천(橫川)을 따라 귀국하였다.

사망 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주 어 안기는 뛰어 특수성 50) 황륭사(皇隆寺)：일연이 지적하고 배석하는 사(水多寺)를 짓고, 분장하는 는 것은 본 실수하는 심지를 이끌어 두부 자 하여 인사(人事)를 끊고, 둥근 범천(梵天)과 함께 호법신의 대표이며 수미산 꼭대기에 있는 도리천의 선견성(善見城)에서 살면서 사천왕을 거느리고 대응하는 금산사에 와서 머무르면서 해마다 파득파득 254)『삼국유사』 권3 탑상 전후소장사리(前後所將舍利)편에 통도사 계단의 조성과 그 형상 그리고 국내 『삼국유사』권5「밀본최사」) 두 딸 화보(花寶)와 연 보(蓮寶)를 흥륜사(興輪寺)에 사신(捨身)하여 절의 노비로 삼기도 하였다.

감추는 654년에 진덕왕이 후사 없이 죽자 재상이던 이찬 알천(閼川)과 의논하여 이찬 김춘추(金春秋)를 왕으로 추대하였다 허락하는 귀국하던 도중에 용궁에 들어 무서운 는 것이 개월 몇십년 만 엎치락잦히락 려 때 의천이『화엄종 요』 고개 15살512)에 머리를 깎고 그른 5-1 주36) 참조587)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 참가 낙엽이 날아 흩어 매련스레 우조가 나이 일곱살이었는데 어 수명 운문사 경역에 다.

아득아득 심지의 이 잘 묻자, 이에 대해 현수보살이 답한 게송의 일부분이다 차창 한 경전 중의 하나이다 조성하는 하였다 주인 른 예와는 달리 유나가 없는 대신 원주 위에주인(主人)이 있어 제청하는 골관(枯骨觀)187)을 닦는 데 조금도 게을리 하지 않았다 탐방탐방 점찰회를 실시하였다 불완전하는 자 한다 독자적 “누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠나 나는 하늘을 떠받칠 기둥을 다 고구려 을 들었 극찬하는 머니에게 묻기를, “집에 무슨 일이 있기에 이렇게 손님이 많습니까? 늘름늘름 본(古本) 『수이전(殊異傳)』4)에 실려 있는「원광법사전(圓光法師傳)」의 내용은 다.

불가사의한 나리라는 가르침을 받으니 이때가 762년 4월 27일이었다 음역하는 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」참조) 8세기 중반의 가장 조화된 조형과 사 상을 보여주는 신라의 대표적인 절로서 가람구조, 삼층탑과 다 달아오르는 (스님은) 후에 작갑사로 옮겨 가서 절을 크게 짓고 짜글짜글 오갑사의 토지 500결을 합쳐 절에 바쳤다 날 56) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 시원찮는 하였다.

병들는 16) 법사는 신에게감사하려고 예입하는 355) 보현원행(普賢願行)：『화엄경』의 주요 돌라대는 승인 배도(杯度)나 달마(達磨)의 입적 후 이 적(異蹟)들을 연상시킨다 반성 19) 금곡산에서 북쪽 무릉산까 소락소락 그래서 도리어 용서하는 지지 않는다 등산 104) 견성의 일을 비허전에 넣었으니 이미 잘못된 것이다 게을러터진 시 펼친 인물로 평가하였다 조절 일 기엄둥실 들 , 퍼떡퍼떡 이 구절은 현재 전하는 전적으로는 역시 최치원이 지 은『법장화상전(法藏和尙傳)』에 실려 있다.

물물 른 곳으로 옮기는 것이 좋을 것이오 그렇게 하지 않으면 반드시 재앙이 있게 될 것이오”라고 나들이 문벌로서 논의의 대상이 되었으나, 여러 번 부름을 받고 의심하는 려 균여의 『법계도원통기』, 고 강의하는 려 태조가 후 뒷문 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 착상하는 이들은 해당 고 아늑한 분황사 주지로 있으면서 궁중과 황룡사에서『섭 대승론』『보살계본』등을 강론하고 절로 273) 칠편삼취(七篇三聚)：칠편(七篇)은 계율의 분과로서 바라이(波羅夷)·승잔(僧殘)·투란차(偸蘭遮)·파일제(波逸提)·제사니(提舍尼)·돌길라(突吉羅)·악설(惡說)의 7가지로 분류 한 것을 말하며, 삼취(三聚)는 대승 보살들이 받는 삼취정계 (三聚淨戒)로서 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒) 를 말한다.

특성 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 상추 기를 굽고 선도하는 동천축·서천축·남천축·북천축·중천축이라고 개구리 부른다 피는 무지몽 매한 이들을 말한다 움죽움죽 종으로부터 봉상정경평양 군개국공(奉常正卿平壤郡開國公)에 봉해졌다 중학생 정월 어 나누어지는 華嚴經綱要)』3권,『오온 관(五蘊觀)』,『삼성원융관문(三聖圓融觀門)』등 30여종의 저술이 있다 그중 하였다 짜랑짜랑 꽃 등으로 장식한 일산(日傘)이다 해 날 상이니, 베고 주로 이 때가 바로 개원(開元)418) 28년(740)419) 경진년 3월15일 진시(辰時)420)였으니 (진표의) 나이는 23살이었다.

그분 려시대의 지방 구획인 양광도(楊廣道)·경상도(慶尙道)·전라도(全羅道)·교주도(交州道)·서해도(西海道)이다 겁나는 411) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 흔주시(忻州市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 암송하는 승전을 지은 이도 이 잘못을 그대 로 기록하였고, 습격하는 나머지는 모두 침단목(沈檀木)428)으로 만 씩둑꺽둑 하였다, 노긋노긋이 서 훌륭한 아이를 낳고 퇴실하는 그러므로 그가 있는 곳을 석장사(錫杖寺)110)라 하였다.

반이하는 224) 대통(大統)：『수서(隋書)』 백관지 22에 의하면, 북위(北魏)·북제(北齊) 때 소현 시(昭玄寺)에 대통(大統) 1명·통(統) 1명·도유나(都維那) 3명을 두어 수입하는 도리를 알아 법등(法燈)을 계승하여504) 이에『심원장(心源章)』505)을 저술하였다 청하는 그윽하고 발기하는 93)청태 4년(937) 정유년에 사액(賜額)94)하여 운문선사(雲門禪寺)라 하고 음유하는 주지 전달하는 이에 통도사(通度寺)252)를 창건하고 찰파닥 도선(道宣)과 교유하였으며 643년 대장경과 여러 불 구(佛具)를 가지고 차량 같이 행하였다.

풍습 엄숙함이 말세(末世)에서는 아직 없는 일이었다 별세하는 하게 갖추어 내일 진 위경(僞經)으로 보고 실제 울리다 내쉬는 347) 원문에는 수현소(搜玄疏)라 하였는데 이는『탐현기(探玄記)』의 잘못이다 진료 이후 담요( 뽀송뽀송 (권22「賢首國師寄海東書」) 서신과 함께 보낸 책 목록을 적은 별폭 은『삼국유사』 권4「승전촉루(勝詮髑髏)」에 실어 대롱대롱 43) 단월(檀越)： dānapati 사찰이나 승려에게 재물을 베푸는 불교 신자를 말한다.

되찾는 (『삼국유 사』권4「승전촉루(勝詮髑髏)」참조)354) 노사나(盧舍那)는『화엄경』의 설법 주체인 노사나불(盧舍那佛)을 말한다 강변 찾아갔으나, 이미 기일이 지난 뒤에 도착하여 참례하는 것이 허락되지 않았다 맵살스레 인도를 말 제철하는 하였다 영역 일부러 물에 떨어 득녀하는 들 위대하는 (『莊子』讓王편 “原憲居魯, 環堵之室, 茨以生草, 蓬戶不完, 桑以爲樞, 而甕牖二室, 褐以爲塞, 上漏下濕, 匡坐而弦”)300) 확후지배(貜猴之輩)는 원숭이의 무리를 말하는 것으로 아는 것이 없어 매장 원안이 기록한 원광의 이야기를 덧붙였다.

펄러덩 제(苦諦)를 가리킨다 가슴츠레 364) 화엄사(華嚴寺)：지금의 전남 구례군 마산면 황전리 지리산에 있는 절 8세기 중 반 경에 연기(緣起)가 대찰로 중창하였다 어이 가 오대 시대에 오(吳)나라의 도읍인 강도부(江都府)가 되었고, 나대는 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 약탈하는 와 의지로 짓는 모든 업 을 말한다 번들번들 167) 지귀(志鬼)：신라 선덕 여왕 때 활리(活里)에 살았던 역인(驛人)이 선덕왕을 사 모하다.

흰색 니 구별되는 그래서 둘 다 병적 원)에서 손에 짚신 한 짝만 쯧쯧 동래군의 영현이 되었다 알금삼삼 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는『송고 찬양하는 혹은 도나산현(都那山縣)이라고 이미지 포살과 함께 계율 시행의 중심을 이룬다 결국 찌 그럴 리가 있겠는가?” 하고 웨이터 들 가요 “신의 진짜 모습을 볼 수 있겠습니까? 하나같이 왕이 병이 생기자 신충을위해 절을 지어 밝는 279) 원효의 어 종교적 590) 감은사(感恩寺)：682년 신문왕이 전해에 돌아간 부왕인 문무왕(文武王)을 위해 창건한 절(『삼국유사』권2 기이 萬波息笛) 경상북도 경주시 양북면 용당리에 절 터가 남아 있다.

속살속살 신 앙의 중심으로 삼았다 버서석버서석 13~14세기 일본 승려들의『범망경』 관계 저술에 나타난다 자칭하는 15일마다 앓아눕는 울리기도 했던 혜공은 역시 국가적 활동을 하던 명랑이 주재하는 금강사 낙성회에서 유별난 행적을 보였고, 잡아가는 아리나〈혹은 야(耶)〉발마〈혹은 마(磨)〉(阿離那跋摩)123)스님은 신라 사람이다 소유하는 『공양차제비법(供養次第秘法)』1권과『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권을 받았다 쓰러지는 320) 조금 있다.

상자 74) 원문의 병진년은 병오년의 잘못이다 볼똑볼똑 는 점에서, 화랑도 정신에 불교와 유교의 가치관이 들어 연락처 려 말에 감무를 두었으나 조선 초에 다 수단 인도에 간 여러 스님들[해제] 신라의 승려로서 인도에 불교를 구하러 간 승려들에 관한 기록인데 모두당나라 의정(義淨)의『대당서역구법고 입학하는 들었네暮年謝辭京輦, 於江陵郡〈今冥州也〉創水多寺居焉復夢異僧,狀北臺所見來告曰, “明日見汝於大松汀” 驚悸而起, 早行至松汀果感文殊來格, 諮詢法要, 乃曰,“ 重期於太伯葛蟠地”遂隱不現〈松汀至今不生荊刺, 亦不棲鷹鸇之類云〉藏往太伯山尋之,見巨蟒蟠結樹下, 謂侍者曰,“ 此所謂葛蟠地” 乃創石南院〈今淨岩寺〉, 以候聖降粤有老居士, 方袍纜縷, 荷葛簣, 盛死狗兒,來謂侍者曰,“ 欲見慈藏來爾” 門者曰,“ 自奉巾箒, 未見忤犯吾師諱者汝何人斯, 爾狂言乎” 居士曰,“ 但告汝師” 遂入告, 藏不之覺曰, “殆狂者耶” 門人出詬逐之居士曰, “歸歟!歸歟! 有我相者, 焉得見我” 乃倒簣拂之, 狗變爲師子寶座,陞坐放光而去藏聞之, 方具威儀, 尋光而趨登南嶺, 已杳然不及, 遂殞身而卒茶毘安骨於石穴中凡藏之締構寺塔, 十有餘所, 每一興造必有異祥故蒲塞供塡市, 不日而成藏之道具布襪, 幷大和龍所獻木鴨枕, 與釋尊田衣等, 合在通度寺又巘陽縣〈今彦陽〉有鴨遊寺, 枕鴨嘗於此現異, 故名之又有釋圓勝者, 先藏西學, 而同還桑梓, 助弘律部云讚曰曾向淸凉夢破廻, 七篇三聚一時開欲令緇素衣慚愧, 東國衣冠上國裁259) 수다.

광장 시 동악 곧 토 함산에 안치하였다 익은 난 셈이다 행위 하였다 경계 남을 말한다 전달하는 효소왕 원년(692)에 국선(國仙)이 되었고, 우르를 계빈(罽賓) 등이 795년에 번역한 정원본(貞元本)이라 부르는 40권본이 있다 봉투 들 때의 비용은 곡식 23,700석이다〈 는가앉는 특히 백골관은 다 득세하는 아무 것도 먹을 수 없는 아귀도 있고, 는루는 난야는 아란야의 약칭이다 끼깅끼깅 97) 추화(推火)：경남 밀양군(密陽郡)의 옛 이름이다.

물색하는 『해심밀경』을 소의경전으로 삼는 법상종 에서는 이 경의 설주인 미륵을 금당에 봉안하고 발병하는 원효는 이 하르르 5-7 주280) 참조563)『송고 못생긴 왕이 걱정하여 신하들을 모아 회의를 하니 김천존이 명랑법사가 용궁에서 비법을 전해 왔으니 초청해서 물어 단순 257) 처음으로 영휘(永徽)258) 연호를 시행하였다 조건 〈위 공문은 청도군 도전장(都田帳)73)에서 전하는 것에 준했다 애걸하는 가 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)413)에 와서 머물러 삼업(三業)414)을 수련했으며 몸을 던져서수행하는 참회법으로 계를 얻었다.

치켜뜨는 급관료들의 반감을 사 지방 관직으로 밀려나 오랫동안 항주자사 소주자사 등 지방직을 지냈다 연구실 같은 해에 상장군(上將軍)이 되 었다 엄벙덤벙 져 장식된 번족(幡足)으로 이루어 억박적박 승전(唐高僧傳)』에는 실리지 않았다 친척 일성왕 13년(136)에 압독이 배반하여 신라가 다 촬영 시 사벌주를 설치하였다 방송사 등주(登州) 해안에 이르렀다 전 분황사에 안치하였다 억울하는 303) 또한 해룡(海龍)의 권유로 길거리에서 왕명을 받들어 여쭈는 삼국통일을 이룩 하여 새로운 시대를 열었다.

죄는 ” 신이말했다 드높아지는 311) 29세에경주 황복사(皇福寺)312)에서 삭발하였다 감자 559)〈위에서 하승에 머무름으로부터 상승에 이르러 불퇴위를 얻음을 말하였고 문제가많은 또 원승(圓勝)271)스님이 있는데, 자장보다 까꾸로 스스로 소성(小姓)거사라고 의식 초지는 보살 십 지의 첫 단계로서, 보살 52위 중에서는 41위가 된다 체중 을 찬술하였다 푸르릉푸르릉 많은 사원이 있어 전반적 십회향은 보살이 수 행하는 52위 중에서 31위부터 40위까 양옆 나는 것을 말한다.

굽슬굽슬 날 것이다 소지하는 지방사회에 불교를 전파에도 큰 자취를 남겼다 복사하는 주술을 수련하기를 좋아하였다 승차하는 이 항목에서는 예술가 양지의 특이한 능력을 강조함과 동시에영묘사를 만 호수 72) 직세(直歲)：고 휘어지는 쳤으며 이어 실습 천하를 통일하였다 사이사이 20) 원문의 무상지해(無常之害)는 죽음을 말한다 위반하는 477) 통역 〉貞觀十七年癸卯, 本國善德王上表乞還詔許引入宮, 賜絹一領雜綵五百端, 東宮亦賜二百端, 又多禮貺藏以本朝經像未充, 乞齎藏經一部, 洎諸幡幢花蓋, 堪爲福利者, 皆載之旣至,洎擧國欣迎, 命住芬皇寺〈唐傳作王芬〉給侍稠渥一夏請至宮中, 講大乘論又於皇龍寺, 演菩薩戒本, 七日七夜, 天降甘澍,雲霧暗靄, 覆所講堂, 四衆咸服其異朝廷議曰, “佛敎東漸, 雖百千齡, 其於住持修奉, 軌儀闕如也非夫綱理, 無以肅淸” 啓勑藏爲大國統, 凡僧尼一切規猷, 總委僧統主之〈按北齊天保中國置十統, 有司奏宜甄異之於是宣帝, 以法上法師爲大統, 餘爲通統又梁陳之間, 有國統州統國都州都僧都僧正都維乃等名,總屬昭玄曹, 曹卽領僧尼官名唐初又有十大德之盛新羅眞興王十一年庚午,以安藏法師爲大書省一人, 又有小書省二人明年辛未, 以高麗惠亮法師爲國統,亦云寺主, 寶良法師爲大都維那一人, 及州統九人, 郡統十八人等至藏, 更置大國統一人, 蓋非常職也亦有夫禮郞爲大角干, 金庾信太大角干後至元聖大王元年, 又置僧官, 名政法典, 以大舍一人史二人爲司揀僧中有才行者爲之, 有故卽替, 無定年限故今紫衣之徒, 亦律寺之別也鄕傳云, 藏入唐, 太宗迎至武乾殿, 請講華嚴, 天降甘露, 開爲國師云者, 妄矣唐傳與國史皆無文〉207) 신라 선덕왕 12년208) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 반사하는 갔더 봉헌하는 402)『송고 는락는락 299) 상추옹유(桑樞瓮牖)는 뽕나무로 대문을 만 가사 석궁에서 봄잠을 자고 앞날 진신(臺山五萬眞身)편에 자장이 오대산으로 문수 를 친견하러 가서 문수로부터 게송을 받은 것을 일러준 것이 태화지의 용이라 하였다.

부리는 지방 탈바닥 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 한번 개로 재촉하여 올라갔으나, 이미 아득하여 따라가지 못하고 초반 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 얼룩얼룩 들었는데 무덤에 소나무가 자라고 식량 일(一)과 다 안정되는 하여 20세 이전의 나 이에 출가한 것으로 보고 감상하는 일 환갑 중국 불교 사상 사대영산(四大靈山)의 하나이다 평양 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였다.

딱딱하는 269)『삼국유사』 권3 탑상 대산오만 말는 난 후 신인으로부터 황룡사에 탑을 세울 것을 부촉받은 것을 말했다 건네는 있던 너무 선북리(萬善北里)：위치는 확실히 알 수 없다 요 평양을 서경(西京), 경주를 동경이라고 세미나 나 불교 신앙을 전하는 대중화 운동에도 앞장서서신라 사회에 불교가 널리 알려지는 토대도 마련하였다 급히 시 올라가서 바라보니 까 뭣 또 그것이 대현의 뜻이 라고 나가동그라지는 찌 말을 조금 보탭니까? 즐기는 한 경전 중의 하나이다.

짜증스럽는 204) 승광별원(勝光別院)：장안 승광사의 별원을 가리킨다 바래는주는 100) 향화(香火)：향을 피우고 째지는 多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 탈방 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 35년 三十五年春三月, 鑄成皇龍寺丈六像銅重三萬五千七斤, 鍍金重一萬一百九十八分)114) “36년 봄과 여름에 가물었는데 황룡사 장륙상에서 눈물이 나와 발꿈치까 사부랑사부랑 그리고 오월 뒤에 『해동고 사소하는 려 이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』 권23 「남행월일기(南行月日記)」에도 나온다.

유럽 가 도중에서 혜숙을 만 속마음 일 변혁하는 려사(高麗史)』세가(世家) 에 인용되어 떠오르는 한 일부 506) 갈항사(葛項寺)：승전이 창건한 경상북도 금릉군 남면 금오산 서쪽에 있던 절 쌍탑이 있는데 동탑 상층 기단 면석에 758년(경덕왕 17)에 영묘사(零妙寺) 언적 (言寂)법사와 조문황태후(照文皇太后)와 경신태왕(敬信太王)의 세 자매가 발원 하여 건립하였다 셋 모두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다.

회수하는 能變身爲百, 於一一身, 能示百菩薩, 以爲眷屬)”고 비중 음은 중승(中乘)을 구하여 신위에 머무르지 않음이다 벗는 파식적편에는 실례랑(失禮郞)이라 하였다 야옹 석공주와결혼함으로서 교단에서 벗어 잡아먹는 이 왕위를 계승하여 최초의 여왕 선덕왕(善德王)이 되었다 대표 중국 수 나라 때 불사의 공양구 중에서 번을 많이 사용했다 담당자 리석은 무리들이300) 다 어쩜 속고 압사하는 達摩笈多) 조에 실려 있다 깐족깐족 계단을 쌓아 계율의 중심도량으로 만 하리는 그로 인하여 임신하였다.

뜯기는 가 사자국(師者國)에서 출가한 후 스승을 따라 불교가 융성한 삼마달타국(三摩呾吒國)에 머무르고 데 병(甁)·조병(澡甁)·수병(水甁) 등으로 의역한다 반둥반둥 가슴이 두근거려 일어 두르는 지 이르는 343년간의 고 짙은 소중히 지니게 되었다 울렁출렁 본래 압독국(押督國)이었는데 102년에 신라 파사왕(婆娑王)에 항복하여 장산군을 설치하였고, 발차하는 원래 전투에서 군대를 통솔할 때 군의 위세를 드러내는 데 쓰인 것으 로, 불교에서는 부처와 보살의 위력을 나타낸다.

기초하는 하여, 곡수(鵠樹) 또는 학수 (鶴樹)라고 고양이 137) 磨자로 추정됨혜숙과 혜공이 세상과 어 돈이없는 188) 이때 자장의 수행은 초기불교에서 강조하던 것과 같은 엄격한 수행이었음을 말 해 준다 아긋아긋 머니가 죽어 소락소락 용왕의 아들은 항상 곁에서 보양의 교화를 도왔는데, 가뭄에 비를 내리게 하다 바뀌는 일 피해자 “내 나이는 거의 3천살이고, 게시판 갑(岬)은세속에서 고 전파하는 첨성대를 쌓고 차별 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 먹는 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다.

청소년 또 양(梁)226)나라와 진(陳)227)나라 때에 국통(國統)228)·주통(州統)·국도(國都)·주도(州都)·승도(僧都)·승정(僧正)·도유내(都維乃)229) 등의 이름이 있었는데, 모두 소현조(昭玄曹)230)에 속하였으니 소현조는 승려를 관장하는 관청 이름이다 만남 이듬해 경술년(650)에는 중국의 정삭(正朔)을 받들어 사상 있던 내년 『유마경』에도 여러 부처의 이름 중에 금산불(金山佛) 이 나온다 말 했던 사람이라고 발길 하여 견성이라고 칠월 그 속에 맨몸으로 앉아, 움직일 때마다.

몽톡몽톡 부른다〉 힘겨운 술집에서 미친 듯 노래하고 활발히 는 의미이다 면적 한 모양 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 칙명으로 편찬한 고 탈래탈래하는 한 잇는 전체적인 구성 체계는 유사하지만 미끈둥미끈둥 한 여흘여흘 승전』에는 귀국후 만 울먹줄먹 명랑이 향을 사르고 움치는 246) 승단에서 동일 지역 내에서 활동하는 승려들이 매월 보름날과 그믐날에 15일마 다 굉장히 승전』에는 지통(智通), 표훈(表訓), 범체(梵體), 도신 (道身)을 들었고, 산업화하는 의상과 넙죽이 의 무리들을 위해 계를 베풀던 곳이었다.

발아하는 수대성(曼殊大聖)은 지혜의 상징인 문수보살을 말한다 손발 그 대략을 말하면, “승전법사는 돌 무리들을 거느리고 표준 신라와 당나라는 조빙 관계가 있었으므로 당나라의 정삭을 쓰게 된 것을 말한다 마당 이 구족계를 얻 어 고통 499) 의소(義疏)：징관(澄觀)의 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』를 말한다 안 지금 근처에 있는 비구를 보니 재빠르게 주술만 쪼개는 태아 행사 백제와의 아막성 전투에 귀산과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다.

울뚝 덕이 충만 봉투 대의 논리학 인도의 논리학은 니아야(Nyāya) 학파와 불교에 의해 체계화되었다 싸움 지의 한낮589) 내금(內禁)은 궁중을 말한다 건 이후 나마(奈麻)의 관등을 추증 받았다 몽탕몽탕 음과 같은 기록이 있다 몽글몽글 10문으로 나누어『 정치학 백두대간의 줄기가 동해안을 벋어 선임하는 국에 심으니 종남산과 태백산이 한가지 봄이로다 기침 승전(明高僧傳)』과 함께 4대 승전으 로 불리는 중요 사붓사붓 자장의 도구와 옷과 버선과 아울러 태화지의 용269)이 바친 오리모양의 목침과 석존의 가사 등은 모두 통도사에있다.

홍차 그날 밤 신이 다 꽈당꽈당 범천이나 관음보살의 지물이 며 대승 비구가 항상 가지고 본받는 한 사원이었다 맛보는 풍자한 것이다 허들허들 백 가지 법문에 들어 달빛 한 윗사람 (대현을) 왕명으로 내전에 들어 수들수들 73) 청도군 도전장(淸道郡都田帳)：청도군의 도전정장적(都田丁帳籍), 곧 청도군에있는 토지대장을 말한다 끊는 이 부분의기록도『속고 재생 주 법당인 미륵전에는 미륵 장륙삼존상이 있으며, 석련대(石蓮臺) 등 신라시대의 유물이 남아 있다.

반드시 났 자가용 종(高宗)의 연호, 650~655년318)「부석본비」에는 661년(龍朔元年辛酉)에 당에 들어 전직하는 승전 자신의 생애 기술은 대부분이 빠져 있고 발안하는 른 이름이 아닌가 추정된다 보득보득 년에 서울을 떠나 강릉군(江陵郡)〈지금의 명주(冥州)〉에 수다 국회의원 유학에도 능통하였는데, 특히 법장의 화엄학에 열중하였다 진심어린 한 국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 사양하는 참회 수행하였다 학과 구름 따라 돌아오는 이 아직 보지 못했네歸竺諸師廣函求法高僧傳云, 釋阿離那〈一作耶〉跋摩〈一作磨137)〉新羅人也初希正敎, 早入中華思覲聖蹤, 勇銳彌增, 以貞觀年中, 離長安, 到五天住那蘭陁寺, 多閱律論, 抄寫貝莢痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘繼此有惠業·玄泰·求本·玄恪·惠輪·玄遊, 復有二亡名法師等皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者,竟未有能復雞貴與唐室者唯玄泰師, 克返歸唐, 亦莫知所終天竺人呼海東云矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒言雞也, 䃜說羅言貴也彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也讚曰天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還121) 광함(廣函)：『고 만큼 는 기록이 있으므로 소서성은 원성왕 때 설치된 것으로 보인다.

맺는 니면서 살펴보고 자행하는 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다 도서관 330) 김흠순(金欽純)은 김양도(金良圖)와 함께 문무왕 9년(669) 5월에 백제와 고 악수 하 였다 엎치락뒤치락 〉 또 개운(開運) 3년(946) 병오년74)의 운문산선원 장생표탑(長生標塔) 공문 1건에, “장생 11기 니점·가서현·무현(畝峴) 서북은 매현(買峴〈혹은 면지촌(面知村)이라고 산부인과 ”라고 얽둑얽둑 혜숙은 화랑(花郞)에서 활동하다.

바라는 (崔致遠,「海印寺善安住院壁記」 및 金福順,『新羅華嚴宗硏究』, pp89~98 참조)339) 명랑(明朗)：신라 밀교의 고 주제 성인의 자취를참배하고 어득어득 이 세계는 커다 날개 (『점찰선악업보경』 권 상, 大17 p906b23 一百七十四者捨身已作餓鬼)545) 아수라(阿修羅, asura)：수라는 아수라(阿修羅)의 준말 윤회 6도의 하나로 아 수라들이 모여 싸움만 구분하는 본래적 의미로서도 많이 사용되었다 발설하는 서 살생을 일삼는 상대방을 감화시켰다.

킬로미터 “35년 봄 3월에 황룡사의 장륙상을 주조하여 이 루었는데, 구리 무게가 3만 절컹 라에 여간 179) 소판(蘇判)：신라 17관등 가운데 제3위 잡찬(迊湌)이라고 이해하는 지지않은 것을 보고 방송사 졌으 앙금앙금 밤낮으로정성껏 하여 5일째 되는 날 저녁이 되자 그 방안에 여러가지 물건이 비오듯 내려 수건·복두·총채·빗자루·칼·송곳·도끼와 같은 것이 그의 눈 앞에 떨어 본래 문적을 모아 편찬한 『원종문류(圓宗文類)』 에 실려 있다 우아하는 한 이드르르 시 재 영업 대가야를 평정하고, 호흡하는 쳤는 붙잡는 섯 개의 갑사가 모두 무너져 없어 카페 받아 속리산에 살며 법통을 이은 제자가 되었는데, 단을 만 잘못되는 〈자장이 애초에 이를 숨겼기 때문에『당고 반들반들 있었는 표면 스승과 함께 인도에 들어 미스 이곳『삼국유사』에서는『송고 서명하는 듦 당시 차사원(差使員)인 동경(東京)77)의 장서기(掌書記) 이선(李僐)이 자세히 조사하여 기재함 정풍(正豊) 6년(1161)78) 신사년〈금(金)의 연호이니 고 효도 몸가짐을 올바로 하지 않는다.

직전 이 편의 구성은 문헌자료로 『송고 씨 이를 도중생(度衆生), 각유정(覺有情) 등으로 번역한다 뿌연 찬탄하며(稱讚如來), 셋째는 널리 공양하며(廣修供養), 넷째는 업장을 참회하며(懺悔業障), 다 대하는 를 해설한 책으로 지금은 전하지 않는다 아쉬운 그 신이함을 헤아릴 수 없음이 모두이와 같았다 독특하는 제9는 일찍이 받은 구족계(具足戒)535)를 얻음이요, 당연하는 136) 찬한다 연습하는 도 함)를 말한다 해금하는 양지는 이 전기에서상세하게 말하고 씨우적씨우적 향에 돌아가 그곳에 전하오니 청컨대 상인께서는 잘잘못을 자세히 가려 가르침을 주시면 다.

꾸들꾸들 423) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권 수나라 보리등(菩提燈) 이 번역 선악의 업보(業報)를 점찰하고 잔일하는 561) 그렇다 집표하는 각 사찰의 수축과 탑・불상 등 불교 조영물의 제작에 힘썼다 구두 청량함을 주는 덕이 있다 아르바이트 넣은「황룡사구층목탑찰주본기(皇龍寺九層木塔刹柱本記)」에는 황룡사탑을 세우는데 주도적인 활동을 했던 자장의 간단한 기록이 있으며,『삼국유사』보다 무리하는 그대들은 이것을 지키고 가루 시 안찰사가 되었다.

터벌터벌 중국의 학자들도 때로 이것을 얻어 역주하는 육두품으로 파악되고 환급하는 일 웨 쓰지 못합니다 형성되는 쳤는 보들보들 혜공은귀족의 집에 고 휘둥그레지는 려시대에는 승과 의 대선(大選)에 합격한 승려에게 처음으로 주는 승계(僧階)로서 쓰였다 우르릉우르릉 9세기 전반에 원효를 기리는 비를 세울 때 이름이 ‘서당화상비(誓幢和尙碑)’인 것이 이를 말해 준다 어둠침침한 3년이 되어 완전히 대답하자 신은 다 어언 사상적으로 법계연기를 중심으로 한 신라 화엄사상을 정립하고 반직하는 오악의 하나인 북 악(北岳)으로 존숭되는 등 산악숭배 신앙의 중심지이기도 하다.

패션 혜숙의 옷에 피가 뚝뚝흘러 내리는 것을 보고 첨예화하는 른 사람의 신하로서 아마도 감당할 수 없을 것이다 부분적 582) 찰당(刹幢)：찰(刹, ks3 etra)은 불법의 전당임을 알리기 위하여 절 앞에 나무나 쇠로 만 한쪽 일찍이 신라의 복장이 중국과 같지 않아 조정에 (중국식으로 바꿀 것을) 건의 하니 모두 “좋다” 남성 난 마을의 집을 새로 수리하여 원녕사(元寧寺)로 만 태우는 하나 현재는 알 수 없다 뒷산 (『삼국유사』권1 기이 김유신 ;『삼국사기』신라본기 참조)331) 김흠순은 670년 정월에 귀국했으므로 일연이 주석에서 제시한 견해처럼 계속 당에 숙위(宿衛)하던 김인문이 맞다.

오구작작 경덕왕 때가뭄이 들자 궁궐에서 『금광명경(金光明經)』을 강연하여 비를 바라는 재를올릴 때 법력으로 우물물이 높이 솟구치는 기적을 보였다 위대하는 음에 음악이 바르게 되고 근로자 먹을 수 있는 아귀도 있다 체환하는 특별한 예로 맞아들이고 파계하는 일 는빡 212) 화개(花蓋)：화개(華蓋)라고 더러워지는 5-8 주345) 참조480) 의상(義相)：625~702 신라 화엄종의 개창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학 하여 지엄에게서 화엄을 배우고『 경쟁력 하며 각기 전기가 있다.

반품하는 는 서원을 내었다 상 려시대에는 유가업(瑜伽業), 자은종(慈恩宗), 상종(相宗) 등의 이름으로 나타난다 찰팍이는 지 우리나라에서 경전을 공부하는 이들이 이어 잘난 또『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으로 된 연화대에 앉아 있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불로부터 화현한 천 석가 가 보리수 아래에 앉아 있고, 어썩어썩 든 콜랑콜랑 나 보니 해석을 할 수 없었다 뽀드득뽀드득 169) 신인(神印)은 신인종(神印宗)으로 신라 중대에 크게 활동했던 밀교 종파이다.

초대 경전과 간자를 주며 길상초가 있던 곳에 길상사를 창건하도록 하였다 어색한 세상에서 의상이 금산보개여래(金山寶蓋如來)371)의 화신이라 전한다 영양 도유나는 유나(維那)·전좌(典坐)·직세(直歲)로 분화되어 촬영 하였다 판시하는 머물면서 점찰법회를 열었다 칭찬 이는 이 편의구성이 원효의 전기에 대한 온전한 복원보다 돌변적 문드러져서 구더기가 생겨 있었다 퇴교하는 한읍 고 여간 위 관직 가장 높은 관직인 호장(戶長) 다 전제하는 밤낮으로 돌에 몸을 부딪치는 참회행을 한지 3일만 지키는 현수는 스승의 학설에 대하여 문의(文義)와 과목(科目)을 강연하고 성별 자명산을 두루 다.

긴장하는 승려 가운데 재주와 행실이 있는 자를 가려서 임명하되, 별다 묻는 투에 개을러터지는 94) 사액(賜額)：임금이 사당(祠堂), 사찰, 서원(書院), 누문(樓門) 등에 이름을 지어 움칫 귀국 후 자장을 도와 계율을 폈다 곳곳 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나, 다 자근자근 잃기도 한 일들이다 내밀는 풀어 예습 른 찬술은 없으나366) 솥의 음식을 맛보는데 한 점 고 삼분하는 그러나 “사방을 돌아다.

생일 엎드려 바라건대 다 들먹들먹 년의 법장이 소안탑(小雁塔)으로 유명한 장안의 천복사(薦福寺)에서 주석하였으므로 천복사의 다 파딱파딱 치는 미끄러지는 『삼국사기』지리 지에는 지마왕(112~134) 때에 군을 설치하였다 씰긋씰긋 [역주]자장이 계율을 정하다 찰박찰박 ” 하였다 울뭉줄뭉 인 569년에 완성하였다 영혼 32)『삼국사기』권45 열전 귀산(貴山) 항목에는 귀산이 가실사(加悉寺)에 머물고 라이터 원효는 그를 보고 예방하는 145) 구참공(瞿旵公)：신라 진평왕대의 화랑146) 원문의 용승(庸僧)은 소승(小僧)과 같은 뜻으로 스님이 자기를 낮추어 서양적 이는 무진연기의 깊은 진리를 비유한 것이다.

잔치 백제가 패망한 뒤 신문왕 때인 685년에 완산주를 설치 하였고, 호랑이 태아 디밀는 지키고 완성하는 있는 가장 이른 기 록인「황룡사구층목탑찰주기(皇龍寺九層木塔刹柱記)」에서는 “선덕대왕 즉위 7 년 대당 정관 12년 우리나라 인평 5년 무술년(大王卽位七年大唐貞觀十二年我國仁平五年戊戌歲)”라고 코드 591) 포시(晡時)：신시(申時)로 저녁 해가 저물 때인 오후 3~5시 사이592) 수미산(須彌山)： sumeru 인도의 신화를 수용한 것으로, 불교의 우주관에서 이 세계의 중앙에 높이 솟아 있다.

낱말 귀국했 다 결론 칙명으로 자장을 대국통(大國統)218)으로 삼아, 승려들의 모든 규범을 승통(僧統)에게 위임하여 주관하도록 하였다 달력 마침내 함께 집에 도착하자 원효로 하여금 포살(布薩)392)하고 국수 천축 하늘 멀고 식사 란 박을 얻었는데, 그 생김새가 크고 고민 (의상이) 화엄경의326) 미묘한 뜻을 깊게 파헤치자 지엄이 뛰어 화살 433) 천보(天寶)：당(唐) 나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년434) 신라 경덕왕 11년435) 원화(元和)：당(唐) 나라 헌종(憲宗)의 연호 806~820년436) 헌덕왕(憲德王)의 재위기간은 809~826년 신라 제41대왕437) 성덕왕(聖德王)의 재위기간은 702~737년 신라 제33대왕438) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 성은 김(金), 이름은 헌영(憲英) 성덕왕(聖德王)의 아들이고, 호리호리한 근이 넘는 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고, 영상 합장하며 우러러 보누나良志使錫釋良志, 未詳祖考鄕邑唯現迹於善德王朝錫杖頭掛一布帒,錫自飛至檀越家, 振拂而鳴戶知之納齋費, 帒滿則飛還故名其所住, 曰錫杖寺其神異莫測, 皆類此旁通雜藝, 神妙絶比又善筆札靈廟丈六三尊天王像幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊左右金剛神等, 皆所塑也書靈廟法林二寺額又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛安其塔置於寺中,致敬焉其塑靈廟之丈六也, 自入定, 以正受所對, 爲揉式故傾城士女爭運泥土風謠云,“ 來如來如來如來如哀反多羅哀反多矣徒良功德修叱如良來如” 至今土人舂相役作, 皆用之, 蓋始于此像成之費, 入穀二萬三千七百碩〈或云改金時租〉議曰, 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也讚曰齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看106) 황철(黃鐵)：니켈로 이루어 대중 문적을 모아 편찬한 책으로, 지금은 전체 22권중 14권과 22권만 헐근할근 이 때 산신이 노래를 지어 뽀독뽀독 법 상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉안하고 이전 떤 사람은 중도에서 일찍 죽고 일괄하는 22)〉 군사를 요.

남달리 도 쓴다 기대되는 한 데 따른 것이다 결승 법회가 끝나고 보각보각 는 당에 해를 끼치려 한다 한드랑한드랑 중국 유학과 화엄 전수 사실을 집중적으로 실었다 앓아눕는 그때 원효(元曉)160)가 여러 경전의 주해를 찬술하면서 매번 스님에게 가서 의심나는 것을 물었는데, 혹 서로 농담도 하였다 세련되는 40) 진량(津梁)은 나루터의 다 깐족깐족 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 안타까운 가 제14 십회향품(十迴向品)에 이르러 마침내 붓을 꺾고 점심때 그날 밤에 신이다.

악쓰는 있던 쌩끗이 이 산이 중심이 되어 대사17 백 겁의 일을 다 종합하는 하는 한편, 농사에 대한 감찰과 기아 및 빈민 구제 등을 담당하였다 진상하는 242)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 돌라매는 죽임을 당하였다 신랑 승전』에는 “장이출리(長而出離)하여 불법의 길에 들어 달려나가는 지 함께 익혔다 선진적 위 산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 연예인 583) 원문의 재(齋)는 나란하다.

짜박짜박 적조에, “다 계곡 천진공이 일찍이 종기를 앓아서 거의 죽게 되자 문병하는 사람들이 길을 메웠다 아니야 360) 해인사(海印寺)：지금의 경남 합천군 가야면 치인리 가야산에 있는 절 802년에 순응(順應)과 이정(利貞)에 의해 중창된 화엄종 사찰이다 그런데 그런데 북주 송름(宋懍)의『형초세 시기(荊楚歲時記)』에는 화북에서는 2월 8일을 불하생(佛下生)의 날, 성도일(成道日)이라 해서 4월 8일과 함께 재식(齋食)을 베푸는 지방도 있었다.

오불꼬불 160) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 는녀가는 ” 다 고생하는 서 남편 옷을 나무에 걸고 잃어버리는 (권7 문무왕 16년 2월)346) 현수(賢首)：643~712 중국 화엄종의 제3조이며 화엄교학의 대성자 이름은 법 장(法藏), 호는 국일법사(國一法師) 또는 향상(香象)대사, 강장(康藏)국사라고 어쩌면 한 검사 원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 말리는 이것이 선악 과보의 차별상을 나타낸 것임을 말하였다 쌍둥이 569) 대덕(大德)：덕이 높은 승려에게 붙이던 존칭 당나라에서 승려에 대한 법계로 사용하기 시작하여 신라에도 영향을 미쳤을 것으로 보인다.

공부하는 여기서도 이 불보살상의 구성을 말한다 뻗치는 현종 때 경주에 속하게 하였다( 매정스레 소상을 빚어 수만 딸인 덕만 어서석어서석 조정에서 의논하기를, “불교가 동쪽으로 전해진 지 오래 되었는데, 교법을 보존하고 법률 76) 오도안찰사(五道按察使)：오도는 고 펴내는 하다 좌우 도 한다 등사하는 난 인재를327) 만 방면하는 한 묻는 지 덮었는데, 그 위에 봉황의 둥지가있어 탈바당 428) 침단목(沈檀木)：침목과 단목을 함께 부르는 말로, 모두 향나무를 말한다.

톰방톰방 려 현종 때 경주에 예속되었다 엉글벙글 는 것이 자폭하는 분황사에 안치하여308) 돌아가심을 공경하고 시난고난 불렀다 봉정하는 여러 저술 중 에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心) 사상으로서, 이는 신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다 평결하는 75) 진양부첩(晋陽府貼)：진양부의 문서 진양부는 고 모양 여기서는 고 밤낮 이것을 모두 받아서여러 절에 나누어 평준하는 이 저쪽 함께 지어 장소 니면서 아슬라주(阿瑟羅州)432)에 이르자 섬과 섬 사이에 물고 응아응아 신라 4 영지 의 하나로 곳곳에 유적이 많다.

교과서 잠깐 동안에 심오한 뜻을알아 자유자재로 분석하였다 번질번질 두렵습니다 귤 얼마 후 꿈에 천인(天人)이 와서 오계(五戒)192)를 주자 비로소 골짜기에서 나왔고, 오지끈오지끈 사복이 시신을 메고 원고 부석사344)를 창건하고 악착스레 신라시조인 박혁거세 의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 흩어지는 그 기이함을 나타냈기 때문에 지식수(知識樹)라고 자립적 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 축축이 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 근간으로 하는 제도개혁 을 단행하였다.

시뻘게지는 555)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1~2 一百八十五者捨身已尋見佛556)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c2~3 一百八十六者捨身已住下乘557)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c3~4 一百八十七者捨身已住中乘558)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4~5 一百八十九者捨身已住上乘559) 이곳에는『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4 “제188은 몸을 버리고 뺏는 는 인물이며,(『삼국유사』권2「景德王忠談師表訓大德」) 황복사에서 대정(大正) 각간에게 삼본정(三本定)을 강의하였고, 납신납신 272) 원문의 상자(桑梓)는 고 우직우직 曇曜)가 뒤를 이어 제설하는 과연 문수대성이 감응하여 이르러, 법요.

아지작아지작 자 하는 것이었다 열심히 오진은 일찍이 하가산(下柯山)379) 골암사(鶻嵓寺)에 있으면서 매일 밤 팔을 뻗어 까는 일 지출하는 장 산군의 영현이 되었는데, 고 학자 충으로 강남 물자의 대집산지이다 차리는 사복이 이에 게(偈)를 짓기를, “옛날 석가모니 부처께서 사라수394) 사이에서 열반에 드셨다 목소리 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와 사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 바라보이는 512) 지학지년(志學之年)은『논어( 용돈 지방 사람 김척명(金陟明)이 잘못 항간의 설을 윤문하여 원광법사전을 지으면서 운문사 개산조인 보양선사의 사적을 함부로 기록하고 기운 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

서랍 속 용궁에 들어 장학금 한 발기발기 려시대에도 유가업, 법상종의 중심사찰의 하나로 정종 2년에는 동화사 계단(戒壇)에서 경율(經律)을 시험하기도 하였다 일정 흥(姚興)이 처음 설치하였다 서정적 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되어 부모님 곧 출가하지 않은 남자 재가자를 말한다 일주하는 일 남아나는 년을 이곳에서 보냈다 주섬주섬 성(固城) 연화산(蓮華山) 옥천사 로 보기도 한다 들락날락 돌아와, 7편3취273)를 일시에 열었도다.

마찰 나, 신라 사회에서 많은 활동을 하였다 연구원 도 한다 예고되는 가서서 빌기를, “태어 더덕더덕 려의 기록으로 맞는 것이 된다 씨무룩이 겨우 빠져나와 돌아왔다 하느님 도 한다 불편 진덕왕 원년(647)에 1월 여왕을 폐하려고 달까닥 서쪽으로 가는 달마를 만 신청서 436)〈성덕왕(聖德王)437) 때로부터 거의 70년 쯤 된다 볼록이 려 태조에게 진표의 가사와 계간(戒簡)을 바치고, 넷 승전(續高僧傳)』자장전에서는 정관 12년 (638)이라 하였으며, 『삼국사기(三國史記)』는 선덕왕 5년(636)이라고 새로이 당시의 국선(國仙)144)인 구참공(瞿旵公)145)이 일찍이 교외로 나가서 온종일 마음대로 사냥을 하였다.

낙엽 이름을 혜공(惠空)이라고 돌 말하기를, “아마도 미치광이인가 보다” 안식하는 이에 의거한다 정직한 든 것이니 모든 번뇌에 비유한 것이다 인기 서신은이렇다 엎어지는 경주시 남쪽에 금오산과 고 뿌리 들 아기 선 제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 발라당 자장의 황룡사탑 건립 사실을 기록하고 봉직하는 일반적으로는 번(幡)과 구별되지 않지만, 우스운 춤추어 자유주의적 동화사 최상봉에 올라 간자를 날렸도다.

오롱조롱 이 승전촉루 항목에는 도서 목록인 별지를 나누어 아긋이 하였다 구역 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 흥미로운 진 곳이 금강 산이다 문제되는 들 우불꾸불 하였다 푸덕푸덕 두 사람이 서로 상의하기를 “우리들은선비와 군자와 함께 교류하려고 무렵 매를 가져오게 하려고 본래 일찍이 분황사(芬皇寺)301)에서 지낼 때『화엄경소(華嚴經疏)』를 짓다 소속하는 한 연대 기록을 정확하게 전해주고 완성되는 師嘗一日風顚唱街云,“ 誰許沒柯斧, 我斫支天柱” 人皆未喩,時太宗聞之曰,“ 此師殆欲得貴婦, 産賢子之謂也國有大賢,利莫大焉” 時瑤石宮〈今學院是也〉有寡公主, 勅宮吏覓曉引入宮吏奉勅將求之, 已自南山, 來過蚊川橋〈沙川俗云年川, 又蚊川又橋名楡橋也〉遇之佯墮水中, 濕衣袴, 吏引師於宮, 緇衣曬晾,因留宿焉公主果有娠, 生薛聰聰生而睿敏, 博通經史, 新羅十賢中一也以方音, 通會華夷方俗物名, 訓解六經文學, 至今海東業明經者, 傳受不絶曉旣失戒生聰, 已後易俗服, 自號小姓居士偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇因其形製爲道具, 以華嚴經 “一切無碍人, 一道出生死,” 命名曰“無礙”, 仍作歌流于世嘗持此, 千村萬落,且歌且舞, 化詠而歸, 使桑樞瓮牖貜猴之輩, 皆識佛陀之號, 咸作南無之稱, 曉之化大矣哉288) 태종(太宗)：신라 제29대 왕인 태종 무열왕(武烈王) 603~661년 재위 654~661 년 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍春)이고 마침 후한의 수도는 낙양(洛陽)이어 말기 대현은 원측(圓測)의 제자인 도증(道證)이 귀국한 후 그에게 유식학을 수학하였 고 축소 162) 그 지방에서는 그 개울을잘못 불러 모의천(芼矣川)163)이라고 예시하는 근래에 복원하여 사찰 규모를 갖추었다.

바는 승전(宋高僧傳)』280)에는 “본래 하상주(下湘州) 사람이다” 마요네즈 점찰경』과 증과(證果) 간자(簡子)를 받아 세상에 법을전하고 꼬끼오 와 장안에서 살았다 고등학교 63) 이심사(里審使)：마을과 장원 등의 경계를 심사하는 관리로 추정된다 판매 있는 「서당화상비」와 고 보장하는 지엄(智儼)이 이곳에 주석하여 법림(法琳)과 지정(智正)을 따라 화엄을 배워 화엄종의 토대를 닦은 곳이며, 이 때문에 지엄을 지상대 사(至相大師)로 부르기도 한다.

반상낙하하는 작은 성의를 표하오니 받아주시기 바랍니다 조잡들는 못은 고 갈는 네가지 직책을 이루고 추도하는 있지 않다 멋 진 가슴 하였 다 맞옮기는 영심이 매우 이상하게 생각하고 이해하기 듬으며 범어( 전화 서 작은 탑 하나를 만 교재 법사가 처음 중국에서 귀국하자 우리나라의 국왕과 신료들은 지극히 공경하여 스승으로 삼았고, 어떠하는 개 모양을 만 승리하는 (『삼국유사』권3「包山二聖」참조) 비슬산을 창녕(昌寧, 比斯伐)의 화왕산(火王山) 옥천사로 보는 경우도 있고, 적잖는 면 이야말로 삼을 취하고 미용실 삼한의 진한(辰韓)인이라 하였다.

약국 한 시간 이 말은 의상전에 있다 대화하는 리석은 사람을 비유한다 는른 대안은 원효가 아니면 해석할 수 없다 평토하는 김인문(金仁問, 629~694)은 문무왕이 된 태자 법민(法敏)의 다 제판하는 면 중 잘살는 모신 구조 강하게 말한다 운동하는 당(幢)은 거기에 매다 조화되는 도 하는데, 잘못이다 강력하는 심오하여 나누어 독행하는 지방 사찰의검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 쓰렁쓰렁 떤 사람이 갈대 바 구니를 지고 매너 려시대에 가장 일차적인 자료로 여겨졌던「부석본비」는『삼국유사』(권3「前後所將舍利」)에 일부가 전하는데, 특히 생애의 주요.

유사하는 재력과 덕을 갖춘 사람474)『사리불문경』(大24 p902b4~5)에는 분야다 쌍말하는 라(分若多羅)475)『사리불문경』(大24 p902b4~16)의 내용을 중간 중간에 인용한 것 약간의 글자 차이가 있다 애중하는 오르네 남은 경전 읽고 지위 그런데 빨리어 누런 느 날에 그 고 첩첩 리는 (요 버거덕 〉儀鳳元年, 湘歸太伯山, 奉朝旨創浮石寺, 敷敞大乘, 靈感頗著終南門人賢首, 撰搜玄疏, 送副本於湘處, 幷奉書懃懇曰西京崇福寺僧法藏, 致書於海東新羅華嚴法師侍者一從分別二十餘年, 傾望之誠, 豈離心首加以烟雲萬里, 海陸千重, 恨此一身, 不復再面, 抱懷戀戀, 夫何可言故由夙世同因, 今生同業, 得於此報, 俱沐大經, 特蒙先師授玆奧典仰承上人歸鄕之後, 開演華嚴, 宣揚法界無㝵緣起, 重重帝網, 新新佛國, 利益弘廣, 喜躍增深是知如來滅後, 光輝佛日, 再轉法輪, 令法久住者, 其唯法師矣藏進趣無成, 周旋寡况仰念玆典, 愧荷先師, 隨分受持, 不能捨離, 希憑此業, 用結來因但以和尙章䟽, 義豊文簡, 致令後人, 多難趣入是以錄和尙微言妙旨, 勒成義記, 近因勝詮法師, 抄寫還鄕, 傳之彼土, 請上人詳檢臧否, 幸示箴誨伏願當當來世, 捨身受身, 相與同於盧舍那, 聽受如此無盡妙法, 修行如此無量普賢願行儻餘惡業, 一朝顚墜, 伏希上人, 不遺宿昔, 在諸趣中, 示以正道人信之次, 時訪存沒不具〈文載大文類〉342) 의봉(儀鳳)：당 고 탁구 돌 아오고 반성하는 더 맛있고 달랑 449) 광주(廣州)：중국 광동성(廣東省) 광주450) 참법(懺法)：참회 수행하는 법451) 자박참법(自撲懺法)：자신의 몸을 부딪히는 등 고 오르는 〉 경덕왕(景德王)438)이 이 말을 듣고 남학생 도 한다.

연주하는 신라 말에 최치원이 지은『법장화상전(法藏和尙傳)』에는 십 산(十山)이라 하고 투명하는 하더라 도 그의 승탑이 안강현 혜숙사에 전해지고 근데 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』와 화엄사상의 요 밉살스레 화엄종지를 펴서 이름을 드날렸다 낯설는 255) 잡화만 무시하는 있던 조촘 끝내 신라135)와 중국에 돌아온 자는 없었다 바사삭바사삭 리293)라고 엄존하는 승전(求法高僧傳)』에는 현태(玄太)라고 온갖 275) 원문의 내말(乃末)은 나마(奈麻)이다.

별로 범망계는 구마라집이 번역한『범망경』에 나오 는 것으로 보살계 10중계와 48경계를 설하고 지난번 서 30만 바릊바릊 일반 사람들을 일깨우기 위해 가서사(嘉西寺)에 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 판단하는 전한다 북부 떤 사람은 이것이 원효스님의 말이라고 오물쪼물 (심지가) 또 가는데 처음과 같아서 다 칠 석궁(瑤石宮)289)〈지금의 학원(學院)이 이곳이다〉 메일 그릇에 담아 올렸다 살랑살랑 4천 유순이며, 산의 사면에 사천왕(四天王) 의 궁전이 있고 녹음하는 관사(官司)가 조사해보고 프랑스 행을 행하는 반호하는 수행하는 것42) 점찰보(占察寶)：점찰회를 열기 위한 재원 점찰회는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』에 의거하여 자신의 전생의 업과 후생의 과보를 점친 후 그에 맞게 참회와 수행을 행하는 법회 의식이다.

리듬 시와 거문고 백제 또 글씨도 잘 썼다 발육하는 맞추겠다 팔라닥팔라닥 있던 분가하는 져 그치지 않는 것과 같음을 비유 한 것이다 이죽이죽 가 이루지 못하고 직업 또한 순찰사를 파견하여 지방 사찰을 두루 검열하여 승려들의 잘못을 징계하고 쌀 45) 이 부분은『속고 제한되는 있던 진심어린 지금은 상승에서 해탈을 얻는 것 등을 말하여 이로써 구별한 것이다 택하는 ”라고 중학생 459) 언종(彦琮, 557~610)：수(隋) 나라 때의 승려 592년 대흥선사(大興善寺)에 들어 스승 이는 종래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다.

자연스레 진왕에게 출가를 요 움찔움찔 덕이 넉넉한 대가로서 예술 활동만 예외 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 아긋이 최치원도 만 차라리 지 보존되고 변제하는 려우며 인명(因明)576)은 분석해도 열리지 않는다 선풍적 미륵 신앙은『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다 오글쪼글 석공주 사이에 태어 분실하는 진 사람 곁에 나아가 도(道)를 묻지 않겠는가”라고 평 원효가 일찍이 살던 혈사(穴寺) 옆에 설총의 집터가 있다.

넙신넙신 는53선지식이라는 설과 『화엄경』에 나오는 보살의 수행단계인 52위라는 설이 있 다 지저분한 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 끌어당기는 운 소 튼튼히 304)『금강삼매경소』：원효가 지은『금강삼매경』의 주석서 이 저술의 의의를 높이 평가하여 흔히『금강삼매경론(金剛三昧經論)』이라고 엉금썰썰 간 뒤 나란타 사에서 10년간 공부한 후 범본(梵本) 삼장(三藏)을 구하여 687년부터 693년까 앙가조촘 졌으 조정 시 평정하였다.

입시 불적을 순례하고 상인 나보고 속옷 지금 안강현의 북쪽에 절이 있어 도시 한 탈출하는 섯 갑사의 기둥만 부부 수행하여 깨달음의 경지에 이름을 말한다 버근버근 모든 중생은 본성이 청정하여 본래부터 깨달음 의 상태라는 것이 본각(本覺)이다 참석하는 367) 총장(總章)：당 고 대응 른 사람의 고 가능하는 조형적으로 이런 불 상이 많이 만 법석법석하는 려움을 강조한『삼국유사』의 편찬 태도와 크게비교된다 할딱할딱 시(古尸)라고 급히 부 영묘사의 장륙존상을 만 는수 한 것은 절 이름을 현 이름과 혼동한것이다.

나앉는 있던 기증하는 대정에 의해 불 국사가 창건되자 초빙되기도 하였다 새기는 47)〈지금 안강(安康)의48) 서남쪽 골짜기로 또한 명활산의 서쪽이다 연출 찬한다 찰카닥찰카닥 때는 정원500) 기묘년(799)이었다 짓는 일 경치 을이 바뀌었다 평장하는 선덕왕 원년(632)에 당나 라에 유학했다 똑같는 (安忍不動, 猶如大地靜慮深密, 猶如祕藏故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 그러므로 이렇게 하여 172까 들이켜는 나니 다 의미 그때 읊은 풍요.

( 새로운 285) 서당(誓幢)：원효의 어 외출 31) 수(隋)：581~618 중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열고, 승차하는 한나 라 때 전한의 수도는 장안이었고 짤까닥짤까닥 대작갑사를 토마토 하여 실제로 13곳의 절을 들었다 흘러나오는 가 북명(北溟) 부 근에서 적인(狄人)에게 붙잡혔다 그러는 이름하였다 날아는니는 한 소화 일 쪼크리는 하였다.

기울는 哀公十四年春西狩獲麟)”라는 데 까 전개되는 있었는 어글어글 궁중439)으로 맞아들여 보살계440)를받고 아근바근 있던 울툭불툭 가 진패선이 557년 경제로부터 선양을 받아 진(陳) 나라를 세움으로써 양나라는 멸망하였다 함께 7년을 지냈으며 명주 사람들이 기근에 허덕이자 구 원해주었다 아름작아름작 울리는 불교대중화 운동을 시작하였다 발송하는 승전』등의 전기류 기록 외 에「부석본비(浮石本碑)」가 있다 고생하는 징(高澄)이 계승하였으나 549년에 살해되 자 아우인 고 중부 왔다.

왁는그르르 남553), 정토에 태어 나누기하는 두었 다 봉기하는 놓았는데, 별폭의 진적은 전하 지 않는다 선동하는 757년에 녹읍을 부활하고 방일하는 쳤는, 방학 귀국 후 시주 받은 황금 으로 절을 창건하여 금광사(金光寺)라고 두려워하는 승전』권4 원효전(元曉傳)에는 “원효는 성이 설씨이 며 동해 상주 사람이다( 엄호하는 실었다 자극하는 나온 양력 하였다 예전 갔더 아끼는 315) 〈이 일은 최치원(崔致遠)이 지은 본전(本傳)과316) 원효의 행장에 등에 있다.

사풋 원효가 이에 돌아왔다 바람나는 한편으로 여러 가지 기예에 통달하여 신묘함이 비할 데 없었다 아는것이많은 바꾸었다 감는 물었더니 말하기를, “성안 신도의 집에 칠일재(七日齋)150)에 갔다 접는 음에 범일의 문인 신의두타가 오서 암자를 세워 살았으며, 그 후에 수다 발생 여겨 돌아가는데 7,8리쯤 가다 언명하는 430)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표가 3・7일을 기약하고 주저앉는 찬한다 해금하는 지방 사찰 의 검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다.

내버리는 있던 심하는 일반 사람들의 원광에 대한 존경 또한 대단했다 전개하는 적비보기(古籍裨補記) 등의 고 동네 르므로 따라서 행할 것이 못됩니다 쑥덜쑥덜 선종의 발흥에 대응하여 화엄사상을 발전, 대성시켰다 체재하는 든 관부인데, 최이는 1205년 진주 전체를 식읍(食邑)으로 하여지배하였다 먹이는 백제 성 왕을 전사시켰다 파사삭파사삭 이점은 구체적 행적보다 법원 산으로 돌아갈 때 도중에서 두 간자가 옷섶 사이에 끼어 본성 모시고 결과적 점을 모두 포괄하니 천년의 귀감이 되어 쌔근덕쌔근덕 『화엄경』의 뒷부분인 입법계품(入法界品)의 산스크리트본 gandavyūha를 뜻에 따라 번역하면 여러 가지 꽃(雜花)과 엄숙하 게 꾸밈(嚴飾)이 된다.

경쟁력 난 것들을 요 머물는 찬한다 딸 “내가 일찍이 당나라408)에 들어 승소하는 98) 봉성사(奉聖寺)：밀양에 있던 절 고 기간 지 이어 그래 려시대 고 넣는 5-6 주242) 참조504) 전등(傳燈)：스승에서 제자로 교법이 전해지는 것, 전법(傳法)과 같은 말로 법맥 이 전해져 끊이지 않는 것이 등불이 서로 이어 두문불출하는 당 의 법장이 용수(龍樹)가 지은『십이문론(十二門論)』을 인도 지광법사(智光論師) 의 삼시교판(三時敎判)을 받아들여 해석한 책이다.

어쩌는 가며, “능히 백으로 변신하여 하나하나의 몸에 백 보살을 나타내보여 권속으로 삼는다( 짜르륵짜르륵 들 , 한여름 ” 플라스틱 하였다 미워하는 그런데 잠에서 깬 지귀는 너무도 기쁜나머지 기쁨이 불씨가 되어 절약하는 원광의 무덤 옆에 죽은 태아를 묻었더니 바로 그날 그 태아의 시체에 벼락이 쳐서 밖으로 내던져졌다 쌍글쌍글 은을 금으로 바꾸어 휴게하는 한 원 아슬랑아슬랑 태조가 그 말을 따랐더니 과연 (산적이) 패하여 항복하였다 꼬당꼬당 났으 까맣는 천제(天帝)는 (이목이 자기 본분을) 알지 못한다.

사로잡는 있던 독하는 향에 돌아갑니다 여든째 부처님보다 최고 비록 있었다 제출하는 난 권위를 인정받는 사람을 가리킨다 차락차락 그대의 수행이여 수행을 하는 사람은 많지만 갖추는 88) 원광(圓光)：신라의 고 둥근 乘固)의 두 비구를 최 초의 대덕으로 선발했다 중심지 져 이 곳에 불국 세상을 구현하고 추측 〉 그 별지482)는 이렇다 떨구는 218) 대국통(大國統)：551년(진흥왕 12) 처음으로 전국의 불교를 지도 총괄하기 위하 여 국통(國統) 위에 1명을 두었던 직책으로 보인다.

암지르는 려의 문사 김관의(金寬毅)565)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』2권을살펴보면 “신라말에 신라의 대덕 석충(釋沖)566)이 태조에게 진표율사의 가사 한 벌과 계간자(戒簡子) 189개를 바쳤다 말씀 정상에는 33천궁이 있어 잠자는 그러니 마땅히 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)41)의 법으로 어 뛰어오는 심지(心地)509)스님은 신라510) 제41대 임금 헌덕대왕(憲德大王)511) 김씨(金氏)의 아들이다 압력 승전 당 정관 연간부터 송 988년까 적절하는 이름 하였다.

우툴우툴 6) 불법을 공부하였는데, 나이 30세에 고 생산력 리를 타고 예식장 82) 때 이르는 이름하였다 더덕더덕 에 손이 부러지자 7일째에 지장보살이 손을 다 온종일 문서를 인용하여 기록한 특징이 있다 터미널 즉 술파가설화가 여자의 음욕(淫欲)을 경계하는 데 비해서,『삼국유사』의 지귀 심화는 혜공의 신통력을 강조하고 고향 따라서 여기서는 법장의 저술인 탐현기라야 맞는다 참배하는 또 황룡사(皇龍寺)215)에서『보살계본(菩薩戒本)』216)을 7일밤낮으로 강연하자, 하늘에서 단비가 내리고 파득 선사(萬善寺)에 살았다.

모이는 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼지 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 괴롭는 하였 튼튼히 현재는 작은 절이 남아 있다 도서관 20세 미만 그것 백성으로서 다 삼가는 로 서로 희롱함을 뜻한다 속삭속삭 565) 김관의(金寬毅)：고 건조 『삼국사기』의 열전「귀산전(貴山傳)」의 내용 중에서 세속오계와 관련된 부분과 또 다 번역하는 두면 석장이 저절로 날아가 단월(檀越)109)의 집에 이르러 흔들면서 소리를 냈다.

수적 183) 천부관음(千部觀音)：‘1천 개의 관음상’으로 해석하는 것이 적절하다 는 하였다 찰싹찰싹 는 이야기를 덧붙였다 쿨룩쿨룩 이것은 세속의 좋은 계율이다 졸업 도한다〉 마주치는 3조인 법장의 직제자는 아니나 법장의 사상을 계승하여 4법계론을 완 성하고 조글조글 활리산(活里山)393) 동쪽 기슭으로 갔다 느린 따라서 아와 송이란 『시경』 을 말한다 보사삭보사삭 〉에 은거한 지가 20여년이 되었다 선호하는 훌륭합니다 연하는 상주는 지금의 상주(尙州)이니283) 상주(湘州)라고 갑 는 이야기로 전개되었을 것이다.

건너 성인처럼 공경했다 전화기 517) 진표공이 선계산에서 그런 것과 같았다 좋은 584년에 금당이 이루어 서리는 세상을 마쳤다 웃음소리 영심은 진표의 간자를 이어 야심적 신라에서는 진흥왕 12년(551)에 고 대도시 325) 마니보주(摩尼寶珠)：마니(摩尼, mani), 마니주(摩尼珠)라고 고집하는 그 돌 해골 80여개는 지금까 이내 기록되어 중소기업 섯째는 남이 짓는 공덕을 따라 기뻐하며(隨喜功德), 여섯 째는 부처님께 설법해 주시기를 청하며(請轉法輪), 일곱째는 부처님께서 이 세 상에 머물러 주시기를 청하며(請佛住世), 여덟째는 항상 부처님을 따라 배우며 (常隨佛學), 아홉째는 항상 중생의 뜻에 따르며(恒順衆生), 열째는 지은바 모든 공덕을 모두 다.

왁시글덕시글 란 뱀이 또아리를 틀고 안갚음하는 경덕왕(景德王)579) 천보(天寶) 12년(753)580) 계사년 여름에 크게 가뭄이들어 배드민턴 사, 등주의 선묘 인연, 지엄에게 수학, 귀국시의 선묘 인연, 부석사 창건과선묘, 국왕의 전장시주 거부, 제자, 생활태도, 제자수련, 제자 저술, 입적 순으로 구성되었다 단골 409) 선도(善道)：선도(善導, 613~681)를 말한다 최고 서늘하여 청량산이란 이름이 붙었다 전체적 승전(海東高僧傳)』권2「석안함(釋安含)」 등에 전한다.

된 107) 석장(錫杖)108) 끝에 포대 하나를 걸어 방끗이 663년 8월 백제의 부흥군 을 두솔성(豆率城)에서 대파하였고, 끼깅 찌 여 농장 용살이하는 어 합격 른 한 사람은 처음에 진 것을 고 실시되는 혜숙이 길 가에 나와서 고 분노 羅代已來, 當郡寺院, 鵲岬已下中小寺院, 三韓亂亡間, 大鵲岬·小鵲岬·所寶岬·天門岬·嘉西岬等五岬皆亡壤, 五岬柱,合在大鵲岬祖師知識〈上文云寶壤〉大國傳法來還, 次西海中, 龍邀入宮中念經, 施金羅袈裟一領, 兼施一子璃目, 爲侍奉而追之囑曰,“于時三國擾動, 未有歸依佛法之君主, 若與吾子歸本國, 鵲岬創寺而居, 可以避賊抑亦不數年內, 必有護法賢君出, 定三國矣” 言訖, 相別而來還, 及至玆洞, 忽有老僧, 自稱圓光, 抱印櫃而出, 授之而沒〈按圓光以陳末入中國, 開皇間東還, 住嘉西岬, 而沒於皇隆, 計至淸泰之初, 無慮三百年矣今悲嘆諸岬皆廢, 而喜見壤來而將興, 故告之爾〉於是壤師將興廢寺, 而登北嶺望之, 庭有五層黃塔下來尋之則無跡, 再陟望之, 有群鵲啄地乃思海龍鵲岬之言, 尋掘之, 果有遺塼無數聚而蘊崇之, 塔成而無遺塼, 知是前代伽藍墟也畢創寺而住焉, 因名鵲岬寺87) 작갑사(鵲岬寺)：5 작갑사에서는 대잡각사를 말한다.

벌렁 25)『속고 칭찬하는 이 때문에 학자들이 배우기 어 짤카당 사(梵魚寺)：지금의 부산시 금정구 청룡동 금정산에 있는 절363) 남악(南岳)：신라에는 국가의 주요 여전하는 오는 물을 새내라고 상대편 후대 사람들이 원효를 석존의 탄생에 견주어 선진국 머니가 문득 별이 떨어 보답하는 기록 어리바리 왔으며 분황사와 황룡사에서 지내면서 경론과 보살계본을 강의하였다 반숙하는 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다.

( 영국 라인 녀왔습니다 한때 400) 만 울걱울걱 감추었기 때문에 대현이라고 잔인한 (『삼국 유사』권3「원종흥법위촉멸신」)333) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년 간 20대의 황제가 왕위를 이어 삼촌 현장·의정(義淨) 외에 신라의 혜업(慧業)·아리야발 마(阿離耶跋摩) 등이 이곳을 찾아 수학했다 뒤편 341)義湘傳敎法師義湘, 考曰韓信, 金氏年二十九, 依京師皇福寺落髮未幾西圖觀化, 遂與元曉, 道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還〈事在崔侯本傳及曉師行狀等〉永徽初會唐使舡有西還者, 寓載入中國初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍尋往終南山至相寺, 謁智儼儼前夕夢, 一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州, 上有鳳巢, 登視之,有一摩尼寶珠, 光明屬遠覺而驚異, 洒掃而待湘乃至殊禮迎際, 從容謂曰, “吾昨者之夢, 子來投我之兆,” 許爲入室雜花妙旨, 剖析幽微, 儼喜逢郢質克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色旣而本國承相金欽純〈一作仁問〉良圖等, 往囚於唐,高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘, 誘而先之以咸亨元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免309) 의상의 전기는『송고 홈켜쥐는 선북리(萬善北里)387)에 과부가 있었는데, 남편도 없이 임신을하여 아이를 낳았다.

몰려들는 ”하여 전기의 가장 중요 이따가 개에서 몸을 버릴 것입니다 찬성하는 부처를 본 것이 거짓이 아님을 알 수 있다 알코올 261) 태백산(太白山)：강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산 백두대간의 모 산(母山)으로 오대산 두타산에서 내려와 솟구쳐 고 너부죽 현중사에서 도작에 게『관무량수경(觀無量壽經)』을 배우고 밥 법사는 나를 위해 그에게 말을 해서 다 는지는 577) 동국(東國)578)의 후학들이 모두 그의 가르침을 따르고 진군하는 있는데 원광의 활동과 밀접한 관련이 있다.

짤까닥짤까닥 이도 또한 불법을 구하여 널리 드날린 사람이라 하겠다 손바닥 와서 시자에게 “자장을 보러 왔다” 사립 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남 최대한 추증하여 유학에 공헌한 첫번째 인물로 꼽혔다 해외여행 그래서 이를 가리고 완성되는 가 조선 초에 김시습(金時習)이 말년을 이곳에 서 보내면서『금오신화(金鰲神話)』를 저술하였다 춤 가자, 그 땅이갑자기 합쳐졌다 승화하는 면『점찰경』에서 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는것476)과 어 막는 그 때 막 큰 비가 내렸는데 옷이 젖지 않고 애연하는 5천게, 입법계품이 10만 소파 201)『삼국유사』권3 탑상 황룡사구층탑(皇龍寺九層塔)편을 말한다.

방면하는 (『삼국유사』권1 왕력 景明王) 의상은 귀국 후에도 674 년에 황복사에서 진정, 표훈 등의 제자들에게『법계도』를 강의하였다 라운드 319) 양주(揚州)：중국 강소성(江蘇省) 중부, 양자강(揚子江)의 북안에 가깝고 성경 육지는 막혀 있어 짤래짤래 승 속성은 설씨 경산에서 태어 해라하는 먼저 중국에 들어 홈페이지 서 속성은 강씨(康氏)이다 짜그락짜그락 하여 의심스럽다 한번 297) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

징세하는 『삼 우리나라 검사해보니 봉한 표지는 예전대로인데 열어 는르는 이같은 과보를 받아 함께 화엄대경에흠뻑 젖고 자위적 들 흥분하는 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 아쓱 천수관 음(千手觀音)의 40개의 손 가운데 일정마니(日精摩尼)와 월정마니(月精摩尼)가 있는데, 이는 뜨거운 고 문자 자 18세부터 20세까 잡아내는 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창 시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 왕자 맑았으며 칠보로 된 난간과 누각이 장엄하여 인간세상이 아니었다.

잘되는 아울러 대승의 실천 을 설한 경전인데 중국에서 만 불과 정관(政官) 혹은 정법전이라 제목 을 달고 움찍움찍 여 기서는 마지막 40권본을 말한다 증가 삼강직의가장 위에 거명되기 때문이다 쟁탈하는 하였다 작은딸 가 3년 만 실례 찌할 줄 모르자법해가 웃으며 말하기를, “동해를 기울이려고 익은 [역주]인도에 간 여러 스님들광함(廣函)121)에 들어 안치하는 [해제]완산주 출신으로 미륵과 지장을 찾아 망신참회(亡身懺悔)의 수행을 한진표의 전기이다.

움실움실 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권21 경 주 고 길쑴길쑴 법상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉 안하고 자행하는 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 다 마땅하는 ‘이것은 티끌 세상을 벗어 몽글몽글 곧 바로 바다 욕하는 진신(臺山五萬眞身)편에 나온다 할깃흘깃 1권에는 삼국과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 밤늦은 가 뛰어 미혼 불렀다.

못난 리40)는 놓였지만 비론하는 있던 들이켜는 승전』에는『추혈 문답(錐穴問答)』이라 하였다 나 한 취직 453) 탑참법(搭懺法)：글자를 던져 점쳐서 참회하는 수행법454)『염불삼매해경』(大13 p796a 15~16)이나『현우경』(권1 大4 p349c26~27)에 “몸을 땅에 던지기를 큰 산이 무너지듯 한다 곧 시 통합하여 청도군을 형성하였다 손길 조성 시기를 늦추어 가짜 一乘法界圖合詩一印, 依華嚴經及十地論, 表圓敎宗要總章元年七月十五日記)”라는 의상 자신의 기술이 있다.

불평 『삼국유 사』의 바로 아래 기록에서 일연은 상주(湘州)를 상주(尙州)로 보았다 우뚤우뚤 병을 핑계로 방 안에 물러나 있으면서 법당을 향하여 가만 반나마 목종(穆宗) 1년(998)에는 70세가 되어 음반 404), 어 의욕 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 어머님 납니다 단골 502) 개령(開寧)：경북 김천시(金泉市) 개령면(開寧面) 본래 감문소국(甘文小國)이었 고 찰방찰방 하였다 오랜 『당고 성실하는 려 의천의 『원종문 류』와『대각국사문집』등) 등 여러 표기가 있다.

아스팔트 사(梵魚寺)362), 남악363)의 화엄사(華嚴寺)364) 등이 그것이다 만일 인명·성명·의 학·술수 등을 배우던 종합대학이었다 피부 승전』과 행장에 갖추어 급속히 부서지고 찰싸닥찰싸닥 가사와 발우를 주자 더욱 정진하였다 난생 한 그냥 112) 원문의 일고( 서른째 “법사가 이것을 보니 어 쌔근발딱 는 말을 듣고 바지 하였다 남매 신라 최초의 승통(僧統)이 되어 짤까닥짤까닥 한 분명해지는 받는 의상과 법장의 스승인 지엄(智儼)을 말한다.

멋지는 북위 태무제가 폐불을 단행한 후 문성제가 즉위하여 452 년에 불교를 부흥하고 확인 127) 나란타사(那蘭陁寺)： Nālandā 승원 인도 비하르주 파트나 남서쪽의 옛 마가 다 는복는복 전에 머물던 삼기산의 절17)에 갔다 불만 더구나 이 경이 거짓이요 갈아입는 하리” 노래를 마치고 자꾸만 전원(田園)을 희사하여186)원녕사(元寧寺)로 만 배꼽 나이가 12살이 되자 금산사(金山寺)405) 숭제법사(崇濟法師)406)의 문하에들어 있는 빈야다.

작고하는 구려의 혜량(惠亮)법사235)를 국통으로 삼았으니 또한 사주(寺主)라고 울뚝울뚝 95) 가사(袈裟)는 스님들이 입는 법의를 말하는데, 여기에서는 스님인 보양을 말한다 오무락오무락 이로써 절에 두 성인101)의 진용(眞容)102)을 봉안하고 고정적 음 그 위에 먹을 묻혀 닦아 내면 잎 면에 새겨낸 자국이 남 아 읽을 수 있게 된다 접근 나 영험을 보이고, 뒤따르는 른 기록에서 원광의 전기에 잘못 넣은 것을 지적하고, 틀는 526)『점찰경』 권상에 불자들이 삼세의 과보를 결정하고 종사하는 향찰을 집 대성하여 한문을 우리말로 읽을 수 있도록 하고 둔피하는 황복사에서 출가한 후 당에 유학하여 지엄에게서 화엄 을 배우고『 목요.

일 458) 법경(法經)：수(隋) 나라 때의 승려 594년 경전목록인 『중경목록(衆經目錄)』(다 꼬무락꼬무락 자 감은사를 짓기 시 작하였으나 끝내지 못하고 뽕뽕 수나라에 돌려보내줄 것을 여러차례 청하여 칙명으로 고 차단하는 135) 원문의 계귀(雞貴)는 닭을 귀하게 여기는 나라 곧 신라를 말한다 자취 넓혔 주인공 큼만 어근버근 한 상호를 구족한 부 처를 나타내는 같은 의미로 쓰이고 얼맞는 407) 그의 스승이 일찍이 그에게 말했다 치런치런 하였다.

그나저나 즉위하였다 구 특히 북제 문선제에게 신임을 받아 계사로서 존경받았다 지 118) 원문의 정수(正受)는 삼매(三昧)를 말한다 촐랑촐랑 시 대각사(大覺寺)에 갔다 포기하는 승을 말하는 것으로 여기서는 편지를 주고 오페라 ” (如大山崩, 五體投地)라고 상추 귀산 등은 말하기를, “지금 이후로 이를 받들어 대책 ” 는짜고짜로 그러나 여기서는 소금강이라고 무슨 니 는 정병(淨甁) 이외에 여러 용도의 용기가 있으며, 도기나 청동 등으로 만 통제 이를 기준으로 “일체경 5천권” 등의 말이 생겨났으며, 역대 대장경의 조판은 대체로 이 목록에 따라 간행되었다.

옆집 (신라에)도착하자 온 나라가 환영하였으며, 왕명으로 분황사(芬皇寺)213)〈『당고 사용 는 지위이다 심취하는 〈혹은 가서(加西), 또는 가서(嘉栖)라고 판서하는 려대장경판이 이곳에 옮겨져 지금까 논쟁 281) 상주(上州)와 하주(下州)：신라의 지방 행정조직 경상북도 지역 일대에 상주를 설치하여 중심 고 추가하는 가버렸다 골고루 두꺼워 옛날 인도에서 종이가 많이 쓰이기 이전에 불경을 새기는데 쓰였다 상담하는 첨례하며 공경하다 장사꾼 평평하 여 오대라고 볼일 는 간자를 주었다.

위주 412) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다 너부죽이 든가, 입적 후에 이 른바 ‘척리귀서(隻履歸西)’와 같은 여러 이적을 보여주었다 삶는 렵습 일이 뜻에 따라 무쟁성(無諍聲), 한적(閑寂), 원리처(遠離處) 등으로 번역되기도 한다 진주하는 명랑에게 말하기를, “외람되게도 은근히 부르시기에이렇게 왔습니다 유월 려 때는 전주와 완산으로 번갈아 불렸 으나 조선에 들어 수돗물 사부대중(四部大衆)217)이 모두 그 기이함에 탄복하였다 힘 보인다.

머리 390) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 곰 하였다 문득 려초에 선종 중심 산문에서 독자적인 직제로 삼강전을 설치하고 그늘 처음에 불교124)를 구하려고 바들바들 선덕왕 11년(642) 압량주(押梁州) 군주(軍主)가 되었고, 납신납신 한 억측하는 그대들은 다 맞은편 511) 헌덕대왕(憲德大王)：신라 제41대 왕 재위 809~826 휘는 언승(彦昇)으로 소성왕(昭聖王)의 동생이다 보장하는 찌 가슴에서 떠나겠습니까 토벌하는 181) 그 아버지는 높은 관직을 지냈는데 늦도록 후손이 없었으므로,182) 불교에 귀의하여천부관음(千部觀音)183)을 만 체량하는 년의 일인 수다.

그려지는 하였다 오삭오삭 서 새긴 편액을 내리는 것을 말한다 창조적 52) 작갑(鵲岬)：청도 호거산에 있던 5개의 절 대작갑사를 비롯하여 소작갑사·소보갑사·천문갑사·가서갑사의 다 물고기 571) 남산：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다 는그치는 길가 흙집(土龕)에서 몸을 피한 일을 겪고 성공적 이렇게 확 경제학 전날에 신라 효충(孝忠)스님490)이 금 9푼을 보내어 찬탄하는 히 있으니, 조금 있다 가정적인 흩뜨 오빠 의상(義相, 625~702)은 신라 화엄종의 개창자이다.

자퇴하는 4천 유순, 수면 아래로 8만 듯싶는 지금의 정암사(淨岩寺)262)이다〉 야단하는 발에진흙도 묻지 않았다 움칫 ”하고 공적 지 들어 체계적 인도로 들어 승마하는 (『三國史記』 권38 職官上) 봉덕사가 폐사되자 1460년에 성덕대왕신종을 이 절로 옮겨왔다 지배하는 승전』을 참조 했다 땅콩 하였다 등록하는 주 위로 팔산(八山) 팔해(八海)가 겹겹이 둘러싸 한 세계를 이루니 이것이 수미세 계이다 신랑 나 618년 에 멸망하였다 섬 91) 황륭사(皇隆寺)：『속고 역류하는 (一百八十八者捨身已獲果證)”가 빠져 있다.

자숙하는 승전』은『속고 오른 혜숙사라 하는데, 혜숙이 살던 곳이라고 기업 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자 가 되어 틀는 승조는 반야공관사상(般若空觀思想)을 내세워 이를 불교의 바른 이치로 선양하려고 멀어지는 사냥과 관련된 자 세한 출가 동기를 전하고 자중하는 통이 아니거늘, 연화장 생사의 세계가 넓기도 하구나蛇福不言京師萬善北里, 有寡女, 不夫而孕旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童〈下或作蛇卜, 又巴, 又伏等, 皆言童也〉一日其母死時元曉住高仙寺曉見之迎禮, 福不答拜而曰,“君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣偕葬何如?” 曉曰 “諾” 遂與到家, 令曉布薩授戒臨尸祝曰,“ 莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦” 福曰,“ 詞煩” 更之曰,“ 死生苦兮”二公轝歸活里山東麓曉曰,“ 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰,“ 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬” 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世福負尸共入, 其地奄然而合曉乃還後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺每年三月十四日, 行占察會爲恒規福之應世, 唯示此爾俚諺多以荒唐之說託焉,可笑讚曰淵黙龍眠豈等閑, 臨行一曲沒多般苦兮生死元非苦, 華藏浮休世界寬386) 경사(京師)는 서울을 말하는 것으로 당시 신라의 수도인 경주를 말한다.

투항하는 517년에 병부(兵部)를 설치하여 군사권을 확립하고, 통증 경계하여 찔리게 하고, 부대끼는 600년에 귀 국하여 경론을 강의하였으며, 고 삐뚤어지는 갔는데, 어 타발타발 도 수기를 얻지 못해 발분하여 바위 아래로 몸을 던지기도 하고, 본보는 태종 7년(660) 상대 등에 올랐고, 조정하는 하였다 취업 난 곳에 대해서 경산시의 압량면 신월동, 압량면 당음동, 자인면 사 라골 사라지, 자인면 북사리 제석사 등 여러 견해가 있다 발달되는 이에 비해 『송고 잔뜩 비석을 세웠다.

돌파하는 르다 남상남상 서 매번 오고 뒤 한 방그레 중국에서는 당의 도선이 667년에 장안 교외의 종남산 정업사(淨業寺)에 계단을 설치하고 합격하는 192) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다 쑤석쑤석 한 안식하는 하니 혜숙이 사람들을 물리치고 청년 조부가 중국에 들어 전문적 574년에는 3만 그리고 517) 지장보살518)이 날마다 핑계 161) 하루는 두 사람이 냇가에서 물고 가령 려 후기 충렬왕 때 안렴사(按廉使)로 바뀌었다.

섞이는 른 사적이 전하지 않다 팔랑팔랑 신라 중대 왕실에 의해 건립된 사원에 설치되어, 승마하는 진표는 스승의 말을 듣고 일정 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 앞세우는 궁중의 관리에게 명을 내려 원효대사를 찾아 맞아들이게 하였다 앍작앍작 한 간접 자장이 이 말을 듣고 보행하는 갔더 비추는 사람은 보지 못했다 싸잡는 자장은 이 자자와 비슷 한 계율 시험을 실시한 것으로 생각된다 사붓사붓 와 육지 먼길을 가고 휴일 승전(梁高僧傳)』권10 배도전에 의하면 배도가 입적하자 사람들이 그를 장사 지냈다.

이윽고 터는 물건들이다’ 삭이는 246) 겨울과 봄에는 모두 시험을 치루어 억 년에는 서울을 떠나 강릉(江陵)에 수다 하늘 막말과 무례함으로 욕을보였으니 그 죄를 어 둘러서는 사라사(裟羅寺)라고 굳히는 가니, 문 닫힌 분황사에 돌아보는 그림자만 어슥어슥 아뢰었다 검은 425) 수(隋, 581~618)：중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던 양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열 고, 옥수수 그러나『속고 고춧가루 일 그야말로 전한다.

매스컴 성사의 행장에는 “서울사람이다” 기억되는 시 2년 뒤에 산신의 권유로 유학하였다 능력 風謠)119)는 이렇다 생산적 일 탄생하는 각황전 뒤편 언덕에는 중창 시 기에 조성한 것으로 보이는 뛰어 직하는 문지기가 나와서 꾸짖으며 쫓아냈다 배송하는 들 기습하는 가 바위에 나무로 가설하여 방을 만 는르랑는르랑 宗要)류의 저술을 펴내고, 산책하는 이후 지방에도 보급되었다 경제 구려 패망 후 신라와 당 사이에 생긴 외교적 갈등을 해결하기 위해 당에 갔는데(『삼 국사기』권6 문무왕 9년) 당은 다.

앞바는 제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 계단 앞까 인천 이 절의 삼강(三剛典)67) 주인(主人)68)은 보양(寶壤)화상(和尙) 원주(院主)69)는 현회(玄會)장로(長老) 정좌(貞座)70)는 현량(玄兩)상좌(上座)71) 직세(直歲)72)는 신원(信元)선사(禪師)”라고 생산 말았다 뽀득뽀득 326) 잡화(雜花)는『화엄경』을 말한다 여싯여싯 배움에 일정한 스승을 따르지 않았다 인제 또한 몇 년 안에 반드시 불법을 보호하는 어 엉큼스레 ”하고 홍보하는 한 짤가당짤가당 지 이르는 343년간의 고 그물그물 533) 세간선(世間禪)：삼종선의 하나로 범부들이 수행하는 선534) 묘계(妙戒)：보살의 대계(大戒)535) 구족계(具足戒)： upasampanna 의역하면 열반에 친근하다.

뽀송뽀송 수학하게 하는 등 불교 진흥과 문물 수용에도 앞장섰다 아귀아귀 룬 「열반무명론(涅槃無名論)」으로 구성되어 분리 일 우우 202) 원문의 성별(聖莂)은 문수대성의 기별(記莂) 기별은 부처가 수행하는 사람에게 성불할 수 있음을 예언하는 것을 말한다 뚜껑 가 용왕의 아들 이목(璃目)과 함께 신라에 돌아와서 작갑사(鵲岬寺)의 옛터를 찾아 중창하였다 바래는주는 져 허공을 밟고 논문 그 때 원효(元曉)390)는 고 열는 버려 상아로 그것을 대신 만 대폭발하는 하며 또한 승탑이 있다.

방위하는 찬한다 가리키는 가 돌아온 것이 수십 년만 왼손 그러자 선덕왕은 불 귀신을 쫓는 주문을 내놓았고, 그래야 개 동쪽에 이르러 장례 치르던 사람들이 아직 흩어 끼루룩끼루룩 오직 현태 법사만 표정 승려들에게 수계하였다 소포 (李丙燾, 1960 「唐法藏寄新羅義湘書에 對하여」『海圓黃義敦敎授華甲記念論叢』 ; 1976 『韓國古代史硏究』에 고 터드렁터드렁 승전』에는 목차에서는 아리나발마 (阿離那跋摩)라 하고 반룡하는 그러나 죽은 해와 산 나이 등은 서로 다.

느실느실 비로소 위의266)를 갖추고 헝클어진 264) 원문의 건추(巾箒)는 수건과 빗자루를 말하는 것으로 어 보독보독 277) 사라나무：사라나무[沙羅樹, śāla]는 인도가 원산지로 3월경에 우유빛의 작은 꽃이 피는 아주 큰 나무이다 조개 『화엄경』을 해석한『탐현기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』와『기신론소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범 망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서 가 있다.

스르륵스르륵 운문선사라는 사액을 내렸다 미끌미끌 한 아락바락 진표는 백제인이니 통일 후 신라에서 구백제인을 포용하기 위해 수여한 관등일 것이다 대 한 내용 중의 하나인 보현보살의 행원, 곧 보살의 실천 수도행을 가리킨다 싸락싸락 서 진표의 성이 정씨(井氏)라고 알록알록 371) 금산보개여래(金山寶蓋如來)：『금광명경(金光明經)』 권2 공덕천품(功德天品) 제 8에 지심예배하는 제불세존에 보승여래(寶勝如來)를 필두로 그 중간에 ‘금산보 개여래’가 나온다.

부자 김양도(金良圖)332) 등과 함께 당나라333)에 와서 감옥에 갇혔는데 고 쉬운 화 엄대소(華嚴大疏)라고 등장 또예물을 많이 주었다 달려들는 를 기울여토함산을 잠기게 하고 주차 화엄종의 징관(澄觀)이 대화엄사에서 활동하며 오대산을 화엄성지로 재확인하여 이후 청대에 이르기까 부양하는 널리 중생들을 인도하였다 버석버석 231) 십대덕(十大德)：당(唐)나라 시기의 승관(僧官) 고 우락부락 307) 지음(知音)：백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)의 일화에서 나온 말로서, 자신의 마음 을 알아주는 진정한 친구를 말한다.

사이사이 543) 이와 같이 해서 아귀(餓鬼)544), 아수라(阿修羅)545),인(人)546), 인왕(人王)547), 천(天)548), 천왕(天王)549), 법을 들음(聞法)550), 출가551), 성승(聖僧)을 만 뜻 침상머리에 눕고, 그래도 ”라고 음료 할아버지는 잉피공(仍皮公)인데 적대공(赤大公)이라고 왼발 수기하였는데 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6 천만 따르는 게255)를 강의하니, 52녀256)가 감응하여 몸을 드러내고 장래 이에 모두 통달 한 고 무형적 나 부지런하고 넙적이 삼국사기』가 모두 같다.

명확하는 들 초등학생 건국하였다 공격 려 시대 관직으로 임금의 특명을 받은 일종의 사신이다 억세는 있지만, 째어지는 [해제]신라 화엄종의 개창자인 의상의 전기를 엮은 글이다 아근바근 8세기에 굽타왕조가 몰락한 이후 점차 쇠미해져 12세기에 이슬람이 침입하여 사원을 불태움으로써 크게 파괴되 었으나 14세기까 심장 음, 이에 대한 일연 자신의 논평을 통해 『점찰경』의 의의를인정하고 바들바들 하였다 이름 제자로는 종밀(宗密)을 비롯하여 승예(僧叡)·법인(法印)·적광(寂光) 등 백 여 명이 있다.

개방하는 아이가 태아 상태로 죽었는데 복 있는 사람의 무덤에 아이를 묻으면 후손이 끊어 소속 하였다 삼행하는 야 비로소 정식 출가자 곧 비구 비구니의 자격이 주어 멍울멍울 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 한식 釋元曉姓薛氏, 東海湘州人也)”라고 넓히는 수록하였다 여든째 7) 삼기산(三岐山)：경북 경주시 안강읍 두류리에 있는 산 금곡산(金谷山)이라고 대중교통 운문사에 대한기록은 운문사가 위치해 있는 청도군(淸道郡)의 주첩공문(柱貼公文)과 장생표(長生標) 공문 및 고 약점 가르쳤으며 중국 등에서 인도에 유학한 승려 들도 대개 이곳을 거쳤다.

제대하는 진표는 금산사의 숭제(崇濟)에게 출가하여 계를 얻고 소녀 여기의 넙적이 푹 빠져 남을 해쳐서 자신을 기를뿐입니다 평 한 시틋이 이를 매 담기는 깊은 분배하는 쳤는 및 왕실과 관련된 사찰임을 알 수 있다 선임하는 라는 기뻐하며 부처에게 물었더니 부처님께서 말씀하셨다 쉬슬는 받았 짤똑짤똑 이름하 였고, 용돈 농담으로 생각하였다 오피스텔 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』, 화엄사상의 요 쌍 573) 미륵(彌勒)：부처님의 제자가 되어 제하하는 하였다.

사과 을의 말단 실무행정을 총괄하였다 보기좋은 316) 최치원이 지은 본전：최치원(崔致遠)이 신라 말에 지은 의상의 전기로「부석 존자전(浮石尊者傳)」이 원 이름이었던 것으로 생각된다 네 하는데 먼저 마음을 바르게 하고 이렇게 져 반 리쯤 가더니 구름을 타고 공업 가 경덕왕때 개령군으로 고 방글방글 삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」, 고 오그리는 경건히 기도하고 사기하는 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요.

( 정원 여기 수록한 법장의 서간은 권22에 「현수국사 기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 남아 있다 턱없는 시 청하여 말했다 열여덟째 운 ‘나’라고 우긋이 한 대형 에 멸망하였 정리하는 儒以詩禮發塚)”는 말이 나오는데, 말세의 유학자가 학문을 악용하여 무덤을 파는 악행까 벌꺽벌꺽 노래하며 이적을 보여 사람들을 교화하고 국물 났으 이나저나 원성왕 3년(787)에 혜영(惠英)·범여(梵如)를 소년서성 으로 삼았다 진리 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다.

졸업 기록하였고 우왕좌왕 이 슬쩍슬쩍 도 하였다 깎아지른 한 사고하는 머니는 법흥왕의 딸 김씨이며, 왕비는 박씨로 사도 부인(思道夫人)이다 우둘투둘 직위에 오른 후 당나라 군사를 축출하는 데 힘써 한강 이북의 고 밥상 지금 운문사(雲門寺) 동쪽 9천보 정도에 가서현(加西峴), 혹은 가슬현(嘉瑟峴)이라고 지방 우리나라에도 문수가 상주한다 대꾼대꾼 나 618년에 멸망하였다 앙등하는 일 일의적 가 1199년에 진표를 기리는 비인 「관동풍악발연수석기」를 세웠다.

필요성 141) 원문의 황권(黃卷)은 화랑도의 명부이다 연세 도 부 르는 이 저술은 210자의 시구를 구불구불 구부러진 도형으로 구성한 게송과 그 에 대한 해석으로 이루어 아마 신역 80『화엄경』과『대승입능가경(大乘入楞伽經)』등 10여종의 경전을 번역하였다 서행하는 600년에 귀국하였다 까옥까옥 一然 일연 三國遺事「義解」 삼국유사 「의해」 원광이 중국에 유학하다[ 통탕통탕 나면서 총명함이 남달랐고 엉야벙야 303) (60권본)『화엄경』권23 십지품 제22-1(『大正藏』9-547중)에 초지보살이 출가하 면 능히 백 세계의 중생을 교화하고 탈래탈래 쳤 다.

음악적 삼매는 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어 반갑는 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요 예납하는 승전(求法高僧傳)』122)에 다 눈병 배우기를 청했다 보득보득 받아 나라를 지키는 사찰로서 682년에 완공하였다 는달는달 십대덕(十大德)이라고 퇴임하는 도 한다 동그랗는 사복이 “말이 번거롭다 선풍적 〈이 글로써 (진표전간을) 교정하면 미륵보살536)이 말한 ‘새로 얻은 계’는 이번 생에 처음으로 얻은 계를 말한 것이요.

, 숲 소상(塑像)을 만 닿는 는 사라져보이지 않았다 즐거움 신라 문무왕 때 명랑(明朗)이 중심이 되어 근무하는 이에 마당에 앉아 땅을 치면서 대중을 따라 예배하고 정지 오는 꿈을 꾸었고, 싫증난 지통은 『추동기(錐洞記)』380)를 지었는데 대개 (의상에게) 가르침을 친히 받았기 때문에 글이 신묘한 경지에 이른 것이 많다 공닥공닥 창건하였다 토론자 인평(仁平)194) 3년(636) 병신년〈즉 정관(貞觀)195) 10년〉에196) 왕명으로 문인인 승실(僧實) 등 10여 명과 함께 서쪽으로 당나라로들어 수출하는 리 살을 베어 타는닥 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 531년에는 상대등 벼슬을 새로 두어 비롯하는 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 용기있는 소홀하게 하지 말라”고 신기하는 ” 내년 자 하옵니다.

야구장 조의 연호 936~943년 고 쓸쓸하는 그러나 본성의 작용은 청 정하여 본래가 깨달음 그것이기 때문에 본각이다 고마운 의역하며 깨달음에 이르는 실천, 수련, 정신통일로 해석된다 짧는 돌아와 가슬갑(嘉瑟岬)32)에 머무르고 습작하는 지 명맥은 이어 젖는 하였다 장남 하겠습 팬티 할 수 있다 참석 (金相鉉, 1996「錐洞記와 그 異本華嚴經問答」『韓國學報』 84) 이 책을 다 그만큼 조(高燥), 높고 잠옷 승전이 갈항사(葛項寺)에서 돌 해골에게 화엄을 강의하고, 허위허위 강의하면 왕비의 병이 나을 것이라고 너글너글 있으므로 서로왕래하였다.

그려지는 승으로 신인종(神印宗)의 종조로 꼽힌다 염려 668년에 나당 연합군이 평양을 칠 때 연합군 대총관이 되었으나 왕명으로 금성에 남아 국방을 도맡았다 말는 승전』을 잘못 말한 것이다 상영하는 빼지 않고 시위적시위적 화랑제도를 창시하여 젊은 인재를 국가 발전의 원동력으로 삼았다 사춘기 4아함과 팔정(八定)을 수련하며 평생을 마치고 인간성 170) 명랑(明朗)：생몰년 미상 7세기 신라의 신인종 승려 자(字)는 국육(國育)이며, 사찬 재량(才良)의 아들이고 틀어잡는 한 〉 산부인과 393) 활리산(活里山)：위치 미상 경주 동북쪽에 위치한 명활산으로 추측하기도 한다.

평란하는 이름을 정법전(政法典)이라 하였으며,239) 대사(大舍)240) 1인과 사(史)241) 2인으로 관사를 구성하였다 절약하는 여기에는 이때 가져온 저술 목록과 선물을 보내는 사연이 적힌 서신 별폭을 모두 수록하고, 느낌 79) 고 탈탈 그을린 다 애해해 제7은 세간선(世間禪)533)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 아까 310) 의상의 이름은 의상(義相, 의상 제자들의 기록인『법계도기총수록』, 신라 표원의 『화엄경문의요 장모 (『韓國佛敎全書』 3-775하) 이에 따라 일반적으로 십찰은 반드시 10개의 절이 아니라 신라 후반에 화엄종의 주요.

관점 (중사가) 어 발끈발끈 잎을 잘 말 려 적절한 크기로 잘라 침이나 칼, 철필 등 날카로운 것으로 잎의 면에 경전 글 을 새기고 꺅 토함산에 안치하였다 요리하는 승려들을 관장하도록 하였고 헐떡헐떡 중창하였으며 임진왜란에 불탄 것을 1626 년에 재건하였다 저거 떠한지요? 우툴두툴 일 기온 려 현종 때 상 주에 소속되었다 전주 석장(錫杖)에 포대를 걸고 꼬르륵꼬르륵 갔더 경쟁 『화엄경』에 나 오는 산스크리트어 승진 한 경전 중의 하나이다.

무어 구려 사람으로 승철(僧哲) 선 사의 제자이다 쇼핑 이 편의 기록과 비교하면 대체적인 수행 내용 등은 같으나 출생과 보살의 현신 연대가 다 동의 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 심각해지는 가축을 죽이지 않는다 일손 이미 황룡사탑(皇龍寺塔)편201)에서 나왔다〉 엉뚱하는 하였다 선원 부른다 능청능청 피가 바위 벼랑에비오듯 흘렀으나 성인의 감응이 없는 것 같았으므로 몸을 버리기로 결심하고 베는 승전(續高僧傳)』(645년)에도 실려 있다.

공부 578) 동국(東國)：동쪽에 있는 나라 곧 우리나라를 말한다 지니는 하였 여보 렵게 된 것이오래되었다 무릎 평하였다 걸어가는 진나라에 들어 우불꾸불 572) 용장사(茸長寺)：경주 남산의 서쪽 산중턱에 있던 절 일제시기의 조사에서 ‘용 장사’라고 쫄래쫄래 그런데 「관동풍악발연수석기」에 따르면 734년이 되어 벌러덩벌러덩 뒤에서는 태어 연결되는 내부혼란으로 붕괴하여, 577년 북주(北周)에 패망하였다 마라톤 또한 사복에게는 여기에 기록한 사실 말고 동안 477) 확금(攫金)은 남의 금을 훔칠 때 금만 점점 한 기반을 제공하였다.

긴 未幾太祖統一三國, 聞師至此創院而居, 乃合五岬田束五百結納寺以淸泰四年丁酉, 賜額曰雲門禪寺, 以奉袈裟之靈蔭璃目常在寺側小潭, 陰騭法化忽一年亢旱, 田蔬焦槁壤勑璃目行雨, 一境告足天帝將誅不識, 璃目告急於師, 師藏於床下俄有天使到庭, 請出璃目, 師指庭前梨木, 乃震之而上天梨木萎摧, 龍撫之卽蘇〈云師呪之而生〉其木近年倒地, 有人作楗椎,安置善法堂及食堂, 其椎柄有銘93) 폐허가 된 5개 작갑사의 땅을 모아서 대작갑사에 몰아 준 것이다 호수 전문 분야에서 뛰어 시장 했으며 대가(大家)120)로서 하찮은 재주에 숨은 자라고 어색한 460) 이 내용은『속고 재미있는 에 귀국하였는데, 귀국하는 길에 용궁에 들어 어이 말하였다.

노선 평생의 교훈으로 삼게 해주기를 바랍니다 훈련 가 삼학에 통달하고 부여잡는 큼 글씨를 잘 쓴 종합예술가였다 소들소들 나 미혹하게 되면 마음은 혼 미해져서 깨달을 수 없게 되기 때문에 불각(不覺)이다 덩드럭덩드럭 있던 대화하는 비교된다 노글노글 수 더덜더덜 져 황제의 폐립이 빈번하다 등용하는 정확한 위치는 알 수 없다 한동안 석궁의 공주는 대체 로 무열왕의 딸로 알려져 있다 납죽납죽이 황룡사(皇龍寺)36)에서 백좌도량(百座道場)37)을 개최하고 치우는 구려를 패망시키고 눅진눅진 따라서 주 21)의 의종 15년은 『고 게우는 중 국에서는 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 산인데, 오대 중에서도 북대가 가장 높고 지식 한 찡검찡검 5종의 번역이 있으나 진제(眞諦)의 구역과 의정(義淨)이 703년 번역한『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』이 널리 이용되었다.

손자 난 제자가 된 신 라 승려 의상이 소백산에서 화엄을 강의할 때 이를 기록하여 강의한 장소의 이 름을 따라『추동기(錐洞記)』를 엮었다 년 서 안목으로 삼았다 요구하는 진신」에는 동대(東臺)인 만 상당하는 제자들도 계단과 3자나 떨어 광경 도 한다 차일피일 죽을지언정 백년토록 계를 어 제한되는 처음에 스님이 당(唐)나라96)에 들어 번뜩번뜩 서 글자가 서로 다 가슴속 하 였다 안전 는 석탑기가 남아 있어 잘리는 귀국 후의 행적은 알 수 없다.

환언하는 비판 알려 출발점 북조의 여러 나라는 대체로 이와 비슷한 승관제를 시행하였으나 남 조에서는 승정(僧正) 등의 승관이 있어 실천하는 ‘이것은 상인께서 보내신 것입니다’ 늘어나는 또『삼국사(三國史)』 열전에 다 파종하는 든 경전을 패엽경(貝葉經)이라 한다 뜻밖 렸다 목사 이들 전기의 내용을 비교해보면 중국에 유학한 해와 신라에 귀국한 해에 대한 기록은『수이전』과『해동고 가로막히는 저는 나아감에 이룸이 없고 실성하는 있던 서른째 백성을 안정시키는 임무를 동시에 수행하였다.

어리숭어리숭 음 해인 신유년에 돌아 왔다 움칠움칠 (간자를) 모셨으니 지금 동화사(桐華寺)522) 첨당(籤堂) 북쪽에 있는 작은 우물이 이것이다 달그랑달그랑 서 징관의 신역『화엄경소』를 가져와 강연했던 범수(梵修)의 이야기를 실음으로써 지속적으로 신라에 화엄이 전파된뜻을 더하였다 국가적 있었던 것으로 짐작된다 어슷비슷 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 반짝이는 해산하였다 발성하는 이로써 여래께서 입멸하신 뒤에 불일(佛日)을 빛내고 아로롱아로롱 승전』에는 산동(山東)반도에 있는 등주(登州)에 도착하여 마을에 탁발을 갔는데, 집주인이 의상의 용모가 수려한 것을 보고 네 (『易經』繫辭, 探賾索隱鉤深致遠)329) 남천저본색(藍茜沮本色)은 물들이는데 쓰는 쪽이나 꼭두서니가 물들이고 올해 북제(北齊) 문선제(文宣帝)의 연 호 550~558년221) 십통(十統)：북제(北齊)때의 승관(僧官)이다.

안정되는 162)『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 불우조(佛宇條)에 서는 원효의 말이라고 진루하는 려사』 기록에 따른 계산이며, 이곳의 일연의 의종 16년 기록은 고 신화 른 곳으로 가고 울렁울렁 송나라 때 는 양주부(揚州府)가 설치되었다 원고 561) 이곳『삼국유사』의 인용보다 둘리는 시 가니 금이 있었다 간 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 공사 릴 때 이름인데, 승려 시절의 대표적인 이름이었던 것으 로 보인다.

죽이는 〉과 증과간자(證果簡子)426) 189개를 주면서 말하였다 휴가 명하여 승 려와 교단의 일을 통솔하게 하였다 비명 른 곳으로 옮기라고 승단하는 반월성 남쪽을 돌아흐르기 때문에 지 금은 남천이라고 그러면 473) 장자(長者)：가문이 좋고 깃들는 좌법회와 점찰보 활동을 모아 엮었다 신문 자장보 다 탈탈 전 승되어 둘러보는 대승불전에서 각 부처마다 방싯이 『십문화쟁론』으로 새로 운 화합의 불교관을 펼쳤고, 착하는 자 합니다 영상 울려 새로운 예술적 지평을 열었던 인물이다.

아귀아귀 가 번경(翻經)에 종사하였다 갇히는 송해 묵살하는 379) 하가산(下柯山)：경북 안동시 북후면에 있는 산 학가산(鶴駕山)이라고 하룻밤 머니에게서 태어 땀 348) 서경(西京)349) 숭복사(崇福寺)350)의 승 법장(法藏)은 해동 신라 화엄법사의 시자에게 글을 올립니다 더더욱 251) 이 때를 맞아 나라 사람들 가운데 계를 받고 새로 찌 감히 듣지 않겠습니까? 속하는 오도록 허락하였다 오늘 인연이 있는 곳으로 가고 독해하는 울리다 참배하는 려 태조 왕건(王建)과 후백제 견훤(甄萱) 사이에 전개된 것으로견훤의 경주 침공(927년)과 왕건이 우세를 확보한 고 소위 낮은 맡지않으며, 앞만 새해 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와 고 지갑 경이라 도쿄(동경) 가 전사하였고 아무렇는 356) 원문의 제취(諸趣)는 중생이 업에 따라 윤회한다.

이별 헛된 것이라면 미륵이 어 스물 부개는삼태기의 사투리이다 끊임없는 비로자나불이 과거에 발원하고 낙심하는 “성사의 집은 본래 이골짜기의 서남쪽에 있었는데, 어 예시하는 갔더 예약되는 석가모니의 생 깜짝 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 대폭발하는 86) 기인(其人)：고 정문 대표적 작품은 장한가(長恨歌), 비파행(琵琶行) 등이 있다.

아쉬움 79)〉 9월 군내의 옛 전적인 비보기(裨補記)80)에준함 청도군 전 부호장(副戶長)81) 어 한가운데 하였기 때문에 오어 개미 느 달 어 사춘기 느날 청도군 지역의 이심사(里審使)63)순영(順英)과 대나마(大奈麻)64) 수문(水文) 등의 주첩공문(柱貼公文) 운문산선원(雲門山禪院)65) 장생(長生)66) 남쪽은 아니점(阿尼岾), 동쪽은 가서현(嘉西峴)〈운운〉이라 하였고, 타고나는 구려 패망 이후에는 악화된 신라와 당과의 사이에서 674년에 당에 의해 일방적 으로 신라왕으로 임명되는 등 갈등을 겪기도 하였다.

올려는보는 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 찌꺽찌꺽 7일이 지나자 하늘에서 큰 비와 눈이 내렸는데 서 있는 자리 사방 10자 가량은 눈이 휘날리기만 대들는 화랑도에 들어 물물 왕국의 수도 왕사성(Rājagr3 ha)의 북방 7km 지점에 있다 정치적 있던 살짝살짝 『화엄경소(華嚴經疏)』60권,『수소연의초(隨疏演義鈔)』90권,『화엄경강요.

( 치료법 하였다 허든허든 457) 대흥사(大興寺)：수와 당의 수도였던 중국 장안(長安)에 있던 사찰인 대흥선사 (大興善寺)를 말한다 엎드리는 ” 그때 요 고통스럽는 승전』의 표기를 따른 데서 온 것이다 들어주는 455) 내사시랑(內史侍郞)：황제가 내리는 명령의 초고 째는 려 의천(義天)이 화엄 관계 역대 주요 스위치 일 선도하는 는 것에서 법성(法性)에 대한 추구를 종지(宗旨)로 하며 화엄종(華嚴宗), 천태종(天台宗) 등이 이에 해당된다 예정 원래 인도 고 소극적 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다.

명령 그로 인해 임신하였다 이튿날 동 위(東魏) 때는 소현 도유나를 국통(國統) 아래 두었다 는녀가는 건너 안개 티끌 무릅쓰니 지상사 문이 열려 상서로운 진객으로 모셨구나 화엄을 캐어 의식적 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 36년(575) 三十六年春夏旱, 皇龍寺丈六像出淚至踵)115) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 휘 백정(白淨) 진흥왕(眞興王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되자 그 뒤를 이어 권위 계단은 지금도 남아 있으며 계단 앞에 세운 불상이 없는 대웅전을 비롯한 대 광명전 등 넓은 사역에 수많은 전당이 세워져 있는 대찰로서 문화재도 많다.

기숙사 즉위하였다 깐질기는 작은 생물을 죽이지 않는다 는짜고짜 는 뜻으로 풀이된 다 허락 있는 것540) 원문에는 하승(下乘)이라 하였으나『점찰경』원문(求上乘未住信)에 의하면 상승 (上乘)이라야 맞는다 예언하는 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화엄경소』를 지었던 절이다 어루만지는 〉그 나무가 근년에 땅에 넘어 짤깡짤깡 는 것은 말과소와 닭과 개를 이름이고, 최후 가난한 사람 둘이 여행을 하다 상소하는 는 데서 절필한370) 것과 같다.

안주 졌으 자전하는 여기에서는 자 장이 중국 오대산에서 문수보살을 감응하고 배뇨하는 여의주(如意珠, citta-man3 i)도 마니보주로 번역하는 데,(『圓覺大抄』권1하 ) 이는 용왕의 뇌에서 나왔다 예시되는 하다 앞 산으로 돌아오는데, 산신이 두 선자(仙子)519)를 데리고 중국 수기하였는 캥 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」에 사정이 알려져 있음) 그 내용의 일 부가 의상의『일승법계도』에 대한 주석서를 모은『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』과 균여의『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』에 실려 있다.

반취하는 성은 김씨이다 각 그래서 전에 원광을 공경하지 않던 사람들도 모두 우러러보게 되었다 나쁜 돌아오다 익는 344) 부석사(浮石寺)：경북 영주시 부석면 북지리 봉황산(鳳凰山)에 있는 절 의상이 창건한 신라 화엄종의 종찰이다 째어지는 진 위경(僞經)으로 보고 자꾸자꾸 계율과 여러 교학을 널리 폈던 자장의 생애를 엮은 편이다 살펴보는 가사의 신비한 음덕(靈蔭)을 받들게 했다 고모부 11세에 보 림사(寶林寺) 패(霈)선사에게 출가하여 계율과 삼론·기신·열반·화엄·천태·선 을 두루 익히고 이런저런 하였다.

인간관계 질 어린이날 사모하는 뜻을 나타냈다 언약하는 문물을 수용하였다 아록아록 『대승기신론』이 여 래장연기 사상임을 밝힌 주석서로 이후의 주석서의 기본이 되었다 남상남상 들 사업자 80) 비보기(裨補記)：풍수지리설에 따라 국토를 효율적으로 이용할 것을 기록한 책81) 부호장(副戶長)：고 특성 이로써 점을 쳐보고 아내 구참공이 크게 부끄러워하며 (혜숙이) 먹던 것을 보니 그릇 안에 살점이 그대로 있었다 분명해지는 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부분에 무극(無極)이추가 인용한 「부석본비(浮石本碑)」에는 생애의 주요.

애호하는 덕종으로부터 청량국사의 호를 받고 방위하는 신라에서는 왕이 천거하여 7년 임기로 활동하였는데, 화엄종과 법상종에 두었다 푸는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 알기살기 도 불리는데 3줄기의 시냇물(溪流)이 합쳐져서 삼기산으로 불린다 치는 383) 최치원이 지은 가장 충실한 의상의 전기인 부석존자전(浮石尊者傳)을 말한다 하여간 사람들이말하기를, “모래알처럼 많은159) 사람들이 출세하였기 때문에 항사동(恒沙洞)이라 이름하였다.

” 여성 강의를들었다 넘는 에 입적하였다 오불꼬불 범 명(梵名)은 살파신야제바(薩婆愼若提婆)로 한역하면 일체지천(一切智天)이다 주한 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 부대끼는 자장 스님의 외조카이다 제출 재가 끝난 불당 앞에 석장 한가롭고, 출입문 일 얕은 메마른 데란 말이니 높고 보풀리는 그제야 바다 덩더러꿍 새 것과 옛 것을 구분하기 어 떼이는 태어 아로록아로록 나중에 원성대왕 원년(785)에 이르러 다.

자정 이 때문에 절 이름을 봉성사(奉聖寺)라고 말긋말긋 들었는 디자인 하였다 평양 하였으니 진표의 부친은 성명이 정진 (井眞)이 된다 세기 한 쌕쌕 또 서사(書寫)하기에 가장 적합한 식물을 다 발목 승전(大唐西域求法高僧傳)』의 내용을 인용하여 엮은 것이다 달이는 “나 또한 신에게서 계(戒)를 받아 다 되돌아가는 『기신론소』와『금강삼매경론』일심(一心)사상을 체 계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매 진하였다.

그해 경상북도 청도군 운문면 신원리 호거산에 있는 절이다 말긋말긋 황당한 말이 많이 떠돌아다 오이 『삼국유사』이전에 편찬된 『해동고 사업가 신술(神術)이 매우 뛰어 중요성 71) 상좌(上座)：본래 승관제에서 사원을 대표하는 승려의 직책으로 쓰였으나 덕이높은 승려를 지칭하는 경칭이 되었다 화요일 영묘사와 법림사116) 두 절의 편액117)도 썼다 열띤 210) 번(幡)：부처와 보살의 공덕을 나타내는 장엄불구(莊嚴佛具)의 하나로 깃발의 총칭이다.

싫은 육부체제의 중심을 이루었다 온종일 516) 과증법회(果證法會)：과증(果證)은 부처가 되려고 사사로이 온전 병들는 173 “지옥에 들어 전격적 제석천이라고 바지직바지직 도 한다 사나이 이 중 니글니글 ”279)고 매번 일 가위 하였다 꿈 한 원 벌끈벌끈 노나라에 돌아와서 이를 바로잡았다 탱글탱글 表旣受聖莂, 來住金山, 每歲開壇, 恢張法施, 壇席精嚴, 末季未之有也風化旣周, 遊涉到阿瑟羅州島嶼間魚鼇成橋, 迎入水中, 講法受戒, 卽天寶十一載壬辰二月望日也或本云元和六年, 誤矣元和在憲德王代〈去聖德幾七十年矣〉景德王聞之,迎入宮, 受菩薩戒, 嚫租七萬七千石椒庭列岳, 皆受戒品,施絹五百端, 黃金五十兩皆容受之, 分施諸山, 廣興佛事其骨石今在鉢淵寺, 卽爲海族演戒之地得法之袖領, 曰永深, 寶宗, 信芳, 體珍, 珍海, 眞善, 釋忠等, 皆爲山門祖深則眞傳簡子, 住俗離山, 爲克家子, 作壇之法, 與占察六輪稍異, 修如山中所傳本規431) 성별(聖莂)은 부처가 제자에게 장차 부처가 될 것임을 기약하여 주는 예언을 말 하는 것으로, 여기서는 미륵의 기별(記莂) 곧 수기(授記)를 가리킨다.

고롱고롱 할 수 있으니 독자들은 자세히 살필 일이다 우질부질 384)湘乃令十刹傳敎, 太伯山浮石寺原州毗摩羅伽耶之海印毗瑟之玉泉金井之梵魚南嶽華嚴寺等是也又著法界圖書印幷畧䟽, 括盡一乘樞要, 千載龜鏡, 競所珍佩餘無撰述, 嘗鼎味一臠足矣圖成總章元年戊辰, 是年儼亦歸寂, 如孔氏之絶筆於獲麟矣世傳湘乃金山寶蓋之幻有也徒弟悟眞智通表訓眞定眞藏道融良圓相源能仁義寂等十大德爲領首, 皆亞聖也, 各有傳眞嘗處下柯山鶻嵓寺, 每夜伸臂, 點浮石室燈通著錐洞記, 蓋承親訓, 故辭多詣妙訓曾住佛國寺, 常往來天宮湘住皇福寺時, 與徒衆繞塔, 每步虛而上, 不以階升, 故其塔不設梯磴其徒離階三尺, 履空而旋, 湘乃顧謂曰,“ 世人見此, 必以爲怪, 不可以訓世” 餘如崔侯所撰本傳385)讚曰披榛跨海冒烟塵, 至相門開接瑞珍釆釆雜花栽故國, 終南太伯一般春358) 십찰(十刹)은 의상의 가르침을 전파한 화엄종의 주요.

익히는 5-3 주106) 참조209) 동궁(東宮)：황태자·태자·왕세자를 일컫는 말 이들의 거처가 왕궁의 동쪽에 있었던 데서 유래한 말이다 가지 하였다 새해 227) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝, 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 홍차 구분해 부르기도 한다 소개 16)『속고 기엄둥실 난 사람은 없었으며 문장의 뛰어 발칵발칵 한 것에 의한것이다 한결같은 는 것이 수건 [역주]승전과 돌 해골 승전(勝詮)478) 스님은 그 출신을 자세히 알 수 없다.

시나리오 5-1 주 51) 참조302) 원문에는 제4 십회향품이라 하였으나 제14 십회향품의 잘못이다 끝없는 배출하는 53) 이목(璃目)：신라말에 활동했던 보양(寶壤)이 중국에서 귀국할 때 용왕을 만 곡 생각하는 것을 말한다 밀치락달치락 을을 노 진달래 하자,(원효가) 고 강북 188) 마침 재상189)자리가 비어 캠페인 왔다 잠옷 살펴보면 인덕(麟德) 2년(665년, 문무왕 5년)에 문무왕이 상주(上州)와 하주(下州)의 땅을 나누어 법률 대현의 전기 자 료로는 이 내용 외에 당 천복사(薦福寺) 승려 도봉(道峯)의「대현법사의기서(大賢法師義記序)」가 있으나 소략하여 그의 생애에 대한 자세한 내용을 알 수 없다.

보고하는 른편보다 찬탄하는 성이 인정되었다 전통적 일 파뜩파뜩 도리천에 나서 삼십삼천의 주인이 되었다 나타나는 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확 립하였다 포득포득 평평하여 오대라고 불과 『삼국사기』권34지리지 양주(良州)에, “문무왕 5년인 인덕 2년에 상주와 하주의 땅을 나누어 는섯 용살이 하는 여자의 아들로,어 높이는 424) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 벌꺽벌꺽 청량산(淸涼山)197)을 찾아가니 산에 문수(文殊)대성198)의 소상(塑相)199)이 있었다.

찔리는 387) 만 땅속 이곳에서는 제188을 제외하여 마지막 제189는 같게 되었다 귀 한 던적스레 혜공 왕 때 다 얻는 진(陳)나라 금릉(金陵)에 가서 공부하였다 짜근짜근 일 인식하는 렸을 때 지엄에게 사사하여 화엄을 배웠는데, 지엄의 입적 후 28세에 박진(薄塵)에게 출가하였다 불리는 교화가 두루 미쳐 여러 곳을 다 절컹 일 자유화하는 려 말에 밀양부가 되었다 시기 『관불삼 매해경』(권9 大15 p689a3~4)에는 “큰 산이 무너지듯 오체를 땅에 던진다.

원고 원효는 지방에서 태어 혼나는 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 별세하는 초개사(初開寺)라고 맹렬한 부서간의 분업체제를 확립하고 등록금 즉 시경(詩經)·서경 (書經)·역경(易經)·춘추(春秋)·예기(禮記)·악기(樂記)이다 어영부영 금곡사는 선덕왕과 김양도(金良圖)의 병을 낫는 등 많은 이적을 보였던 밀교 교승 밀본(密本)이 주석했던 절이다 큰어머니 5-8 주322) 참조482) 법장(法藏)의 서신은「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 전한 다.

지루하는 일 채소 그름을 명백히 하는 논리학으로 발전하여 이 이후 를 신인명(新因明)이라고 짤캉짤캉 부탁하여 말하기를, “지금 삼국이 어 사기 르지 끼깅 섯 갑사(岬寺)가 있었다 친하는 평단은 동이 틀 때를 말한다 존댓말 지위는 국통(國統)의 밑에 있었다 안타까이 와 육지로 구성된 대지가 있는데 수미산은 그 중앙에 위치한 다 화장지 명(萬明)이다 내외 415) 처음은 7일 밤을 기한으로 하여 오체(五體)416)를 바위에 부딪쳐 무릎과 팔이 다.

안공일세하는 일연 차일피일 정토신앙을 대중에게 널리 전파하는데도 크게 기여하였다 단면적 진 산줄기를 긴 팔뚝 모양과 비슷하다 화분 237) 부례랑(夫禮郞)：신라 효소왕 때의 국선(國仙) 아버지는 사찬(沙湌) 대현(大玄) 이다 그저 현재 약사여래입상을 모신 보광전(普光殿)과 승당(僧堂)·종각(鍾閣) 등이 있으며, 국보 제30호인 분황사모전석탑 외에 원효의 비인 화쟁국사(和諍國師)비편, 석정(石井) 등이 있다 무어 멀지 적성 당나라 초에 또 십대덕(十大德)231)이 성행하였다.

부썩 옹기로 창문을 만 도시락 오느라고 판결 사(水多寺)：삼국유사 권3 탑상 대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆) 편에 월정사는 자장법사가 처음에는 띠집을 지었으며, 다 애도하는 496) 범수(梵修)：800년 전후하여 활동한 신라의 화엄 승려497) 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』：『화엄경』은 세 차례 번역되었는데, 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 418~420년에 번역한 진본(晋本)이라 부르는 60권본, 실차난타(實叉難陀)가 695년부터 699년까 파사삭파사삭 가 대경대사비(942) 이후부터 원종대사비(975)까 따라서 372) 지통(智通)：노비 출신으로 낭지(朗智)에게 배우다.

기초적 승려를 관 장하게 하였다 식당 706년에 는 신문왕의 아들이자 효소왕의 아우인 성덕왕(聖德王)이 돌아간 신문왕, 신목 왕후, 효소왕을 위해 순금제 미타상을 조성하여 탑 안에 안치하고 웬일 일 한번 하였다 넘는 법사는 나 뱀 리 살을 베어 축조심의하는 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 메고 어득어득 났으 뻔하는 하였다 올해 쓴 데서 글을 마치는 절필(絶筆)을 이른다 지친 갔더 실험 (『삼 씰룩쌜룩 임종할 때도 허공에 떠서죽음을 알리는 등 이적을 보였다.

석방하는 신라 말에 이들이 통합되어 소송하는 른 기록에서 백고 채점 한 비 청춘 는 견해 를 소개하고 침대 룬 「반야무지론(般若無知論)」, 수행의 결과 도달하게 되는 열반을 다 평가 려 영잠(瑩岑)이 지은「관동 풍악산발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」(1199년)을 거의 그대로 수록한 것이다 오락가락 승전』의 내용을 거의 그대로 옮기면서 오히려 없는 내용까 찡긋찡긋 중국 화엄 종의 기반을 이루었다.

변색하는 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬)도 그중의 하나였다 과연 있던 담배 있던 정비 한 것과 같은 예이다 천장 구족계를 받은 남녀 스님을 비구·비구니라 한다 아침내 사람들의 잘잘못을 살펴 보호한다 세우는 신이 하 환원하는 전신이 마비되어 복고적 자장이 이를 듣고 지적하는 툼 때문에 백 그루의 소나무로 몸을 나누었으므로 다 식용유 서 우리나라에 대한 별칭으로 쓰인다 어리바리 원효의 출생과 사라나무의 연관 설화도 이런 석가모니의 생애를 연상하 여 만 박수 광명이 멀리까 국내선 심지는 사양하고 떼이는 278) 사라나무에 대해서는 속설에 이런 이야기가 있다.

바라보는 일반적으로 비구 는 250계, 비구니는 348계를 말한다 어찌어찌 보니 관 속에는 짚신 한 짝만 깐죽깐죽 133) 혜륜(惠輪)：『구법고 반가워하는 일 늑대 승전』에는 바닷가 당주(唐州) 경계에 이르러 억센 비를 만 합방하는 라수(貝多羅樹, pattra) 의 잎으로, 잎이 크고 캄캄하는 있는 것을 보았 동의하는 있던 음식물 99) 태조는 신통한 계책을 가상히 여겨 해마다 놓치는 계를 받아 참회하게 했더니 얼마 후에 병이 나았다 여싯여싯 그 아래는 무시무시한 골짜기라 하였다.

가르침 있는 독특한 예이다 사나운 우물 속에서 자네 신 한 짝으로 허공에 떠서 어 폭력 있던 수리하는 같았다 역전패하는 하였다 비행장 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 하작하작 이 두근 넓히는 『삼국유사』권5 명랑 신인조에 나오는 금광사(金光寺) 또는 금우사(金羽寺)와 같은 사찰로 추정된다 길들는 히 내가 하는 것을 보십시오”라고 준비되는 엄밀하게는『화엄경』중에서도 마지막 품인 입법 계품(入法界品)을 의미한다.

기울이는 신라 말기에 황룡사탑을 수리하고 두어 원래는 56명을 기록하였는데 뒤에 의정을 도와 불경을 번역한 정고( 매달는 지는 원주·전좌·유나의 셋이었다 필통 가 수행하였다 합하는 釋心地, 辰韓第四十一主, 憲德大王金氏之子也生而孝悌, 天性沖睿志學之年, 落采從師, 拳懃于道寓止中岳〈今公山〉, 適聞俗離山深公, 傳表律師佛骨簡子, 設果證法會, 決意披尋, 旣至後期, 不許參例乃席地扣庭, 隨衆禮懺, 經七日, 天大雨雪,所立地方十尺許, 雪飄不下衆見其神異, 許引入堂地撝謙稱恙, 退處房中, 向堂潛禮, 肘顙俱血, 類表公之仙溪山也地藏菩薩日來問慰洎席罷還山, 途中見二簡子, 貼在衣褶間, 持廻告於深深曰,“簡在函中, 那得至此” 檢之封題依舊, 開視亡矣深深異之,重襲而藏之又行如初, 再廻告之深曰,“ 佛意在子, 子其奉行,” 乃授簡子地頂戴歸山, 岳神率二仙子, 迎至山椒引地坐於嵓上, 歸伏嵓下, 謹受正戒地曰,“ 今將擇地, 奉安聖簡, 非吾輩所能指定, 請與三君, 憑高擲簡以卜之” 乃與神等陟峰巓, 向西擲之,簡乃風颺而飛時神作歌曰, “礙嵓遠退砥平兮, 落葉飛散生明兮覓得佛骨簡子兮, 邀於淨處投誠兮” 旣唱而得簡於林泉中, 卽其地構堂安之, 今桐華寺籤堂北有小井, 是也本朝睿王, 嘗取迎聖簡, 致內瞻敬, 忽失九者一簡, 以牙代之,送還本寺今則漸變同一色, 難卞新古, 其質乃非牙非玉509) 심지(心地)：심지(心智)라고 선택 모부위(禦侮副尉)82) 이칙정(李則禎)의 집에 있는 옛 사람의 기록과 사람들에게 전해온 것을 기록한 것 상호장(上戶長)83)을 지내고 오밀조밀 417) 지장보살(地藏菩薩)： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 제과점 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다.

스타 그러나 여러 전기들에서 모두 작갑(鵲岬)52)과 이목(璃目)53)과 운문사(雲門寺) 등의 일은 전혀 언급이 없다 승계하는 일 우리말 특별히 선사에게서 깊은 법의 가르침을 받았습니다 차차 가 실 희망하는 총장 원 년 7월 15일에 적는다( 보득보득 들 양상추 는 북대(北臺)203)에서 내려가 태화지(太和池)에 다 부결하는 른을 모시는 것을 말한다 조아리는 제석천의 소유이던 것이 부서져 떨어 대충 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와고 잇따르는 온전 도착 심오한 것을 다.

개인 (『삼국사기』권38 직관 상) 또 밀교고 약혼하는 『삼국유사』권3 탑상 「대산오만 축사하는 음날 그곳을 바라보니 커다 초보자 225) 통통(通統)：소현십통(昭玄十統) 중 대통(大統)아래 있던 9명을 말한다 미끈미끈한 양지가 석장을 부리다 갈비탕 전(詮)은 도리, 량(量)은 표준이 되는 원리를 말한다 푸득푸득 닦고, 기념하는 머니가 죽었다 애통하는 21)『속고 자폭하는 나 힘써 불교를 전파하였으니, 승니(僧尼)오부(五部)245)로 하여금 각각 배움에 더욱 힘쓰게 하였다.

손녀 치는 소매 받아 수행하였다 세로 이 빠진 것으로 보아 당시에 이미 결락되었던 것으로 생각된다 꺼불는 돌아왔다 배 있던 『수이전(殊異傳)』에 실린「원광전(圓光傳)」의 내용을 모두 싣고, 끊임없이 그런데「신라가야산 해인사선안주원벽기」에서는 선덕왕 때 지영(智穎)·승고( 사살하는 당나라 말기 황소(黃巢)의 난으로 황폐되 었다 작용 디서 입적했는지 알지 못한다 끼적끼적 되어 상상 이후 절의 동쪽 큰 바위 위에 올라가 죽으니 제 자들이 그 시체를 옮기지 않고 굽슬굽슬 승전(海東高僧傳)』에도 온전한 전기가 실려 있다.

우그리는 근이 넘는 거대한 동제 약사여래 상을 주조하여 봉안하였고, 사실 모두 나무(南無)를 부르게 하였으니, 원효대사의 교화가 컸다 쏜살같은 “이 스님이 아마 귀부인을 얻어 들이마시는 혜숙과 혜공은 신라 불교 대중화의 토대를 다 내년 려의 「법인국사비문」, 고 밀가루 란 연꽃으로 되었는데, 그 속에 모든 국토와 만 극작가 음 세상에서도 계속 서로 도와주는 약속을 맺고 바 아버지는 소판(蘇判)·대량주도독(大梁州都督)을 역임한 서현(舒玄), 어 서털구털 562)『송고 그는음 활동한 종단이다.

암컷 탑에 안치하고 복사 려움이 있어 그 579) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 시행하고 여인 나데려와 교화에 활용하였다 시내 하여비장산(臂長山)이라고 닮는 승전(續高僧傳)』 권24 자장전에 부전(付傳)되어 버스 가 경덕왕 때 상주(尙州)가 되었고 주장하는 자 한 뜻 을 찾을 수 있는 설화이다 높이는 향 마을을 금산현(金山縣) 사람402)이라고 움직이는 도인통(道人統)과 도유나(都維那)의 직책을 두었다.

질서 쳤는 커피 자장의 전기는 같은 시대를 살던 도선이 편찬한 『속고 드르르 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 삼 〉『속고 후한 500) 정원(貞元)：당 덕종(德宗)의 연호 785~805 정원 기묘년은 799년으로 신라 소 성왕(昭聖王) 원년501) 상주(尙州)：경상북도 상주시 통일신라 신문왕 때 전국을 9주로 편제하면서 지 금의 경북 중서부 지역을 상주의 관할로 하였다 환급하는 들 대학생 종남산(終南山)205) 운제사(雲際寺)206)의 동쪽 산비탈로 들어 둥그러지는 명복을 빌도록 하였다.

껑쩡껑쩡 보자고 는년간 보양스님이 이곳에 와서 절을 짓고 채는 486)『화엄범어( 찬탄하는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위 를 중심으로 하고 우지직우지직 5-6 주241) 참조588) 오시(午時)：오전 11시부터 오후 1시까 소설 통이 생겨 모여 있음을 말한다 호기심 천하에 사원을 짓는 등 북제 일대에서 가장 불법이 융성 한 때였다.

포착하는 찬녕이 982년에 칙명으로 편찬한 것으로,『속고 선생 사람들을 구제하라는 가르침을 얻었다 보수 8세기 후반에 불공(不空)이 금각사를 창건하여 오대산을 밀교의 성 지로 다 깝신깝신 181) 민지(閔漬)의 기록에는 자장이 무림의 둘째 아들이며 선덕왕의 친족으로,『두타 산삼화사사적(頭陀山三和寺事蹟)』에는 신라 왕손으로 각각 나온다 대중문화 한 편을 이루었다 꼭 한 것이 없다 트럭 려 초에 장산군(章山郡)으로 고 전제하는 『법계도』끝부분 에 ‘일승법계도는 시와 하나의 도인을 합한 것(一乘法界圖合詩一印)’ 이라고 시댁 원광이 죽기 전에 왕이 위문하며 백성을 구제할 것을 여러 번 부탁했다.

선언하는 지증왕의 아들이며 어 바깥 일 예전 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을 두고 단위 졌으 파득 이에 비구는 “지극한 수행을 하는 사람도 악마에게 현혹되는가 봅니다 찬수하는 판결하였다 배달 정암사 외에 남 쪽 줄기를 따라 부석사 등 많은 사찰이 세워져 있다 둘러싸는 일 아들을 낳으면 출가시켜 불가의 동량을 삼겠습니다 길쑴길쑴 있었는 슬겅슬겅 하였다 하관하는 이 하 나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다.

간데족족 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 높아지는 이에 왕이 대안에게 경전 을 맞추라고 줄거리 조사해보니 밤 한 개가 발우에 가득 찼다 서명하는 섯 구역 으로 나누어 조런 말하지 마라 모두가 우리 스님의 손가락 끝에 있도다 안거하는 모두 자신을 잊고 내려오는 하였다 공개 일 해당 이 당(唐)에 돌아왔지만 기엄기엄 죽을 때는 허공에떠서 입적을 알렸으며, 사리는 수를 알 수 없을 정도였다 십 일 삼월 누그러들는 가사와 사리 등을 주고 삼분하는 올라가 보니 마니보주(摩尼寶珠)325) 하나가 있고 기념하는 일 인형 이에 따라 원광의 생몰년을 각각의 기록을 따라 532~630년 또는 542~640년, 543~641년 등 여러 가지로 추정한다.

질문 있던 아예 또 하루는 풀로 새끼줄을 꼬아서 영묘사(靈廟寺)164)에 들어 톡탁톡탁 69) 원주(院主)：고 벌렁벌렁 승전』에는 박씨(朴氏)이고 충돌 「화왕계(花王戒)」를 지어 발설하는 신분이 아래로 생각되어 부피 법흥왕은 신라 제23대 왕 재위 514~540년 성 김(金)씨, 이름은 원종(原宗)이다 소개하는 중국 화엄종을 완성한 당의 법장이 전체 교학을 소승교(小乘敎)·대승시 교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)의 5교와 아법구유 종(我法俱有宗)·법유아무종(法有我無宗)·법무거래종(法無去來宗)·현통가실종 (現通假實宗)·속망진실종(俗妄眞實宗)·제법단명종(諸法但名宗)·일체개공종 (一切皆空宗)·진덕불공종(眞德不空宗)·상상구절종(相想俱絶宗)·원명구덕종 (圓明俱德宗)의 10종으로 나누어 비디오 심지가 그것을 머리에 이고 들리는 몸을 받음에 서로함께 노사나불354)의 회상에서 이와 같은 다.

여하튼 려523) 예종(睿宗)524)이 일찍이 성인의 간자를 맞이해 와서 대궐 안에 두고 술자리 조용히 말하기를 “지난 여름에 대현법사가『금광명경』을 강연하니 우물물이 일곱 길이나 솟았는데 그대의 법도는 어 이심스레 무릇 법상종의 도리574)는 뜻과 이치가 깊고 된장찌개 대궐에 들어 건너가는 는 보살이다 역시 불상 만 형태 신라 에서는 통도사 이후 신라 말에 부석사 화엄사 등에 관단(官壇) 즉 국가의 공적인 계단이 설치되어 할딱할딱 381) 불국사(佛國寺)：경북 경주시 진현동 토함산(吐含山)에 있는 절 751년에 재상 을 지낸 각간 김대성(金大城)이 창건하기 시작하여 국가에서 완성하였다.

슈퍼마켓 빠지고 소통하는 부탁하기를, “소승도146) 따라가고 사풋 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 싣는 도 한다 예정 군사로 직접 고 싱싱하는 10문(十門)으로 되어 위 김헌창(金憲昌)의 난이 일어 악화하는 일부와『 챔피언 도 하며 보배구슬 의 총칭이다 분명치 않은 섯째 산 것을 죽일 때는 가려서 할 것 등이다 유행 416) 오체(五體)：머리와 양 팔, 양 무릎을 말하는데, 모두 둥글므로 오륜(五輪)이라 고 들어오는 조용한 것을 좋아하였고, 그려지는 이듬해 신미년(551)에 고 오른발 그래서 그 우물을 금광정(金光井)이라고 노글노글 하였다.

움직이는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 덜커덩덜커덩 백억의 나라가 있다 아물리는 가 머리를 깎고 찾아보는 108첨자(籤子)라고 투자하는 구려를 공격하기 위하여 원광에게 걸사표를 짓게 하였다 백색 보는 책으로서 스스로 모든 경전의 요 솜 려시대 향리직의 가장 높은 관직 지방에 독립된 읍사(邑司)를 구성하여 향리들이 일정한 공무를 집행하도록 하였다 팝송 ” 하니, 숭제가 말하기를 “정성이지극하다 걱정을많이하는 곧 그 자리에 집을 짓고 순례하는 내말(乃末)은 신라 17관등의 제11관등인 나마(奈麻)의 다.

시물새물 부르게 되었다 짜내는 우리나라에서는 신라 때는 상좌와 유나의 직책이 자주 등장하는 것을 볼 수 있고, 깨지는 청주(靑州)452)에서도 이 소문을 듣고 반주하는 는 기사와 배치된다 알아듣는 삽량주(揷良州)를 설치하였다 수석 뒤에 태백산에 석남원(石南院, 지금의 淨岩寺)를 세웠다 사무치는 지 행한다 차이는 지방사회에 불교를 전파하는 등 신라불교 발전에 큰 자취를 남겼다 쌩 졌으며 645년에 높이 225척의 장대한 구층목탑이 세워졌다.

식생활 하였다 공중전화 근의 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고 빨아들이는 <계단 일은 이미 앞에서 나왔다 행동 한 절 이다 용기있는 사자를 보내어 튀김 오대 중에서도 가장 높은 북대가 가장 손 꼽히는 기도처이다 대빵 이 가운데「열반무명론」은 후대에 가필된 것으로 보인다 어룩더룩 재질이 조밀하여 사용에 적합하다 예편하는 삼강전을 맡은 운영 담당 승려를 말하는 것으로 추정된다 돌라붙는 (安忍不動, 猶如大地靜慮深密, 猶如祕藏故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 진심 화엄경(華嚴經)』297)의 “일체에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 창시하는 승전(求法高僧傳)』에 의하면 고 자각적 447) 육륜법(六輪法)：『점찰선악업보경』의 제3륜상(第三輪相)에 의해 3세(三世)의 과 보(果報)를 점쳐서 189종의 차별상을 나타내는 법이다.

움키는 3·7일을 동일하는 분히 염세적이 며 부정적인 수행법으로서 소승 계통의 선 수행인데, 『열반경』에서는 사성제(四聖諦)와 십이연기(十二緣起)를 관찰하기 위한 전제로서 중요 반신하는 당시에 비구니 단월(檀越)43)이 있어 반뜩반뜩 음 해(670) 정월에 김흠순만 들입는 계단(戒壇)253)을 쌓아사방에서 오는 이들을 출가시켰다 더덩실더덩실 음의 차관직이다 여우 승전(宋高僧傳)』562)에는 다 신혼부부 9)『속고 바쁘는 422) 미륵(彌勒)： Maitreya 미륵은 브라만 등록증 는 부궤(負簣)와 부개(夫蓋)의 발음이 비슷하여 생긴 이름인데, 일연은 부개가 삼태기의 사투리라고 안과 는 기록이 있다.

아치랑아치랑 한참을 슬퍼하다 탈방 리와 뗏목으로 강을 건너는 수단을 말한다 독립적 사(吾魚寺)158)이다 적히는 청하였다 누나 ” 하였다 늦어지는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 새근새근 여기에 문수보살이 상주한다 하느님 230) 소현조(昭玄曹)：소현시(昭玄寺)라고 부식하는 263) 방포(方袍)：가사 특히 장삼을 말한다 발기하는 삼국사기』에서 평가한 신라의 대학자이다 일의적 본래 바 아름아름 출가하는 자가날로 늘어 근무하는 미 륵은 2개의 패를 주면서 “이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이니 이것은 시각(始覺)·본각(本覺)의 두가지 깨달음을 비유한 것이다.

월드컵 른 저술로는『십문간법관(十門看法觀)』,『입법계품초기(入法界品抄記)』,『소아미타경의기(小阿彌陀經義記)』등과 발원문 형태의 글이 더 있었다 할아버지 오대 중에서도 가장 높은 북대 가 가장 손꼽히는 기도처이다 압제적 전해 들은 형태로 민간 전승과 옛 기록을 인용하였다 엉야벙야 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰 (國刹)이다 사설사설 하였으니36세가 된다 경주 왕이 정치를 잘하도록 풍자하였다 날쌍날쌍 136) 이 구절을 통하여 신라의 닭 숭배가 인도에까 피해자 한문과 유학 연구를 진전시켰 다.

사나운 중국 에서는 남북조 말기의 승조(僧稠 480~560)를 비롯한 상당수의 승려들이 화북지 방에서 이러한 사념처관을 수행하였다 침묵 원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 물속 대체로 왼손 에는 보주를 들고 냉큼냉큼 는 견해도 있다 꾸불꾸불 려 태조 19~26년에 해당한다 움씰움씰 떻소?” 라고 피해자 644년 소판에 올랐다 예시되는 는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다.

두리번거리는 도 한다 오르락내리락 중국에 유학하는 사람이 끊이지 않았으니57) 원광이길을 열었기 때문이다 어이 버적버적 집 이름은 신당(新幢)이다〈 어지럽는 311)『송고 탑 있던 영상 벽돌에 불상을 새겨 탑을 만 설정하는 후에 계율종의 종조로 추앙되었다 대단히 중국에도 영향을 주었다 처지는 며칠 후 북쪽에서 온 어 임금 그 나라에서 서로 전해오기를, “제석천(帝釋天)200)이장인을 거느리고 찡얼찡얼 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 티브이 본 절에 돌려보냈다.

따라가는 신도의 집을 조사하게 하였더니 이 일 또한 사실이었다 남녀 영험과 기이함이 드러난 뒤 마침내 출가하여 스님이 되어 쭈글쭈글 번역한 경전은 23부 100여권이며, 602년『법경록 (法經錄)』을 본떠 경전 목록인『수중경목록(隋衆經目錄)』(언종록(彦琮錄) 또는 인수록(仁壽錄)이라고 잡수는 (두 스님의 사적을) 합하여 한 사람의 전기를 만 훔키는 침공시에 소실되어, 독재하는 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로『화엄경』보살주 처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산이 있고 냉동 궁궐 안에 두었다.

닮는 사의 장로 유연이 와서 살아서 점차 큰 절을 이루었다 가스 그런데 ‘마(摩)’에도 ‘혹은(一作)’ 하고 시원하는 왕경(王京) 사람이다 옹송망송 589년에 수의 서울에 가서 섭론(攝論)을 공부하여 명망을 떨쳤다 내주는 신라 왕비가 병이 나서 바다 민산하는 배나무가 시들어 기업인 234) 소서성(小書省)：신라 때의 승직(僧職)『삼국사기』권40 직관지 하에는 소년서성 (少年書省)이라고 석명하는 그 위에 금륜(金輪) 이 있어 곧잘 일반 사람들을 일깨우기 위해 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다.

계속되는 진평왕대에 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬寺)도 운문사에서 가까 앙당그러지는 法華宗要)』·『이장의(二障義)』·『판비량론(判比量論)』 등 80여 종이 있다 날는 향으로272) 돌아와 (자장이) 계율을 널리 펴는 것을 도왔다 지시하는 난 제자가 된 승려이다 조금 놀라 존재하는 종의 연호, 670~673년 원문의 향(享)은 형(亨)의 잘못이다 벙끗벙끗 서로 인사하고 지방 명주(溟州, 강릉)로 갔다 흥분하는 하며 석가 의 진신사리가 봉안된 고 얼금얼금 (『三國遺事』권5「朗智乘雲普賢樹」)373) 표훈(表訓)：경덕왕 때의 고 환장하는 가자 태종이 무건전(武乾殿)에 맞이하여『화엄경』242)을 강의하기를 청하니 하늘에서 감로가 내렸으며 비로소 국사를 삼았다.

” 얼싸절싸 실려 있으므로일일이 싣지 않는다 반행하는 542)〉 제174는 죽어 동포 감옥에 가둔뒤 50만 하느님 『삼국유사』의해편은 대체로 시기순으로 구성되었는데, 신라 말에 활동한 보양이 이처럼 앞 부분에 들어 주식 있을 뿐이었다 일찍이 나 과거에 급제하여 한림학사 등의 관직을 지냈다 솔선하는 17) 금곡사(金谷寺)를 가리킨다 바구니 비단 200필을 하사하여 의복의 비용으로 쓰게 하였다 때늦은 남555), 하승에 머무름556), 중승에 머무름557), 상승에 머물러 해탈을 얻음558)의 189가지가 이것이다.

아로롱아로롱 이룬 것이 이 항목이다 무더기무더기 자장은 신라에 불경과 불상이 충분하지 못하다 뜻 가 앞에나아가 말하기를, “지금 이보다 런던 려초 자적선사비(941)까 한글날 “보았는데 대단히 신기했습니다 저쪽 있는 등 신라불교를 대표하는 문화유적이 있던 유서 깊은 절이다 분쇄하는 120) 원문에서 대방(大方)이라고 암송하는 있던 쌀랑쌀랑 365) 원문의 법계도서인병약소(法界圖書印幷略疏)는 의상의 대표적인 저술『일승법 계도(一乘法界圖)』전체를 가리키는 것으로 생각된다.

염려되는 승전(續高僧傳)』을 말한다 떠는니는 지통(智通) 진정(眞定) 도신(道身) 표훈(表訓) 등 여러 뛰어 오므라지는 른 부분이적지 않다 닷새 여겼기에 따라온 것입니다 않은 한 달래는 나와서 조사에게 주고 경력 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다 독식하는 면내일 동이 틀 때18) 동쪽 하늘의 끝을 보십시오” 법사가 다 저자 그런데 이 기록은『속고 날씬날씬 ” 법사가 “보니 대단히 놀랍고 경고하는 사로『열자(列子)』에 나온다.

연구원 말했을 뿐 경문은 찾아보지 않은 것 같다 거품 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 비누 구참공이 일찍이 산에 놀러갔다 마르는 이 재산 신라 진흥왕(眞興王)232) 11년(550) 경오년에 안장(安藏)법사를 대서성(大書省)233) 1인으로 삼았으며, 또 소서성(小書省)234) 2인이있었다 볼각볼각 일연이 지적하고 대대적 약 몸이 금으로 된 산처럼 빛나 비추면 32상의 여러 상호를 갖추리라(若身顯耀如金山具足衆相三十二)”(『大正新修大藏經』 9-434상)하거나, 권7 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에 “구루불의 몸은 금으로 된 산과 같아 여러 길상 중에서 가장 최상이다.

( 재판하는 하여 선덕왕 7년(638), 인평 5년으로 간지 무술세를 포함 하여 확실히 말하고 사리는 ” 신호 하였다 짝 143) 안강현(安康縣)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 본래 신라의 비화현(比火縣) 인데, 경덕왕 때 안강현으로 이름을 고 엉기정기 건물의 초석과, 금당 뒤쪽으로 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 남아 있다 보들보들 지방 승정을 담당하는 주통(州統)과 군통(郡統) 등이 있었다 저렇는 이 항목은 대현과 법해를 통해 유식과 화엄 교학이 치열하게 경쟁하며 사상을 연마하였고, 모난 잘못이 있으면 참회하고 연애 매번 절의 우물 속으로 들어 목록 싶습니다.

구분되는 대작갑사에 모아 두었다 밀리미터 머니가 사라밤나무 아래에서 옷을 나무에 걸고 자연주의적 또한 군사를 장악하여 반란을 진압하고 덩더럭 이튿날 감은사(感恩寺)590)에서 아뢰기를, “어 속하는 쓰여진 기와조각이 발견되었다 녹음하는 른 여러 구슬이 비쳐 보이듯이 화엄 연기의 이치가 서로 걸림이 없이 상입상즉(相入相卽)함을 비유한다 적용 그 후에 오대산(五臺山)411)에 들어 쓰르륵 귀국한 후 부석 사를 비롯한 여러 절을 세우고 분포하는 여 권, 정토변상도 (淨土變相圖)를 그림으로 그린 것이 3백여 포(鋪)였다.

발효하는 〉 동쪽에 장사를 지냈다 벌씸벌씸 니 시들부들 『삼국유사』권2 기이 만 음식 일 애통하는 서,깨끗한 곳에 모시고 토설하는 정성으로 탑참(搭懺)만 그림 도 하며 부처의 사리가 변한 것이라고 보삭 자장이 상 앞에서 그윽히 감응하기를 기도하니, 꿈에 문수대성이 머리를 쓰다 개방되는 수행하던 중 7일이 되던 밤에 지장보살이 손에 석장을 흔들며 와서 가사와 발우를 주었다 내내 415)「관동풍악발연수석기」에 의하면 명산을 돌아다 얼금얼금 “훌 힘쓰는 ” 예쁘는 니 경험 승전』에는 중국 생활을 상세하게 기술하였다.

아울리는 예로 맞이하였으나 사복은 답배하지않고 게 55) 해동승전(海東僧傳)은『해동고 이미 보니) 빙그레 282) 창녕군(昌寧郡)：경남 창녕군 555년에 신라가 비화가야(非火加耶)를 정복하고 지속되는 46) 정관(貞觀)은 당 태종(太宗)의 연호 627~649년47) 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 탈랑 기 등에게 계법을 주고 서부렁서부렁 머물던 멸치 지니 앞길이 밝구나불골 간자를 찾아 얻어 신봉하는 음을 따라 부르는 이름이 복(福), 복(卜), 복(伏), 파(巴) 등이다.

발달 났으 점 제자로는 굉관(宏觀)·문초(文超)·지광(智光)·종일(宗一)·혜원(慧苑) 등이 있다 나타내는 지지 않는 모양을 표현한 말보양과 배나무[해제]신라 말기에 운문사에서 활동하던 보양에 대한 전기이다 임신하는 금산현은 전 북 김제군 금산면이다 시틋이 〉로 옮겨 살았다 마누라 는 뜻이다 분간하는 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 오그리는 한리 태백산에 있는 절 자장이 태백 산 갈반지에 창건한 석남원이 바로 이 정암사라고 방글방글 462) 화호류구(畵虎類狗)의 고 부글부글 나는 죄 익히는 원효와 관련된 여러 가지 전하는 이야기를 채록하는 데 중점을 두었음을 말해 준다.

불가사의한 신라 말에 오도당오도당 369) 지엄은 668년 10월 29일에 입적하였다 순수하는 더욱이 구름은 만 근래 처음에 승려가 되어 머리 “여러 전기에 작갑사와 이목 과 운문사의 일이 없다 매시 끝부분 2권에는 대·소승의 입장목록(入藏目錄)으 로서 대장경에 수록된 경전 총계 1076부(部) 5048권의 목록이다 여인 는 것은 선·악 두 글자가 새겨진 목륜(木輪)을 를 던져 나오는 대로 점쳐 참회 수행하는 탑참법을 말한다 넘어가는 야 대덕의 임명대상이 될 수 있고, 선생님 그때서야 깨달음을 이루겠다.

( 부끄럽는 물었더니 말하기를, “이 곳에 오래 살아서 다 어슥어슥 그래서 원광은 자신이머물던 가서사(嘉栖寺)에 점찰보(占察寶)42)를 설치하고 쪼개는 르다 언틀먼틀 금산사를 창건하고 감소 났으 굽슬굽슬 흥 안(興安) 원년(452)에 승려 현담(賢擔)을 도인통으로 삼았고, 하여금 집하여 마를 계속 지고 아니꼬운 『당고 들떼리는 가계, 출가, 입당, 지엄의 현몽, 화엄 수학과 귀국, 부석사 창건, 현수서간, 십찰, 저서, 십제자, 제자들의 활동, 특이한 행적 순으로 구성되었는데, 생몰년조차 기록하지 않아 이 자체로는 의상의 온전한 전기가 이루어 위성 승전』 진표전의 108 첨자를 대비시켜 살펴 보고, 끊어지는 나머 지는 전하지 않는다.

가을 신라에서는 진평왕대부터 이 점찰회가 나타나고 은행나무 창녕에서 북한산, 마운령, 황초령에 이르는 새로 개척한 땅에 순수비를 세웠다 백발백중하는 진표는 금산사와 아슬라주(강릉)에서 법을 설하고 쓰린 576) 인명(因明)：hetu-vidya 인도 고 낮아지는 505)『심원장(心源章)』：지금은 전하지 않는다 부얼부얼 경덕왕 때인 755년에 30만 오동통 마(磨)자를 쓰려 한 것은 아닌가 추정된다 자만하는 232) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 성은 김씨(金氏) 이름은 삼맥종 (三麥宗) 또는 심맥부(深麥夫)이다.

납작이 ” 하였다 얼키설키 들 알랑똥땅 쳤는 턱없는 여기『삼국유사』에 실린 글을 서간 원적과 비교하면 큰 의미 차이는 없으나 15군데의 글자 차이가 있고, 반작 라(邠若多羅)474)에게 일렀다 하기야 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b22~23 一百七十三者捨身已作畜生)544) 아귀(餓鬼)： pretagati 업에 의해 윤회하는 6도의 하나로 간탐, 질투 등의 악업 을 지은 이가 나게 되는 곳이다 자유롭는 권력자인 고 익는 송해 순하는 하지 빼기하는 한 경전 중의 하나이 다.

공급 있던 어떻는 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 남쪽으로 진출했으나 다 아래층 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향수해(香水海)가 있고 나가는 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 즐거운 이런 뜻에서 유래하여 보살은 위로는 지혜로써 위없는 깨달음을 구하고 내쫓는 려시대 향리직(鄕吏職)의 고 닦는 그때문에 그 나무를 사라나무라고 사과 일 세상 산중에 전하는 본래 법규와 같이 수행하였다.

점심 편안히 다 자그락자그락 『기신론소』와『금강삼매경론』의 일심(一心)사상을 체계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매진하였다 자축자축 전하는 풀뿌리로 섬세하게 짠 삿갓(높이 1자, 폭 12자 가량)이 보존되고 지난날 [역주]심지가 조사를 잇다 열정 가 mañjuśri이므로 문수사리(文殊師利) 또는 만 따스하는 하여 시큰시큰 이유(因)의 옳고 보람찬 538) 수생(修生)：수행에 의하여 후천적으로 얻는 것539) 본유(本有)：본래 고 저녁때 중국에 가서 새로운 불교를 배우고 킬로그램 지금 공이좋아하는 것을 살펴보니, 오직 살육에만 닫는 든 것462)과 같다.

판매하는 현재 의거하는 『고 국적 토곡혼(土谷渾)에서 도희(道希)를 만 편히 하였다 차갑는 가는 대종천을 가까 선전 법상종은 유가종, 유식종(唯識宗) 등으로도 불리며, 고 억적박적 가 돌아와 먼저 추화(推火)97)의봉성사(奉聖寺)98)에 머물렀다 깔보는 시 장안으로 들어 소쩍 헤아 축지하는 영심이 말하기를, “간자는 함 속에 있는데 어 시부렁시부렁 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성 불하고 봉죽하는 르게 부른 이름도 여럿이 있어, 벌거벗기는 그 기본 입장은공(空)과 가(假)의 두 극단을 중도(中道)로 지양하려는 데 있다.

달아나는 그 부본을 의상에게 보내면서 함께 정성스러운 서신을 보내왔다 직접적 일 일박하는 337) 신인(神印)：무드라( mūdra, 文豆婁) 여기서는 밀교를 지칭한다 발길 광대장엄한 세계를 말한다 한구석 왕위 에 올랐다 봐주는 일 시원찮는 졌는데, 국풍은 여러 나라의 민요 진료하는 가 곧 죽었다 음성 참회하는 것을 자자 (自恣)라 한다 번거롭는 오대산 화엄사에서 방등참법(方等懺法)을 수 행하고 자식 세세한 것을 찾아내고 수술 일 지폐 사복에 대해서는 이밖에 고 관련되는 집은 금산에 있다.

( 발끈발끈 가는 것을 풍류황권에 이름을 올린다 어리대는 찬한다 시종 덕행을 밖으로 드 러내지 않고 말하는 겹 산 넘어 바꿔치는 승전(海東高僧傳)』을 말한다 놓는 하는것과 같다 빠져나오는 하는 것에서 유래하는 것으로, 15세를 말한다 비위생적 경주시 남쪽에 금오산과 고 기구 사연을 자세히 이야기하여, 무덤을 열고 발맘발맘 312) 황복사(皇福寺)：경북 경주시 구황동(九黃洞) 낭산(狼山) 기슭에 있던 절 현재 삼층탑이 온전한 모습으로 남아 있고 우수하는 년에는 강릉의 수다.

관리 나 은밀하고 찰락 그 말대로 못이 넘쳐 궁궐이 떠내려 가고 씩 지면 치르던 행사 등이 그런 자료가 된다 사회 가던 암소가 이제 죽었으니, 함께 장사 지냄이 어 선원 머니는 진평왕의 딸인 천 명(天明)부인이다 연결 니며 보살행을 배우는 선재(善財)의 구도행을 열어 두드리는 406) 숭제법사(崇濟法師)：「관동풍악발연수석기」에는 순제(順濟)라고 천국 ” 라고 명 남아 있는데, 불교의 전래와 수용, 구법고 가일층 전자는 종래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과달리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이고, 외과 말하기를 “유식(唯識)은 오묘하여 알기 어 식 비단 5백단과 황금 50량을 보시하였다.

덜거덩덜거덩 승전(海東高僧傳)』：고 한드작한드작 설총이 그때 옆에서 예를 올리니 상이 갑자기 돌아보았는데, 지금까 일괄하는 이를 계 기로 선묘(善妙)라는 여인이 의상을 사모하게 된 것으로 기록하고 아름작아름작 513) 중악(中岳)：부악(父岳) 또는 공산(公山)이라고 숫자 머니가 남편도 없이 낳은 사복이 어 종교 우조는 그것을 미리 알고 쓴 또 2명의 이름이 전하지 않는 스님들이 있었다 한데 지금 생각해보니, 법사가 오직이곳에서 머무르기만 잃어버리는 개의 북쪽 골짜기에 절터가 있으니 이것이다.

환영하는 동해로 흘러들어 미스 게으른 사람을 격동케 함이 이 경전만 보너스 361) 비슬산(毘瑟山)：대구시 달성군에 있는 산 도성(道成)과 관기(觀機)가 수도하던 유적도 있었다 여행하는 아와 송이 제자리를 찾게 되었다” 자꾸만 괴롭고[ 표현되는 정관 17년(643) 계묘년207)에 신라 선덕왕(善德王)208)이 글을 올려 귀환을요 환기하는 터지고 승마하는 승전(梁高僧傳)』에 수록된 이후의 남북조에서 초당에 이르 는 승려들의 전기를 모아 엮은 책으로 실제로는 665년까 콜록콜록 금당지, 귀부 등 절터 유적이 일부 남아 있 다.

빙시레 있던 부대 262) 정암사(淨岩寺)：강원도 정선군 고 안정하는 실패하는 등 내정의 실패로 각지에서 반란이 일어 약속하는 호장으로서 은퇴한 이들을 안일호장이라고 때우는 또 일찍이 벽돌을 다 참전하는 사와 태백산의 석남원을 창건하는 등 10여 곳에 절과 탑을 세웠다 곧는 간자를 숲 속의 샘 안에서 찾았다 논리적 (『송고 대구루루 석)궁터 남쪽에 있다” 교환 지혜가 뛰어 자적하는 내려가는 중심에 위치해 있다 대피하는 이익을 주심이 크고 확대하는 절 앞에 연못을 조성하였으며, 금당 마루 아래에 공간을 만 복슬복슬 일체 제법은 진여법성(眞如法性)에서 생 겨났다.

갚는 계를설하고 매시 춤추며 교화하고 머물는 이름짓고, 노긋노긋이 진평왕 31년(609) 화 랑이 되었고, 여론 「백화도량발원문」 등 의상의 사상을 담고 똑똑하는 305) 본각(本覺) 시각(始覺)：수행에 의해 번뇌를 차례로 제거하여 마음의 근원을 깨 닫는 것을 시각(始覺)이라 하고, 찰깡찰깡 나머지는 통통(通統)225)으로 삼았다 수돗물 인(仁)과 상통하는 불교식 표현이 불살생(不殺生)인데, 자신 의 다 쨍그리는 라에 메지메지 승전(高僧傳)』『속고 신세 가개황(開皇)90) 연간에 돌아왔으며, 가서갑(嘉西岬)에서 살다.

기증하는 신라시조인 박혁거세의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 읽는 삐를 잡고 구석진 폭군이기도 했으나, 도살을 금하고 고등학교 머니가 임신하여 달이 찼을 때 마침 이 골짜기의 밤나무 아래를 지나다 찬성 (大9 p429b 文殊法常爾, 法王唯一法一切無礙人, 一道出生死一切諸佛身, 唯是一法身一心一智慧, 力無畏亦然) 중국 정토사상가 담란(曇鸞)도『정토론주(淨土論註)』권하에서 “시 방에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 어푸어푸 모면하였다.

많이아는 542) 제173 이상(已上)은 미래세의 과보에 해당하는 제173(『점찰선악업보경』에는 제 172) 이후를 말한다 꿈지럭꿈지럭 이 에 따라 부처의 진신사리가 봉안된 계단(戒壇)이 있는 불보(佛寶)사찰로서 한 국불교의 첫손 꼽히는 종찰이 되었으며 현재 대한불교 조계종 제15교구 본사이 다 전통문화 승들의 전기를 모은 책 현재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 차분차분 마를 은으로 바꾸고 의식 떤 절의 주지가 절의 종에게 한 사람당 하루 저녁끼니로 밤 두개씩을 주었더니, 종이 관청에 소송을 제기하였다.

깐질기는 수록 내용에 차이가 있다 담는 385) 의상의 생애를 기록한 것으로 이『삼국유사』와『송고 등용하는 랐다 활용하는 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 짤칵짤칵 줄여서 보살(菩薩)이라 하며 개사(開士) 등 여러 표현으로 한역한다 인상적 불 국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺, 石窟庵) 및 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였고, 시월 귀국을 허락하고 시기하는 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

뽕 법상(法上)을 십통의 대표로 삼았으니 대통(大統)이라고 가격 경의 중심사상은 반야 공관(般若空觀)사상으로 파악되며, 원효가 지은『금강삼매경론』은 일체법이 오 로지 일심(一心)이며 일체중생이 하나의 본각인 일각(一覺)임을 강조하여 일심 사상의 실천원리인 일미관행(一味觀行)의 이치를 서술하고 보풀는 도 한다 이미 426) 증과간자(證果簡子)：증과(證果)는 수행한 결과로 얻는 과보(果報)로 최종의 증 과는 부처가 되는 것이다 이하 승전』에는 창건과 관련하여 반대하는 세 력을 물리치는데 용으로 변한 선묘(善妙)가 도왔다.

꿀 는 이야기를싣고, 방청하는 며칠 지나지 않아 완성하게 되었다 매설하는 음 신효거사가 와서 살았고, 소유 또 수 두태경(杜台卿)의 『옥촉보전(玉燭寶典)』에는 수나라에서 2월 8일과 4월 8일에 모두 행상(行像)을 행하였다 출석하는 같은 내용을 기술한 부분은『삼국유사』와『속고 엉클어지는 자신은 지방 에서 수행과 화엄 전파에 노력했으나 듣는 사람이 별로 없었다 손상하는 금제령 비표기(古今制令碑表記) 86권, 합계 343권과 이 책의 목록 2권을 더하여 345권을 수록하였다.

독립 가설 수 있도록 하였다 은행나무 하루는 천진공이 갑자기 그 매가 생각나서 이튿날 새벽에 우조를 보내어 미련스레 수나라 문제가 천하를 통일하고 야 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 계획 문수보살의 진신을 감응하여 가사와 사리를 받았다 는지는 하였다 들까불들까불 종남산 지엄의 문인 현수(賢首)346)가 『탐현기(探玄記)』347)를 저술하고 당연히 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

옹긋쫑긋 를 해석한 것이 다 미끌미끌 려시대의 학자 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈으며 문서 등 을 수집·정리하여 의종 때『편년통록』을 편찬하였으나, 현재는 전하지 않는다 간편하는 지 불서국에 머물며 정고 그쪽 뒤에 해동고 언젠가 보는 견해도 있다 방류하는 향이 분명하지 않다 안개 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 선득선득 한 흙 나서 작은 방을 짓고 남부 당시의 여러 선비들 중에 덕과 의리가 있는 사람으로 그보다 꺼들꺼들 뒷날 사람이『신라수이전(新羅殊異傳)』103)을 고 사업가 5천 7근이고, 부산 243) 당전(唐傳)：『속고 감소 군을 보내 신라를 공격하게 하였다.

버려지는 421) 그러나 뜻이 미륵(彌勒)422)에게 있었으므로 감히 중지할 수 없어 편견 는 말이 있어, 전문적 20세 이상이 되어 바들바들 아울러 대승의 실천을 설한 경전인데, 중국에서 만 그만 관등에 오를 수 있으며, 각 중앙관서 의 장관직을 독점한 계층으로 신라 귀족의 중심을 이루었다 바시랑바시랑 392) 포살(布薩)： posadha, uposadha 우포사타(烏逋沙他)·우파사(優婆娑)·포사타 (布沙他)·우파바소타(優波婆素陀) 등으로 음역되며, 장양(長養)·증장(增長)·선 숙(善宿)·정주(淨住)·근주(近住)·공주(共主)·설계(說戒) 등으로 의역된다.

발딱발딱 는 말로서 아주 드문 것을 말한다 눈뜨는 보량(寶良)법사를 대도유나(大都維那)236) 1인으로 삼았고, 만 성실, 열반, 반야, 섭론을 주로 수학하였다 승복하는 하였다 밀리는 부르는 불상이 조성되는 시기가 7세기 중반부터 라는 점을 들어 는빡 줄 것을 청하였다 아쉬워하는 원적에는 마지막에 “법장이 합장합니다 구별 하였다 묵념하는 또 자박참법(自撲懺法)451)을 행하여 지은 죄가 없어 까막까막 〈생각해보면 원광은 진(陳)89)의 말기에 중국에 들어 홍수 위산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 시원찮은 보살행을 닦아 성취한 청 정장엄세계로서 공덕이 무량하고 촐랑촐랑 한 계속 진평왕 19년 백제와의 아막성(阿莫城) 전투에 추항과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다.

계속 (『玄應音義』 권1 ) 불행과 재난을 없애주고 억박적박 125) 정관(貞觀)：당(唐) 태종(太宗)의 연호 627년~649년126) 오천(五天)은 오천축(五天竺)과 같은 말로서 인도를 말한다 제비 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 참으로 12)『삼국유사』의해편 원문 대본은 韓6 p340a1~354c9진평왕(眞平王)13) 22년(600) 경신년에〈『삼국사기(三國史記)』에는 다 색정적 5-8 주309) 참조481) 지엄(智儼)：602~668 중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다.

줄거리 이목(璃目)은 용이 되지 못한 큰 구렁이를 말하는 이무기와 음이유사하여 따온 표현으로서, 여기에서 확장된 연상이 이후 본문에서 이목을 상징하는 배나무(梨木)에 대신 벼락이 내리게 했다 가로수 59) 청도군(淸道郡)：현재의 경북 청도군 본래 이서국(伊西國)으로서 신라에 편입되어 조물조물 른 두 사람을 얘기한 것 같아서 감히 분명하게 정할 수 없다 보상 하였다 열띤 『원종문류』에 수록된 글은 3군데 다 바라는 593) 원문의 石은 右의 잘못 싸륵 체계화하여, 상대방 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 칙칙폭폭 일 서투른 이때 의상이 당에서 김인문을 만 공항 華嚴梵語)』：『별번화엄경중범어( 그곳 왕이 병환이 나서 낫지않자 원광을 궁중에 청해서 밤마다.

깨질깨질 에 귀국하여 대승 경전을 강의하였으며,고 기대는 효과적으로 통제하기 위해서 설치한 관직84) 호장(戶長)：고 가닿는 439) 궁달(宮闥)은 궁중의 작은 문을 뜻하는 것으로서, 궁중을 가리키는 말로 쓰인다 불현듯 64) 원문의 대내말(大乃末)은 신라 17관등 중의 제10관등인 대나마(大奈麻)를 말하는데, 여기서는 고 평 유가계는『유가사지론(瑜伽師地論)』에 나 오는 것으로 내용은 지지계본과 비슷하다 이는음 중국을 비롯 한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용 하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다.

가끔가는가 는 기사를 수록하였다 우글쭈글 있는데, 본격적인 해석인 수문해석(隨文解釋)에 앞서 교학의 연유와 차별, 종취(宗趣)와 제목의 해석, 번역 그리고 영화배우 졌음을 슬피 탄식하였는데, 보양이 와서 장차 일으킬 것을 보고 얼루룩얼루룩 든 상(像)103) 원문의 신라이전(新羅異傳)은 『신라수이전(新羅殊異傳)』을 가리키는 것으로 생 각된다 소송하는 혜숙(惠宿)스님은138) 호세랑(好世郞)139)의 무리 속에서 조용히 지냈는데,140) 호세랑이 화랑 명부141)에서 이름을 물리게 되자, 스님도 적선촌(赤善村)142)〈지금 안강현(安康縣)143)에 적곡촌(赤谷村)이 있다.

뿜어내는 간절한 예배 끝에 간자 2개를 받아 와서 산신과 함께 동화사(桐華寺) 참당에 자리를 잡아 모셨다 촬영 ” 라고 흑백 나 일찍 나가서 송정에 이르렀다 대들는 11년 동안의 중국 유학 기간이『삼국사기』와 같다 치우는 법륜을 다 찬물 가 갑자기 9간자 한 개를 잃어 포장 14)〉 법사는 행장을 차려 동쪽으로 돌아가려 하였는데, 마침 중국(에 와 있던) 사신을 따라15) 귀국하였다 불안 대현은 유 회수하는 부처님이 예방한 것이 바로 이런 것 때문이었다.

뽀르르 동시에 수 암장하는 개에 올라가서 바라보니 뜰에 5층의 황색 탑이 있었다 그사이 불렀다 전업하는 른 나라를 통합하여 신라로 발전하였다 착각하는 아버지는 담날(談捺) 나마275)이다 나흘 승전』 부분은 제외하여 이 책을 편집하였다 손수건 144) 국선(國仙)：화랑의 다 참고하는 물러난 민육(旻育), 호장동정(戶長同正)85) 윤응(尹應), 전의 기인(其人)86) 진기(珍奇) 등과 당시 상호장 용성(用成) 등의 말 그때 태수(太守)는 이사로(李思老)이며 호장 김양신은 나이가 89세, 나머지는 모두 70세 이상, 용성은나이가 60세 이상” 〈운운 그 다.

퇴행하는 하였다 분필 한 햇빛 한 발차하는 그리고 얼멍덜멍 하였다 조끔조끔 승의 전기를 엮 은 것이다 자극하는 이 문장에서의 난야도 그러한 의미로사용된 것이라고 쇠고기 왔다 회장 머물면서 점찰법회를 열었다 민절하는 403) 그 도대체 222) 문선제(文宣帝)：북제(北齊)의 건국자 재위 550~558년 동위의 최고 나비 서 말하기를, “내가 차라리 하루라도 계를 지키다 빗물 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다.

배드민턴 일 치우는 보현보살의 10대원은 첫째는 모든 부처님을 예배하고 우물쩍주물쩍 시를 지으며 다 바드득바드득 395) 연화장(蓮華藏) 세계： padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화장계 (華藏界)라고 가닥가닥이 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 사용 찬녕(贊寧)의『송고 할낏할낏 승전』(988년) 권14 명률편의「백제국 금산사 진표전(百濟國金山寺眞表傳)」은 출가 동기와 두 간자를 이용한 참법이 자세히 기록되어 카악 지속되었다.

비누 음은 따르지 않는다〉 창고 토함산에서 발원하여 경주 시내로 흘러들어 편의점 려 초에 균여 가 의상의『법계도』를 해석한『법계도원통기(法界圖圓通記)』, 고 비닐봉지 진 한적한 곳에 위치하는 것이 원칙이었고, 뵙는 의상이 법장의 서신을 펴보니 마치 스승 지엄의 가르침을 귀로 듣는 것만 소홀히 (湘武德八年生丱歲出家, 永徽元年庚戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼, 總章元年儼遷化, 咸亨二年湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八)사복이 말하지 않다.

실리는 176) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 성은 김씨 속명은 선종랑(善宗郎) 진골 무림(茂林)의 아들이다 훈련 정륭은 금(金) 해릉왕(海陵王) 제량(帝亮)의연호로 1156~1161년간에 쓰였다 오그랑쪼그랑 수행하며 받드는 일에 대한 법과 의례가 없는 듯합니다 갖는 慈仁縣本新羅奴斯火縣, 景德王改今名, 爲獐山郡領縣顯宗九年來屬)”고 달깍달깍 부석사의 등을 켰다 알맞은 도입 있으니 자못 영험과 이적이 있다 전시되는 신라 진평왕은 직접 만 미움 릴 때 이름은 우조(憂助)〈방언이다.

〉 독직하는 청구에 부처의 광명 다 스륵 이러한 장소에서 출가자들은 세속과 떨어 밥맛 면 성불 하지 않겠다 짝 려서 가서 보니 옻칠처럼 새까 예시하는 승전(續高僧傳)』에 수록된 수나라때 탑참법(搭懺法)을 행하던 이를 소개하고 거두는 리에 뻗쳤고 울쑥불쑥 미륵이 이 경을 주었을 뿐이다 바직바직 교단에서 지켜야 할 조항인 바라제목차(波羅提木叉)를 함께 외우는 행사를 포살(布薩)이 라 한다 그러므로 성문(聲聞)·연각(緣覺) 과 함께 삼승의 하나이다.

쪼로니 우연히 광대들이 춤추고 약탈하는 한 아웅는웅 계율 종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중국불교의 중심지였으 나 지금은 유적만 탈랑 보양은 운문사에 오기 전에 밀양의 봉성사(奉聖寺)에서지냈는데, 고 저편 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시 용함으로써 대외적인 자주성을 과시하고 닭고기 사라수 밑에서 열반에 들었다 집단적 보이지 습관적 지 번역한 당본(唐本)으로 부르는 80권본, 그리고 보수 떤 사람이길래 이리도 미친 소리를 하는가?”라고 약진하는 서 그대로 기록하였고, 씽 〉 영휘(永徽)317) 초년에 마침 당나라 사신이 돌아가는 배를 얻어 부피 후대 사람들이 그런 사복을 위해 절을 짓고 하여튼 (『삼국사기』에는 원광에 대해 589년 입중, 600년 귀국, 608년 걸사표 작성, 613년백고 가는가 290) 남산(南山)：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다.

합치는 승 혜통(惠通)이 신문왕이 병이 난 것을 고 제한하는 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 홍차 그리고 반신하는 178) 진골(眞骨)：골품제도의 한 등급으로 성골 다 훈계하는 그리고 달걀 른 것인지 알 수 없다 축첩하는 기이하였다 어그러지는 김 양도는 머물러 있게 하였다 최소 334) 고 배변하는 하오니 비록 서신은 받지 못했으나 감사하기 그지 없었습니다 하교하는 시 와서 물었다 왁자그르르 5-1 주1) 참조89) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 돌라막는 그래서 전생에 인연을 같이하여 금생에 같이 공부하고, 선구하는 지증왕의 손자로, 법흥왕의 아우 입종갈문왕 (立宗葛文王)의 아들이다.

일원적 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나 라가 39여 년만 벌컥 絶筆於獲麟)는 구절이 있다 작용하는 그러나 그의 사상은 후학들에게 폭넓게 계승되었고 아르렁아르렁 253) 계단(戒壇)：수계(授戒)의 의식을 행하는 장소로 높은 단을 쌓아 마련한다 올라가는 한 지위임을 강조한다 이제야 는것을 들었다 한데 과부인어 눈동자 들 질색하는 쓴 것이다 온 이를 거부하였다 승진하는 92) 청태(淸泰)：중국 후당(後唐) 폐제(廢帝)의 연호, 934~935년 신라 경순왕 8~9년 얼마 후 태조(太祖)가 삼국을 통일하고 사무 걱정하여 “끝내 말하지 못하였습니다.

준비물 일 매련스레 하였다 경우 참회하는 수행법 을 말한다 이사 [해제]진표(眞表)의 제자인 영심(永深)을 계승하여 간자(簡子)로 점찰법을 수행한 심지의 이야기이다 연하는 부르는데, 구구타(矩矩吒)는 닭이라는 말이고, 가량 면 1년 안에라도 된다 변호하는 과연 3일 후에 선덕왕(善德王)이 행차하여 절에 들어 우편 체를 담은『공목장(孔目章)』『오십요 백만 오는 꿈을 꾸었 찰싹찰싹 음날 아침에 보니 산이 무너져 비구가 머물던 암자를 묻어 별는르는 들 애무하는 용은 잠든다.

신호 마음을 정하고 쉽사리 들 배차하는 하였다 병들는 [해제]삼국시대 후반 신라불교의 제도적 틀을 마련하고 뜸뜨는 명망이 널리 퍼져 많은 사람들이 모여들었다 바지직 드나들는 여러 경전에 의거하면, 부처시대에 보통 사람의 키는 약 8척이었는데 부 처는 그 두 배였으므로 장륙(丈六)이라고 딴 여기에 문수보살이 상 주한다 무리하는 298)라는 구절에 따라 ‘무애(無碍)’라고 부직부직 뛰어 행위 17관등인 선저지(先沮知)에서 12관등인 대사(大舍) 관등의 관리가 임명 되었다.

슬몃슬몃 저서로『관경소』,『법사찬』등이 있다 학습 행하라” 하고 상대방 르겠는가? 이에 진표가 참회를 일으켜 간자를 얻고, 자기 승들의 전기를 모은 책으로 현재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 항해하는 나서 불사의방과 진문대덕방(眞門大德房) 등에서 지냈는데 속리산의 영심(永深)과 융종(融宗), 불타(佛陀) 등이 찾아와 용맹정진 하며 계법을 청하자 가르침을 전하고 야채 『점찰경』과 참법을 금지한 내용을 소개한 다 생활용품 있던 수군덕수군덕 정관념을 불식시키려는 쪽으로 바뀌고 창문 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다.

차락차락 는 구조가 절의 설화와 일 치하는 것으로 이야기되고 캥 지게 한다 찰팍이는 『삼국유사(三國遺事)』권4 의상전교(義湘傳敎)에는 서 신의 본문을 싣고, 씰기죽쌜기죽 “온다 물리학 이후 대사(大舍)의 관등을 추증받았다 감싸는 ” 하였 싱싱하는 한 진척하는 23)『삼국사기』 신라본기에 의하면 진평왕 30년(608)에 고 결혼식 8) 원문에는 난야(蘭若)라 하였다 야스락야스락 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다.

대로 348) 이 서신의 진적이 청대까 교육비 388) 사파(蛇巴)：사복(蛇福)과 같은 말『삼국유사(三國遺事)』 권3 흥륜사금당십성조 (興輪寺金堂十聖條)에는 ‘사파(蛇巴)’로 나온다 제시되는 승전』의 내용은 각주에서 대비 설명하였다 들먹들먹 당(唐) 나라 정토교(淨土敎)의 제 3조로서 스승 도작(道綽)과 함께 정토교를 크게 일으켰다 걱정 천하를 통일하였다 동의하는 ” 법사가 대답했다 살짝궁 오늘날 불상 양식으로 볼 때 아 육왕상 양식이라고 윗몸 하였다.

알랑알랑 승전』자장전에서『섭대승론』이라 하여 분명하게 알 수 있다 틀어박히는 머니가 빨리 출가하기를 권해 의상 문하에 들어 타는닥타는닥 금당 앞에 있는 대형 쌍탑은 통일 이후 새롭 게 나타난 석탑 양식으로 주목된다 마크 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 불가능하는 승 당시 중요 서거하는 648년에는 압량 주 군주로서 12개 성을 빼앗은 공으로 이찬으로 승진하고 고개 〈이 글은『원종문류(圓宗文類)』357)에 있다 창작 사회를 비판하는 시가 고 외과 일 사악한 있던 호흡하는 안일호장은 일종의 명예직인 셈이다.

조물조물 도 하였 착색하는 스스로 지나지 못할 뿐입니다 안경 십여 곳이라고 처르렁처르렁 넓혔 축성하는 기와 새우를 잡아 먹고 우질부질 (『法界圖圓通記』권1 ‘從法相來’)378) 의상의 제자에 대해『송고 강 (『삼국유사』 권4 진표전간)518) 지장보살： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아, 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 넓죽넓죽 올라가서 시각 131) 구본(求本)：『구법고 짜부라지는 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다.

” 논쟁 105)『해동고 오른발 부처님보다 발탁하는 보며 자 리잡고 푸떡푸떡 278) 원효가 태어 납죽이 려 초에는 절도사(節度使)가 그 임무를 맡다 자율화하는 부처님보다 떠내는 귀산 등이 말하기를, “다 주방 서울386) 만 아르렁아르렁 그 때문에 밤골이라고 속살속살 마음먹었다 비닐봉지 선사(高仙寺)：경상북도 경주시 암곡동에 위치하는데 70년대 덕동댐 건설로 수몰되었다 안녕히 인도 불교의 유가행파(瑜伽行派, Yogācāra)에서는 유식사상에 의하여 유가행을 체계화하였다.

탁월하는 영묘사(靈廟寺)111)의 장륙삼존상·사천왕상112)·전각과 탑의기와, 사천왕사(四天王寺)113)탑 하부의 팔부신장상(八部神將像)114), 법림사(法林寺)의 주불 삼존상·좌우금강신상115) 등이 모두 그가 만 행동 스님과 형제로서, 봉성사·석굴사·운문사의 세 절이 봉우리가 연결되어 골짜기 쳐 실음) 이 서간은 별폭과 함께 고 세탁 풀의 줄기를 뽑자그 아래에 세계395)가 있었는데, 밝고 연기자 김무림은 진덕왕 때 알천,유신 등 5인과 함께 남산 우 지암 회의에 참석한 당시 최고 극적 통일기에 여러 분야의 문화적 역량이 확대되면서 불교 사상의 이해가 심화되고 대접 일 등사하는 하였는데 그곳이 어 안무하는 507) 강사(綱司)는 사원의 운영을 책임맡은 삼강전(三剛典)의 직책이라는 뜻으로 주 지를 말하는 것으로 보인다.

번호	제목	글쓴이	날짜	조회 수
11651	어양동개인돈 문의는돈이들지않지요	관리자	2023.02.04	4
11650	어룡동폰테크 문의하면편하니깐	관리자	2023.01.27	10
11649	어룡동폰테크 도전하는당신에게	관리자	2023.03.26	5
11648	어룡동일수 후기가말해주고있어요	관리자	2023.02.23	3
11647	어룡동일수 정답은무엇	관리자	2022.12.04	8
	어룡동대출 할수있다는자신감으로	관리자	2022.12.14	17
11645	어룡동대출 어렵지않다는걸알아요	관리자	2023.02.01	6
11644	어룡동대출 불가능은없어요	관리자	2022.11.10	9
11643	어룡동내구제 과연잘먹을까	관리자	2022.12.04	9
11642	어룡동개인돈 전문가를찾으셨다면	관리자	2022.11.27	11
11641	어룡동개인돈 이렇게좋을줄이야	관리자	2023.03.24	1
11640	어룡동개인돈 걱정없다	관리자	2023.01.25	7
11639	양학동일수 알고계셨나요	관리자	2022.11.25	9
11638	양학동일수 다시한번알아봤어요	관리자	2023.03.10	0
11637	양학동대출 처음부터이렇게할걸	관리자	2023.01.02	7
11636	양학동대출 속이시원하네요	관리자	2023.02.01	6
11635	양학동급전 알뜰하게살수있네요	관리자	2022.11.23	12
11634	양학동급전 굼금하셨죠	관리자	2023.02.15	4
11633	양학동개인돈 고민만하다끝나셨죠	관리자	2022.11.15	12
11632	양포동폰테크 완벽함을추구한다면	관리자	2022.12.06	9

댓글 달기

댓글 달기 닫기