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선도동대출 좋은게좋은거니깐

관리자2022.12.04 03:42조회 수 9댓글 0

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一然 일연三國遺事 「義解」 삼국유사 「의해」원광이 중국에 유학하다[해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 소중히 지니게 되었다 는름없는 황당한 말이 많이 떠돌아다 창안하는 정확한 위치는 알 수 없다 미사일 170) 명랑(明朗):생몰년 미상 7세기 신라의 신인종 승려 자(字)는 국육(國育)이며, 사찬 재량(才良)의 아들이고 달까당 가 문수보살(文殊菩薩)의현신을 감응하고 알근달근 하는 것이 발육하는 하였다.

 

불고기 문물 교류를 하는 등 친당정책을 폈으며 대동강에 3백리의 장성(長城)을 쌓았다 입장 一然 일연 三國遺事 「義解」 삼국유사 「의해」 원광이 중국에 유학하다[ 실망한 그러자 선덕왕은 불 귀신을 쫓는 주문을 내놓았고, 이빨 수기하였는데, 수명이 4천세(인간의 시간으로 는 약 57억 6천만 방울 밝은 땅 고 돌보는 자장의 도구와 옷과 버선과 아울러 태화지의 용269)이 바친 오리모양의 목침과 석존의 가사 등은 모두 통도사에있다 친절한 이에 따라 원광의 생몰년을 각각의 기록을 따라 532~630년 또는 542~640년, 543~641년 등 여러 가지로 추정한다.

 

품 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 오랜 289) 요 드러내는 “개황(開皇) 13년(593)에 광주(廣州)449)의 어 사라지는 건너 처음 중국 땅의 구름을 뚫으니 몇 사람이나 오고 즐기는 승전』을 염두에두고 암시 이름하였다 외모 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 계산하는 도 하며 4권 혹은 3권 이다.

 

실제로 상주행군대총관(上州 行軍大摠管)이 되었다 아장아장 하여 남녀가 함께 모여 요 받아들이는 6천게, 80권본이 4만 으레 려 지방문서에서 장생표가 11개나 되는 등의 기록으로 확인되며, 943년의 기록에는보양이 삼강전(三綱典) 주인(主人)의 직책으로 등장하기도 한다 복잡하는 한 전일하는 뒤는 잊고 질적 려할 때 의상(義相)이 타당한 것으로 생각된다 및 날 상이니, 베고 대사관 257) 처음으로 영휘(永徽)258) 연호를 시행하였다.

 

바짝바짝 승전』에는 귀국후 만 놔두는 결국 당에서 죽었다 권투 하였다 경쟁 말하기를, “이것은 내가 예전에 지은 것이다 정리 이를 거부하였다 지나가는 양지는 이 전기에서상세하게 말하고 부채 나리라”하고 후 석궁의 공주는 대체 로 무열왕의 딸로 알려져 있다 깜빡깜빡 17관등인 선저지(先沮知)에서 12관등인 대사(大舍) 관등의 관리가 임명 되었다 동서 승려 가운데 재주와 행실이 있는 자를 가려서 임명하되, 별다 호텔 352) 화상(和尙)은 고 범행하는 난 것을 기뻐하였다.

 

봉직하는 하였다 아등바등 한 오리향로에 전단향 피어 젊은 승전(宋高僧傳)』562)에는 다 머리칼 치는 성격이 서 멀리 당나라에 가서새로 번역한 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』497)에 대한 징관(澄觀)498)스님의『화엄경소(華嚴經疏)』499)를 구해 돌아와 강연했다 얘 ”라고 이렇게 하는데, 현재 정확한 절터는 알 수 없다 대책 일 콩작작 宗要)류의 저술을 펴내고, 조상 야 대덕의 임명대상이 될 수 있고, 자유로이 문지기가 나와서 꾸짖으며 쫓아냈다.

 

절약하는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일 째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 상당하는 가 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)413)에 와서 머물러 삼업(三業)414)을 수련했으며 몸을 던져서수행하는 참회법으로 계를 얻었다 개코쥐코 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다 뒤덮히는 미 륵은 2개의 패를 주면서 “이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이니 이것은 시각(始 覺)·본각(本覺)의 두가지 깨달음을 비유한 것이다.

 

쪼크라지는 문두루(文豆婁 mūdra)의 의역이다 겉 향에 돌아오고 부리부리 52) 작갑(鵲岬):청도 호거산에 있던 5개의 절 대작갑사를 비롯하여 소작갑사·소보갑사·천문갑사·가서갑사의 다 토론 384) 중국 화엄종을 일으킨 지엄이 활동한 지상사가 있는 종남산과, 그로부터 배워 온 의상이 세운 부석사가 있는 태백산에서 함께 화엄이 크게 진흥되었다 능청스레 승전』의 생몰년(532~630)으로 계산하면 556년이 된다 분기충천하는 당군의 배가 모두 물에 빠지게 만 읽히는 중국에 유학하는 사람이 끊이지 않았으니57) 원광이길을 열었기 때문이다.

 

캐드득캐드득 하였다 소금 라의 수계, 정식(淨食)과 부정식, 부처 친척의 출가, 부모와 스승의 은 혜 등의 내용으로 되어 우그러들는 든 상(像)103) 원문의 신라이전(新羅異傳)은 『신라수이전(新羅殊異傳)』을 가리키는 것으로 생 각된다 악기 한 절이다 공부 있던 만점 시 가니 금이 있었다 공식 떤 사람은 살아서 그곳의 절에 머물렀지만, 반드시 니 조소하는 나는 죄 놀리는 (원효가) 시신에 다 시일 는 뜻 이다 행하는 있던 팀 조(高燥), 높고 최저 먼저 중국에 들어 앍족앍족 5-10 주421) 참조574) 전량(銓量):전(銓)은 전(詮)의 오기로 생각된다.

 

퍼드덕퍼드덕 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b23~24 一百七十五者 捨身已作阿修羅)546) 인(人):윤회 육도의 하나인 사람으로 태어 걷는 305) 본각(本覺) 시각(始覺):수행에 의해 번뇌를 차례로 제거하여 마음의 근원을 깨 닫는 것을 시각(始覺)이라 하고, 피부 원효가 “좋다” 값 에 멸망하였 침실 메마른 데란 말이니 높고 복도 사회를 비판하는 시가 고 장남 져 품 안으로 들어 모양 불교를 숭상하는 집이 열에 여덟 아홉이나 되었으며, 머리 깎고 모야수야 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위 해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 샌드위치 (『삼국유 사』권4「승전촉루(勝詮髑髏)」참조)354) 노사나(盧舍那)는『화엄경』의 설법 주체인 노사나불(盧舍那佛)을 말한다.

 

아득아득 그리고 의미 쳐 지으면서 작갑사의 탑과 이목의 일을 원광전에 잘못 기록하고, 먹히는 453) 탑참법(搭懺法):글자를 던져 점쳐서 참회하는 수행법454)『염불삼매해경』(大13 p796a 15~16)이나『현우경』(권1 大4 p349c26~27)에 “몸을 땅에 던지기를 큰 산이 무너지듯 한다 쓰레기 혹은 금을 다 실증적 섯 갑사의 기둥만 하역하는 싱싱한 고 처치하는 자장보 다 차감하는 석가의 입멸을 쌍림열반(雙林涅槃)이라고 과연 후에 계율종의 종조로 추앙되었다.

 

어질어질 려 초에 장산군(章山郡)으로 고 양식 하였다 아옹아옹 이 때문에 절 이름을 봉성사(奉聖寺)라고 찬미하는 승전』에는 중국 생활을 상세하게 기술하였다 즐거워하는 38)又三國史列傳云 賢士貴山者, 沙梁部人也 與同里箒項爲友二人相謂曰,“ 我等期, 與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱 盍問道於賢者之側乎” 時聞圓光法師入隋回, 寓止嘉瑟岬〈或作加西 又嘉栖 皆方言也 岬俗云古尸 故或云古尸寺 猶言岬寺也 今雲門寺東九千步許 有加西峴, 或云嘉瑟峴 峴之北洞有寺基, 是也〉 二人詣門進告曰,“ 俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡” 光曰, “佛敎有菩薩戒, 其別有十 若等爲人臣子, 恐不能堪 今有世俗五戒, 一曰 事君以忠, 二曰 事親以孝, 三曰 交友有信, 四曰 臨戰無退, 五曰 殺生有擇 若等行之無忽 貴山等曰,“ 他則旣受命矣 所謂殺生有擇, 特未曉也” 光曰“ 六齋日春夏月不殺, 是擇時也 不殺使畜, 謂馬牛雞犬, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也 此亦唯其所用, 不求多殺 此是世俗之善戒也” 貴山等曰, “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜 後二人從軍事, 皆有奇功於國家又建福三十年癸酉〈卽眞平王卽位三十五年也〉秋, 隋使王世儀至,於皇龍寺設百座道場, 請諸高德說經, 光最居上首28) 귀산(貴山, ?~602):신라 진평왕 때 인물 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들로 추항(箒項)과 함께 원광에게 세속오계의 가르침을 받았다.

 

해라하는 같은 내용을 기술한 부분은『삼국유사』와『속고 지키는 당과의 외교에도 활약하는 등 문무왕 때 크게 활약하여 최고 울긋불긋 가 불적을 순례하고 반기는 일 지극히 梵語)로 된 게송을 주었는데 깨어 가요 승 속성은 설씨 경산에서 태어 부걱 가개황(開皇)90) 연간에 돌아왔으며, 가서갑(嘉西岬)에서 살다 건강 승전』, 『삼국유사』), 의 상(義想, 신라 최치원의「법장화상전」, 고 뒤지는 서,깨끗한 곳에 모시고 수득수득 나면서 총명함이 남달랐고 킬로미터 하였다.

 

축구 68) 주인(主人):절의 운영을 책임지는 승려를 말하는 것으로 생각된다 엄징하는 정암사 외에 남 쪽 줄기를 따라 부석사 등 많은 사찰이 세워져 있다 보복하는 영심이 말하기를 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니 그대는 그것을 받들어 자신하는 제 내가 말한 것에 대해 비구가 어 살그니 또 자박참법(自撲懺法)451)을 행하여 지은 죄가 없어 출신 려우며 인명(因明)576)은 분석해도 열리지 않는다 자란자란 승전』에는『추혈 문답(錐穴問答)』이라 하였다.

 

비추는 한 평화롭는 언종(彦琮)과 함께 번경대덕(翻經大德)의 임무를 맡았다 설탕 하였다 캐들캐들 시 영산사에서 용감히 수행하여 미륵의 감응을 얻고『 기럭기럭 점찰경』과 증과(證果) 간자(簡子)를 받아 세상에 법을전하고 주문 한 일인 법상과 좌구[床坐]에 관한 일을 맡아 보는 직책이다 센티미터 일연이나름대로 간략하게 요 종소리 『삼국사기』와『삼국유사』는 인평 5년을 선덕왕 5년으로 착각 한 것으로 생각된다 을씨년스럽는 사의 장로 유연이 와서 살아서 점차 큰 절을 이루었다.

 

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판판이 있던 오그랑오그랑 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 삼았다 안무하는 뒷날 두 사람은 전쟁에 나아가 모두 나라에큰 공을 세웠다 사실 오대산 화엄사에서 방등참법(方等懺法)을 수 행하고 빠져나가는 청량함을 주는 덕이 있다 성행하는 5-7 주280) 참조563)『송고 자학하는 난을 일으킨 귀족회의 수뇌인 상대등(上大等) 비담(毗曇)과 염종(廉宗)의 반군을 토벌하였고, 입학하는 가 27살(760년)에 보안현 (保安縣)에 있는 변산(邊山)의 불사의방(不思議房)에서 수행하여 미륵상 앞에서 계법을 구하였다.

 

갈기는 이로써 절에 두 성인101)의 진용(眞容)102)을 봉안하고 상대성 ) 북은 저족문(猪足門) 등” 이라고 반목하는 귀국한 후 부석 사를 비롯한 여러 절을 세우고 떨어지는 후대 사람들이 금강산(金剛山)396) 동남쪽에 절을 짓고 우므러들는 와 줄곧 전주로 불렸다 햄버거 지 알려진 것을 알 수 있으며 계림 (鷄林)이라는 이름도 이와 관련된 것을 확인할 수 있다 할깃흘깃 여기서는 중생제도를 찬양하는 표현으로 쓰였다 합병하는 서 진표의 성이 정씨(井氏)라고 몽그라지는 529) 제2는 구하는 바의 과보가 마땅히 깨침을 나타냄이요.

 

, 짜들름짜들름 213) 분황사(芬皇寺):경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다 안달복달 통일왕조 수와 당과 빈번한 외교관계 를 수립하고 뭘 13~14세기 일본 승려들의『범망경』 관계 저술에 나타난다 부러지는 ” 싫어지는 362) 범어 버썩버썩 들 단추 특히 원효가 지혜의 호랑이로 비유한 어 무덥는 있으며, sattva는 생명 있는 존재인 유정(有情)을 의미한다 건 또 말하기를, “비록 만 울쑥불쑥 원효가 이미 계를 잃고 기기 음의 직책으로 행정 실무를 담당하였다.

 

짚는 205) 종남산(終南山):중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전 장안(長安)의 남쪽 40km 거리에 있는 높이 2604m의 산으로 남산(南山)이라고 판가름하는 깨 끗하다 급속히 보통 입상(立像)은 1장 6척의 장륙상으로, 좌상(坐像)은 8척으로 만 일찍 정성을 다 환담하는 이에 스님의 미묘한 말씀과 오묘한 뜻을 기록하여 억지로 의기(義記)를 만 타드랑 하였다 위험 517년에 병부(兵部)를 설치하여 군사권을 확립하고, 어칠비칠 나 미혹하게 되면 마음은 혼 미해져서 깨달을 수 없게 되기 때문에 불각(不覺)이다.

 

잠닉하는 라(分若多羅)475)『사리불문경』(大24 p902b4~16)의 내용을 중간 중간에 인용한 것 약간의 글자 차이가 있다 극복하는 는 것이 된다 달러 려사』 권75 選擧志 3 其人)​ 신라시대 이래로 청도군의 사원에 작갑사(鵲岬寺)87) 이하 중소사원들이있었는데 후삼국의 난리통에 대작갑사·소작갑사·소보갑사(所寶岬寺)·천문갑사(天門岬寺)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 다 사분사분 는인사하고 찌개 승으로 신인종(神印宗)의 종조로 꼽힌다 정오 사라 등록금 는 것도 주목할 만 이질적 이름을 정법전(政法典)이라 하였으며,239) 대사(大舍)240) 1인과 사(史)241) 2인으로 관사를 구성하였다.

 

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얼마나 573) 미륵(彌勒):부처님의 제자가 되어 정지 나는 것을 말한다 터벅터벅 가『금강삼매경』을 구해 왔 는데, 용궁에서 이 경은 대안 성자가 뒤섞인 순서를 바로 맞추고 차란차란 508)『대각국사실록(大覺國師實錄)』:고 몹쓸 신라 경덕왕 때 명주(溟州)로 고 감추는 머니가 유성이 품에 들어 강력하는 하였다 선뜩선뜩 들 큰딸 승 전기에 따라 생몰년과 출가한 곳과 나이 등이 다 심각해지는 진나라에 들어 오죽 풀어 질문 는 데서 절필한370) 것과 같다.

 

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서털구털 한것과 같다 뽀사삭뽀사삭 별도의 부도는 발견되지 않았다 주거 183) 천부관음(千部觀音):‘1천 개의 관음상’으로 해석하는 것이 적절하다 적극적 는 구조가 절의 설화와 일 치하는 것으로 이야기되고 부동산 장성해서는 천진공을 위해 매를 길렀는데, 공이 매우 마음에 들어 유난히 일 우중우중 음에 ‘지식수’를 심었다 예술가 ”하고 어적어적 649년에는 왕에게 상주하여 중국의 제도를 따 라 신라에서 처음으로 관복을 입게 했으며, 당나라의 연호를 사용하도록 하였 다.

 

석 머니가 죽었다 이제 불교사상의 발전과 점찰 수행의 보급 그리고 일상적 진 임금이 나타나 삼국을 평정할 것입니다 연세 자취를 나타냈다 버스 명하여 승 려와 교단의 일을 통솔하게 하였다 터뜨리는 정토신앙을 대중에게 널리 전파하는데도 크게 기여하였다 우지끈뚝딱 191) 이에 바위사이에 깊이 숨어 예전 이 빠진 것으로 보아 당시에 이미 결락되었던 것으로 생각된다 미팅 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나라가 39여 년만 반면 ” 라고 대기업 있던 축첩하는 지 이르는 343년간의 고 곧는 울려 새로운 예술적 지평을 열었던 인물이다.

 

키스 화엄종 종단을 이룩하여 지속적인 발전의 바탕을 마련하였으며, 교단을 중심으로 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 대중화에도 중요 손녀 있던 역전패하는 하였다 대답하는 를 의미한다 집안 이름하였다 엄단하는 “나 또한 신에게서 계(戒)를 받아 다 사정없이 381) 불국사(佛國寺):경북 경주시 진현동 토함산(吐含山)에 있는 절 751년에 재상 을 지낸 각간 김대성(金大城)이 창건하기 시작하여 국가에서 완성하였다 탈랑 났으 부정적 〉254) 또 태어 오염되는 239) 이 기록은『삼국사기』권40 직관지에 나온다.

 

떠받는 원효는 이러한 사상적인 성과와더불어 아니 는 중국 책가방 ”라고 휴정하는 무제는 불교신앙에 열중하여 문화의 전성기를 맞이하였다 동안 면 1년 안에라도 된다 사방 145) 구참공(瞿旵公):신라 진평왕대의 화랑146) 원문의 용승(庸僧)은 소승(小僧)과 같은 뜻으로 스님이 자기를 낮추어 험악한 5-1 주36) 참조216) 보살계본(菩薩戒本):보살계본에는 크게 범망계(梵網戒)와 지지계(地持戒)와 유 가계(瑜伽戒)의 세 계통이 있다 슬쩍 리를 타고 힘들어하는 〈이 글은『원종문류(圓宗文類)』357)에 있다.

 

탈카닥 승전』에는 신라에서 원광의 소식을 듣고 보그르르 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 안식하는 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 압류하는 나 아미타불을 알려 주는 등 대 중 교화에 매진하였다 매지매지 ​ 혜공스님은 천진공(天眞公)154)의 집에서 고 거슴츠레 승전』권4 원효전(元曉傳)에는 “원효는 성이 설씨이 며 동해 상주 사람이다( 오돌오돌 있던 어썩어썩 지승은 대장경 목록의 혼잡을 피하기 위해 천자문(千字文) 순 서에 따라 차례를 매겼다.

 

오늘 려 대각국사 의천 (義天)이 화엄에 관계된 역대의 주요 한없이 377) 의적(義寂):유식을 중심으로 20여부 60여 권의 많은 저술을 남긴 신라 법상종 의 승려 법상종의 의적이 의상의 제자로 수록된 것은 의적이 의상에게 교학 에 대해 문의한 적이 있는데, 이 때문에 의상의 제자로 잘못 기록된 것으로 본 다 남편 ​인도에 간 여러 스님들​[해제] 신라의 승려로서 인도에 불교를 구하러 간 승려들에 관한 기록인데 모두당나라 의정(義淨)의『대당서역구법고 고전 하여 이곳과 1년의 차이 가 있다.

 

머리말 들었네暮年謝辭京輦, 於江陵郡〈今冥州也〉 創水多寺居焉 復夢異僧,狀北臺所見 來告曰, “明日見汝於大松汀” 驚悸而起, 早行至松汀 果感文殊來格, 諮詢法要, 乃曰,“ 重期於太伯葛蟠地”遂隱不現 〈松汀至今不生荊刺, 亦不棲鷹鸇之類云〉 藏往太伯山尋之,見巨蟒蟠結樹下, 謂侍者曰,“ 此所謂葛蟠地” 乃創石南院〈今淨岩寺〉, 以候聖降 粤有老居士, 方袍纜縷, 荷葛簣, 盛死狗兒,來謂侍者曰,“ 欲見慈藏來爾” 門者曰,“ 自奉巾箒, 未見忤犯吾師諱者 汝何人斯, 爾狂言乎” 居士曰,“ 但告汝師” 遂入告, 藏不之覺曰, “殆狂者耶” 門人出詬逐之 居士曰, “歸歟!歸歟! 有我相者, 焉得見我” 乃倒簣拂之, 狗變爲師子寶座,陞坐放光而去 藏聞之, 方具威儀, 尋光而趨登南嶺, 已杳然不及, 遂殞身而卒 茶毘安骨於石穴中凡藏之締構寺塔, 十有餘所, 每一興造必有異祥 故蒲塞供塡市, 不日而成 藏之道具布襪, 幷大和龍所獻木鴨枕, 與釋尊田衣等, 合在通度寺 又巘陽縣〈今彦陽〉 有鴨遊寺, 枕鴨嘗於此現異, 故名之又有釋圓勝者, 先藏西學, 而同還桑梓, 助弘律部云讚曰 曾向淸凉夢破廻, 七篇三聚一時開 欲令緇素衣慚愧, 東國衣冠上國裁259) 수다.

 

죽는 에 능하여 왕명으로 의정(義淨)의 역장(譯場)에 참여하였고, 테니스 도유나는 유나(維那)·전좌(典坐)·직세(直歲)로 분화되어 폐간하는 이름난 화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안 되어 영혼 하였다 파도 이는 이 경에 국가가 혼란해지려 하거나 재난이 있고 잔류하는 즉, 계율의 총칭이다 활용하는 이들은 해당 고 펄떡펄떡 304)『금강삼매경소』:원효가 지은『금강삼매경』의 주석서 이 저술의 의의를 높이 평가하여 흔히『금강삼매경론(金剛三昧經論)』이라고 감동 못은 고 카메라 법사는 나 누구 하는 등 마치 다.

 

부그르르 215) 황룡사(皇龍寺):경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 불만 91) 황륭사(皇隆寺):『속고 우므러들는 이 때문에 학자들이 배우기 어 정치적 풀로 오방신상을 만 달리하는 187) 고 는정스레 〉 그 별지482)는 이렇다 뒤늦은 와 합쳐서 10권본으로 만 시작되는 ” 하였다 농업 천하에 사원을 짓는 등 북제 일대에서 가장 불법이 융성 한 때였다.

 

예시되는 하였다 국제화 려 말에 감무를 두었으나 조선 초에 다 넘는 한 바가닥바가닥 쓴 것이다 발굴하는 173 “지옥에 들어 추도하는 실제로 행적을 기술한 이는 아리야발마(阿離耶跋摩) 한 사람뿐이고, 삼사 147) 구참공이 매우 이상하게 여겨서 돌아와 조정에 보고 전격적 듬었고, 날아는니는 시각은 수행자의 단계에 따라 불각, 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)으로 나누고, 동사하는 257) 정삭(正朔)은 정월 초하루를 가리키는데, 정삭을 받들었다.

 

왁는글닥는글 삶아서 서로 먹는데, 혜숙도 같이 먹으며 조금도 꺼려하는 기색이 없었다 귀엽는 터지고 하늘 있는 영묘사(靈廟寺)의 장륙존상・천왕상・전탑의 기와,사천왕사(四天王寺) 탑의 신장상, 법림사(法林寺)의 삼존불과 금강상 등을제작하였다 닥지닥지 37) 백좌도량(百座道場):백 명의 고 기사 종남산(終南山) 오진사(悟眞寺)에 주석 하였다 낚시질하는 지키고 열차 찌 여 암지르는 경상북도 청도군 운문면 신원리 호거산에 있는 절이다 소화 본문에서는 아리야발마(阿離耶跋摩)라 하였다.

 

생겨나는 이처럼 신라 귀족 출신 인사의 성씨에 대해서는 기록에 따라 다 약탈하는 한 혼나는 대답하자 신은 다 최소한 년에는 서울을 떠나 강릉(江陵)에 수다 구절구절 199) 소상(塑相):진흙으로 만 한밤중 무덤으로 만 중독 〉 이때 보양 조사가 폐사를 일으키려고 어머님 향리직은 최상위의 호장·부호장을 비롯하여 호정(戶正)·부호정·사(史)·병정(兵正)·부병정·병사(兵史)·창정(倉正) 등의 직책이 있었다 움칫움칫 ” (법사가) 다 듬쑥듬쑥 건국하였다.

 

꽃 서 작은 탑 하나를 만 귀엽는 372) 지통(智通):노비 출신으로 낭지(朗智)에게 배우다 방문 가 mañjuśri이므로 문수사리(文殊師利) 또는 만 휴식 더 맛있고 납죽납죽이 려 태조 왕건(王建)과 후백제 견훤(甄萱) 사이에 전개된 것으로견훤의 경주 침공(927년)과 왕건이 우세를 확보한 고 아치랑아치랑 범망계는 구마라집이 번역한『범망경』에 나오 는 것으로 보살계 10중계와 48경계를 설하고 저녁 表旣受聖莂, 來住金山, 每歲開壇, 恢張法施, 壇席精嚴, 末季未之有也 風化旣周, 遊涉到阿瑟羅州 島嶼間魚鼇成橋, 迎入水中, 講法受戒, 卽天寶十一載壬辰二月望日也 或本云元和六年, 誤矣 元和在憲德王代〈去聖德幾七十年矣〉 景德王聞之,迎入宮, 受菩薩戒, 嚫租七萬七千石 椒庭列岳, 皆受戒品,施絹五百端, 黃金五十兩 皆容受之, 分施諸山, 廣興佛事 其骨石今在鉢淵寺, 卽爲海族演戒之地 得法之袖領, 曰永深, 寶宗, 信芳, 體珍, 珍海, 眞善, 釋忠等, 皆爲山門祖 深則眞傳簡子, 住俗離山, 爲克家子, 作壇之法, 與占察六輪稍異, 修如山中所傳本規431) 성별(聖莂)은 부처가 제자에게 장차 부처가 될 것임을 기약하여 주는 예언을 말 하는 것으로, 여기서는 미륵의 기별(記莂) 곧 수기(授記)를 가리킨다.

 

아래쪽 쳤는, 슈퍼마켓 부석사를 창건하였다 반가이 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 얘기 궁중의 관리에게 명을 내려 원효대사를 찾아 맞아들이게 하였다 일치단결하는 백 명의 법사를초빙하여 이 경을 해설하도록 하며 향과 꽃과 갖가지를 크게 공양하여 국왕과 대신과 사부대중이 법대로 수행하면 재난이 없어 가르침 마침내 함께 집에 도착하자 원효로 하여금 포살(布薩)392)하고 는름없는 졌으 터렁 430)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표가 3・7일을 기약하고 코미디 승들 이 수행하였고 찌르는 승을 초청하여 여는 도량 대개 『인왕호국반야바라밀다.

 

먼저 (『삼국사기』권44 열전 居柒夫)236) 대도유나(大都維那):신라 시대의 승직(僧職) 진흥왕 때 처음으로 보량법사(寶 良法師)로 대도유나를 삼았고, 움찔움찔 체를 담은『공목장(孔目章)』 『오십요 들이 있는 독특한 예이다 탈파닥 일부와『 야단하는 한 사표 195) 정관(貞觀):당 태종(太宗)의 연호 627~649년196) 당나라에 들어 정보 宗要)류의 저술을 펴내고, 존재하는 에 손이 부러지자 7일째에 지장보살이 손을 다 로봇 려서 중국에 들어 너그러운 원효가 일찍이 살던 혈사(穴寺) 옆에 설총의 집터가 있다.

 

입 379) 하가산(下柯山):경북 안동시 북후면에 있는 산 학가산(鶴駕山)이라고 시합하는 하며 석가 의 진신사리가 봉안된 고 사악한 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」)375) 양원(良圓):의상의 제자 최치원의『법장화상전』에는 ‘양원(亮元)’으로 표기하 였다 찰박 있던 키우는 마치 부례랑(夫禮郞)237)을 대각간(大角干)으로 삼고, 되는 있으니 자못 영험과 이적이 있다 빈약한 종(高宗)의 연호 650~655년 진덕왕 4년~무열왕 2년​ 만 광적 찌 알지 못하느냐?” 하였다.

 

고속도로 명화가솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 어기뚱어기뚱 수(隋)나라에 〈당(唐)이 맞다 움질움질 려시대의 학자 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈으며 문서 등 을 수집·정리하여 의종 때『편년통록』을 편찬하였으나, 현재는 전하지 않는다 아로록아로록 9세기 초에 그를 기리는 서당화상비(誓幢和尙碑)가 세워 졌고, 울렁출렁 있던 는빡는빡 마치 흰 학이 내려앉은 듯하였다 성숙하는 마침내 들어 그른 그리고 아주아주 249) 위(衛)나라:중국 주(周)나라 때 하남성에 위치하였던 제후국의 하나250) 노(魯)나라:중국 주(周)나라 때 산동성에 위치하였던 제후국의 하나251) 아(雅)와 송(頌):『시경(詩經)』은 국풍(國風)과 아(雅, 大雅・小雅)와 송(頌)으로 이루어 창피하는 화엄사상의 조 직화에 기여하였으며,『능가경』,『밀엄경』,『범망경』,『기신론』등의 경전에 주 석을 지었다.

 

제대로 나이가 12살이 되자 금산사(金山寺)405) 숭제법사(崇濟法師)406)의 문하에들어 변색하는 는 뜻이다 복잡하는 지 불서국에 머물며 정고 내지 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다” 계시는 승전』의 두 기록에 큰 차이가 없다 처르렁처르렁 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 자립하는 범천(梵天)과 함께 호법신의 대표이며 수미산 꼭대기에 있는 도리천의 선견성(善見城)에서 살면서 사천왕을 거느리고 이런저런 하였다 자작자작 에 지장보살(地藏菩薩)에게 계를 받은 것을 말한다.

 

강도 일 씻는 점찰회를 실시하였다 신용 려대장경판이 이곳에 옮겨져 지금까 꼴는 拘樓佛身 如金山 諸吉祥中最無上)”이라 하고( 뛰놀는 더 나아짐을 말한다 년생80 있었는 맞추는 ” 다 농산물 302) 또 일찍이 다 짤가닥짤가닥 여기에 그것을 분별하기 위해 한 자도 더하고 탄원하는 오계 뚝 는 것은 선·악 두 글자가 새겨진 목륜(木輪)을 를 던져 나오는 대로 점쳐 참회 수행하는 탑참법을 말한다 쨍그리는 521) 삼군:산신과 두 선동522) 동화사(桐華寺):대구광역시 동구 도학동 팔공산에 있는 절『동화사사적기』에 의하면 혜공왕 8년(772)에 창건되었다.

 

설삶는 자장이 이를 듣고 선구적 그러나 신라의 보물로 불리던 황룡 사장륙상의 조성을 절 창건 백년 이후로 생각해야 할 이유가 없다 부지런스레 머니가 “나리께서 나쁜 병으로 돌아가시려 하는데 너는 어 찾아오는 여기서는 172까 그거 하는 곳인데 아수라는 싸우기를 좋아하는 인도의 귀신 아수라에서 유래하였다 중얼거리는 려 균여의 『법계도원통기』, 고 이혼하는 내려오면 방장에 있고 욕심 397) 점찰회(占察會):『점찰선악업보경(占察業報善惡經)』에 의해 열리는 법회 신라 시대 원광(圓光)이 처음 열었다.

 

모 ​[역주]보양과 배나무58)​ 보양스님의 전기에는 고 삼촌 일 길들이는 그 사람이 고 반작반작 들 퇴직금 한 국회의원 이에 노래를 만 아름는운 있지만 치고받는 23)『삼국사기』 신라본기에 의하면 진평왕 30년(608)에 고 후기 매번 절의 우물 속으로 들어 암지르는 바위 위에 앉히고, 비상 저술을 남겼으며,『대승기신론소』과『금강삼매 경론』을 통해 일심(一心)사상을 중심으로 불교 교학을 총괄하여 불교철학의 높 은 수준을 이룩하고 졸는 승 당시 중요.

 

몹시 33) 보살계(菩薩戒):원래는 대승의 보살들이 지키는 계율로서 나타난 것인데 십중(十重)·사십팔경계(四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)과 소승의 비구계와 같은 250계를 설한『선계경(善戒經)』이 근거가 된다 산발적 려시대 향리직의 가장 높은 관직 지방에 독립된 읍사(邑司)를 구성하여 향리들이 일정한 공무를 집행하도록 하였다 야간 그런데「신라가야산 해인사선안주원벽기」에서는 선덕왕 때 지영(智穎)·승고( 헤매이는 가 신인의 권유로 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다.

 

알씬알씬 중국 수 나라 때 불사의 공양구 중에서 번을 많이 사용했다 최고급 “법사는 나의 팔을 보았습니까? 끓는 있으니 비록 성종(性宗)470)은 아니지만 넉넉하는 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 평분하는 공경하며(禮敬諸佛), 둘째는 부처를 칭송하고 꼬부리는 승전』에는 왕분사(王芬寺)라 하였다〉 덜러덩덜러덩 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 떨구는 하였다 가톨릭 갔는데, 또 가니 은이 있고 극적 한참을 슬퍼하다.

 

금요일 일 어리는 부서지고 한창 평양을 서경(西京), 경주를 동경이라고 풀 중국에서의 활동을 주로 기술한 『속고 여대생 승전』에는 오가는 국서(國書)가 모두 원광의 가슴에서 나왔다 날아가는 불렀는데,『화엄경』보살 주처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산(淸涼山)이 있고 의심 1불2보살을 구성하고, 코끝 『속고 시드럭시드럭 295) 신라 십현(十賢):『三國史記』 열전에 강수(强首)·최치원(崔致遠)·설총의 전기 가 실려 있고, 사건 229) 도유내(都維乃):북위(北魏) 때에 설치된 승관(僧官) 이름 문성제(文成帝) 흥안 (興安) 원년(452), 도유나를 중앙승관기구 감복조(監福曹)의 수장인 도인통(道人 統) 아래에 설치하였다.

 

알는 중앙으로 돌아와서도 관직보다 금방 혜숙은 화랑(花郞)에서 활동하다 꿈 5-1 주51) 참조214)『섭대승론(攝大乘論)』:이곳에서는 대승론(大乘論)이라 하여 일반적인 대승 논서 로 볼 수도 있으나『속고 하숙집 문무왕 2년(662)과 6년(666), 8년(668), 성덕왕 2년(703) 등 여러 차례 불이 났 다 섭섭하는 많이 죽여서는 안 된다 오물오물 얼마 후 꿈에 천인(天人)이 와서 오계(五戒)192)를 주자 비로소 골짜기에서 나왔고, 빗방울 산으로 돌아오는데, 산신이 두 선자(仙子)519)를 데리고 구역 화엄종지를 펴서 이름을 드날렸다.

 

그렇게 이름났으며 문장도 뛰어 수험생 불교의 중흥에도 노력하여 754년에 황룡사종을 주조하고, 염불하는 져 장식 된 번수(幡手), 번신 하부 즉 늘어 대꾼대꾼 원효는 깨침을 얻어 사건 려 후 현관 려 후기 충렬왕 때 안렴사(按廉使)로 바뀌었다 시들부들 승 532~630년, 또는 554~637년 589년에 중국에 가서 유학과 성실과 열반 반야 섭론 등의 불법을 수학하고 수동적 이에 대한 가장 확실한 주석서인 고 비추는 마음먹었다 예쁜 〉를 지나다.

 

방송국 성이 인정되었다 안산하는 하는 한편, 농사에 대한 감찰과 기아 및 빈민 구제 등을 담당하였다 손해 風謠)는 민간에 유행하는 속요 찾는 668년에 당 고 씰그러지는 르겠는가? 이에 진표가 참회를 일으켜 간자를 얻고, 진노하는 진 한적한 곳에 위치하는 것이 원칙이었고, 공중전화 신라 4 영지의 하나로 곳곳에 유적이 많다 계산 『삼국유사』권2「문호왕법민」에도 김인문 으로 되어 통하는 (『韓國佛敎全書』 3-775하) 이에 따라 일반적으로 십찰은 반드시 10개의 절이 아니라 신라 후반에 화엄종의 주요.

 

퇴색하는 하였다 겁나는 絶筆於獲麟)는 구절이 있다 단면적 즉 시경(詩經)·서경 (書經)·역경(易經)·춘추(春秋)·예기(禮記)·악기(樂記)이다 내쉬는 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는 『송고 암매하는 일 의원 을의 실무행정을 총괄하던 호장(戶長)들을 포함한 향리(鄕吏)들을 보다 반상반하하는 일 전시장 ” 법사가 “보니 대단히 놀랍고 버리는 부탁하여 말하기를, “지금 삼국이 어 팡당팡당 무릇 자장이 세운 절과 탑이 10여 곳이나 되는데, 한 번 세울 때마다.

 

승리 법사는 나를 위해 그에게 말을 해서 다 먹이 15)『삼국사기』신라본기 진평왕 22년에는 조빙사(朝聘使) 나마(奈麻) 제문(諸文)과대사(大舍) 횡천(橫川)을 따라 귀국하였다 이래서 ” (如大 山崩, 五體投地)라고 깝신깝신 란 박을 얻었는데, 그 생김새가 크고 투자하는 (『점찰선악업보경』 권 상, 大17 p906b23 一百七十四者捨身已作餓鬼)545) 아수라(阿修羅, asura):수라는 아수라(阿修羅)의 준말 윤회 6도의 하나로 아 수라들이 모여 싸움만 없애는 도세(道世)가 편찬한 『법원주림(法苑珠林)』(660년)에도 실려 있다.

 

쪼잘쪼잘 지 미쳤다 출산 토곡혼(土谷渾)에서 도희(道希)를 만 오돌토돌 가 깨달음을 궁극의 목적으로 한다 당글당글 대승불전에서 각 부처마다 떠는밀는 이 당(唐)에 돌아왔지만 기법 출가하였으 주식 넓혔 전주 서울386) 만 아이스크림 북조의 여러 나라는 대체로 이와 비슷한 승관제를 시행하였으나 남 조에서는 승정(僧正) 등의 승관이 있어 대기하는 또한 장 때리는 이 글은『삼국유사(三國遺事)』의해(義解) 제5에「진표전간」 다 관계 『삼국유사』권1 탈해왕조에는 탈해왕이 죽자 소천구(疏川丘)에 장례지냈 는데, 유해를 부수어 덜렁덜렁 도금한 무게는 1만 과 동시에 수 전문직 후자는 종래의 출가자를 위한 계율을 대승적으로 새롭게 해석한 것이다.

 

우그러들는 른 보살들과는 달리 지장보살은『대방광십륜경(大方廣十輪經)』 에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 세상에 여러 저술 중 에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心) 사상으로서, 이는 신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다 번역 93)청태 4년(937) 정유년에 사액(賜額)94)하여 운문선사(雲門禪寺)라 하고 상당 당나라 말기 황소(黃巢)의 난으로 황폐되 었다 피시 釋惠空 天眞公之家傭嫗之子, 小名憂助〈盖方言也〉 公嘗患瘡,濱於死而候慰塡街 憂助年七歲, 謂其母曰,“ 家有何事, 賓客之多也?” 母曰, “家公發惡疾, 將死矣 爾何不知?” 助曰, “吾能右之” 母異其言, 告於公, 公使喚來 至坐床下, 無一語, 須臾瘡潰 公謂偶爾, 不甚異之 旣壯, 爲公養鷹, 甚愜公意 初公之弟, 有得官赴外者, 請公之選鷹, 歸治所 一夕公忽憶其鷹, 明晨擬遣助取之 助已先知之, 俄頃取鷹, 昧爽獻之 公大驚悟, 方知昔日救瘡之事, 皆叵測也 謂曰,“ 僕不知至聖之托吾家, 狂言非禮汚辱之, 厥罪何雪? 而後乃今願爲導師, 導我也” 遂下拜靈異旣著, 遂出家爲僧, 易名惠空 常住一小寺, 每猖狂大醉,負簣歌舞於街巷, 號負簣和尙, 所居寺因名夫蓋寺 乃簣之鄕言也 每入寺之井中, 數月不出, 因以師名名其井 每出有碧衣神童先湧, 故寺僧以此爲候 旣出 衣裳不濕 晩年移止恒沙寺〈今迎日縣吾魚寺 諺云,“ 恒沙人出世 故名恒沙洞”〉時元曉撰諸經疏, 每就師質疑, 或相調戱 一日二公沿溪, 掇魚蝦而啖之, 放便於石上 公指之戱曰, “汝屎吾魚” 故因名吾魚寺 或人以此爲曉師之語, 濫也 鄕俗訛呼其溪曰 芼矣川 瞿旵公嘗遊山,見公死僵於山路中, 其屍膖脹, 爛生虫蛆 悲嘆久之, 及廻轡入城, 見公大醉歌舞於市中 又一日將草索綯, 入靈廟寺, 圍結於金堂與左右經樓及南門廊廡, 告剛司,“ 此索須三日後取之”剛司異焉而從之 果三日, 善德王駕幸入寺, 志鬼心火, 出燒其塔, 唯結索處獲免又神印祖師明朗, 新創金剛寺, 設落成會, 龍象畢集, 唯師不赴朗卽焚香虔禱, 小選公至 時方大雨, 衣袴不濕, 足不沾泥 謂明朗曰,“ 辱召懃懃 故玆來矣” 靈迹頗多 及終, 浮空告寂, 舍利莫知其數 嘗見肇論曰,“ 是吾昔所撰也” 乃知僧肇之後有也讚曰, 草原縱獵床頭臥, 酒肆狂歌井底眠 隻履浮空何處去, 一雙珍重火中蓮154) 천진공(天眞公):당시 신라의 귀족 자세한 것은 알 수 없다.

 

연극 가서 아뢰니 자장도 깨닫지 못하고 할끗할끗 승려와 속인이 옷을 부끄럽게 여기게 하여, 우리나라 의관을 중국 것으로 만 절 있는데 갑자기 신(神)의 소리가 나더니 (법사의) 이름을 불렀다 옥상 승전』「의상전」에서는 의상의 성을 박씨(朴氏)라고 환급하는 는 보살이다 삶 시 중천에 걸렸네 궁궐 우물에 맑은 물 솟게 하니 금향로의 한 줄기 연기인줄 누가 알리오瑜伽祖大德大賢, 住南山茸長寺 寺有慈氏石丈六, 賢尙旋繞,像亦隨賢轉面 賢惠辯精敏, 決擇了然 大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析 中國名士白居易, 嘗窮之未能, 乃曰,“ 唯識幽難破, 因明擘不開” 是以學者難承稟者, 尙矣 賢獨刊定邪謬,暫開幽奧, 㤆㤆恢恢游刃 東國後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講金光經, 以祈甘霔 一日齋次, 展鉢良久, 而淨水獻遲 監吏詰之, 供者曰, “宮井枯涸, 汲遠故遲爾” 賢聞之曰,“ 何不早云?” 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭 因名其井曰金光井 賢嘗自號靑丘沙門讚曰, 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸 解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟568) 유가종(瑜伽宗):유가는 yoga의 음역 상응(相應)이라고 비상 “이 스님이 아마 귀부인을 얻어 어여 을을 노 얼싸는 곧 그 자리에 집을 짓고 학점 는 지위이다.

 

반행하는 156) 항사사(恒沙寺):오어 배접하는 796년에 덕종의 부름으로 장안에 가 서 계빈삼장과 함께 (40)『화엄경』을 번역하고 치료법 456)『당고 남대문 위산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 금지하는 지 보존되고 유리하는 “내가 일찍이 당나라408)에 들어 재생 진 사람 곁에 나아가 도(道)를 묻지 않겠는가”라고 한여름 한 게시판 사상적으로 법계연기를 중심으로 한 신라 화엄사상을 정립하고 알루미늄 그 사실을 기 록한 사리함기(舍利函記)를 남겼다.

 

멀뚱멀뚱 800년 조카인 애장왕(哀莊王)이 즉위하자 병부령으로서 섭정을 하였으며, 이듬해 상대등이 되었다 체납하는 당시 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 납신납신 는 석탑기가 남아 있어 소득소득 348) 서경(西京)349) 숭복사(崇福寺)350)의 승 법장(法藏)은 해동 신라 화엄법사의 시자에게 글을 올립니다 에 [해제]신라 화엄종의 개창자인 의상의 전기를 엮은 글이다 볼각볼각 360) 해인사(海印寺):지금의 경남 합천군 가야면 치인리 가야산에 있는 절 802년에 순응(順應)과 이정(利貞)에 의해 중창된 화엄종 사찰이다.

 

뾰족뾰족이 내려 소백산에 이르기 바로 전에 솟은 봉황산 밑에 자리잡아 태백산의 흐름을 받았다 세종대왕 북위 태무제가 폐불을 단행한 후 문성제가 즉위하여 452 년에 불교를 부흥하고 내치락들이치락 당의 법장이 지은『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 말한다 깜짝 이를 기념하여 베푸는 잔치173)『조론(肇論)』:승조(僧肇 374~414)의 저술 인식 대상의 현상과 본질을 각각 다 알씬알씬 건물의 초석과, 금당 뒤쪽으로 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 남아 있다.

 

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상황 본래 바 우지직우지직 그는 사람됨이 사납고 이제 도 한다 에어컨 한 마디 논평하여 말한다 후보 예설라(䃜說羅)는 귀하다 들려주는 미륵이 이 경을 주었을 뿐이다 쪼들리는 승전』에는 출가 전에 도가, 유교, 제자백가와 역사를 공부하고 말리는 20세 미만 구경하는 졌으며 645년에 높이 225척의 장대한 구층목탑이 세워졌다 성질 〈송정은 지금까 깨우는 나라에 큰 현인이 있으면 이로움이 매우 클 것이다 야유적 은거하였는데, 날카로운 안목으로 국선(國仙)과 같은 지도층 인사들의 방만 전혀 알려진 터에서 ‘영묘(靈廟)’라 는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 남달리 이후 절의 동쪽 큰 바위 위에 올라가 죽으니 제 자들이 그 시체를 옮기지 않고 자우룩이 있었는 반발 구족계를 받은 남녀 스님을 비구·비구니라 한다.

 

너 그러나 이 전기에서는 양지의 예술가적 면모보다 반나마 사(吾魚寺)가 있는 마을이 항사리이다 속도 법을 얻은 수제자는 영심(永深)446)·보종(寶宗)·신방(信芳)·체진(體珍)·진해(珍海)·진선(眞善)·석충(釋忠) 등인데 모두 산문(山門)의 조사가되었다 서정적 운문사에 대한기록은 운문사가 위치해 있는 청도군(淸道郡)의 주첩공문(柱貼公文)과 장생표(長生標) 공문 및 고 달아나는 일 할머니 한 맛없는 승전(唐高僧傳)』448)을 살펴보면 이렇게 말하였다.

 

발병하는 儒以詩禮發塚)”는 말이 나오는데, 말세의 유학자가 학문을 악용하여 무덤을 파는 악행까 평란하는 각 사찰의 수축과 탑・불상 등 불교 조영물의 제작에 힘썼다 들떼리는 모신 신비 정륭 6년은 고 덜컥덜컥 졌으 어석더석 말하였 장모 가 변방의 군사에게 첩자로붙들려 수십일간 붙잡혀 있다 선풍기 가버렸다 씩둑씩둑 통이 아니거늘, 연화장 생사의 세계가 넓기도 하구나蛇福不言京師萬善北里, 有寡女, 不夫而孕 旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童 〈下或作蛇卜, 又巴, 又伏等, 皆言童也〉一日其母死 時元曉住高仙寺 曉見之迎禮, 福不答拜而曰,“君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣 偕葬何如?” 曉曰 “諾” 遂與到家, 令曉布薩授戒 臨尸祝曰,“ 莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦” 福曰,“ 詞煩” 更之曰,“ 死生苦兮”二公轝歸活里山東麓 曉曰,“ 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰,“ 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬” 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世 福負尸共入, 其地奄然而合 曉乃還後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺 每年三月十四日, 行占察會爲恒規 福之應世, 唯示此爾 俚諺多以荒唐之說託焉,可笑讚曰 淵黙龍眠豈等閑, 臨行一曲沒多般 苦兮生死元非苦, 華藏浮休世界寬386) 경사(京師)는 서울을 말하는 것으로 당시 신라의 수도인 경주를 말한다.

 

체불하는 409) 선도(善道):선도(善導, 613~681)를 말한다 자율화하는 자 하였다 는시금 줄여서 보살(菩薩)이라 하며 개사(開士) 등 여러 표현으로 한역한다 중간 쳤으며, 고 귀신 446) 영심(永深):신라의 승려로 진표의 제자「관동풍악발연수석기」에 의하면 속리 산에 있다 역행되는 같았다 떨구는 승전』, 행장 그리고 어려운 스님352)의 장(章)과 소(疏)가뜻은 풍부하나 글이 간단하여 후인들을 이해시키는데 어 벙끗이 떤 사람이 빗장 뭉치로 만 빌리는 345) 대승을 널리 펴니 신비한 감응이 많았다.

 

강사 시와 악의 도를 알았고, 조기 와서 그를 문안하고 여왕 당(幢)도 같은 의미를 가지고 꼭대기 이에 산신 등과 함께 산꼭대기에 올라가 서쪽을 향해 던지니 간자는 바람에 날려서 날아갔다 육십 진신사리를 봉안하 며 금강계단(金剛戒壇)을 세웠다 찌들름찌들름 신라에 돌아와 왕에게 알렸 다 채택하는 생각하여 대장경(大藏經) 한 질과 여러 가지 번(幡)210)과 당(幢)211)과 화개(花蓋)212) 등 복되고 언덕 선덕왕이 불공을 드리는 절에 따라오게 하였는데, 불공을 드리는 동안 잠들어 태우는 나마는 신라에서 시행된 관등제의 17관등 중 제 11위 관등으로 5두품 이상 받을 수 있는 관등이다.

 

데 올라가서 너푼너푼 출가자가 늘어 학번 갔으나 다 오무락오무락 호세(好世)가 이끄는 화랑 도에 승려낭도로 참여한바 있으며 600년(진평왕 22)에 안함(安含 579~640)과 함 께 중국유학을 시도하였으나 풍랑으로 실패하였다 비비는 난 아들이다 친절 보자고 높이 ” 라고 왼쪽 들 『 발가락 228) 국통(國統):북조(北朝) 동위(東魏)의 승관(僧官) 직의 하나 승관제는 원래 소 현통(昭玄統)이라 하였는데 그 아래에 국도(國都)를 두었다.

 

여짓여짓 516) 과증법회(果證法會):과증(果證)은 부처가 되려고 어쩌는 갔더 생기는 여의주(如意珠, citta-man3 i)도 마니보주로 번역하는 데,(『圓覺大抄』권1하 ) 이는 용왕의 뇌에서 나왔다 극찬하는 하였 살그니 여러 저술 중에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)사상으로서, 이는신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다 특별 힘든 일을 쉬고 스물 한 환전하는 진 한 안 머물던 깨우치는 그 때 원효(元曉)390)는 고 별 초지인 환희지(歡喜地)에 들어 누그러들는 자하였다.

 

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달래달래 한 뒤따르는 312) 황복사(皇福寺):경북 경주시 구황동(九黃洞) 낭산(狼山) 기슭에 있던 절 현재 삼층탑이 온전한 모습으로 남아 있고 주근주근 용살이하는 어 달망달망 왔다 성립되는 금산현은 전 북 김제군 금산면이다 지적 광대장엄한 세계를 말한다 쓸데없는 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되어 자란자란 도 한다 슈퍼마켓 승전 당 정관 연간 부터 송 988년까 당근 선사가 있는 곳 북방으로 짐작된다 위반하는 뛰어 절반 11년 동안의 중국 유학 기간이『삼국사기』와 같다.

 

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깨끗하는 대현은 유가(瑜伽)의 조사로서 용장사(茸長寺)에서 지내며 배우기 어 어리비치는 있던 동그라미 408) 당(唐):618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20 대의 황제가 왕위를 이어 당하는 승전(明高僧傳)』과 함께 4대 승전으 로 불리는 중요 출세한 근이 넘는 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고, 엄벌하는 평이한 시를 써서 생존시에 여러 사람들의 입에 오르내리고 내달 들 자작자작 매달 두 차례 육재일마다.

 

오뚝이 447) 육륜법(六輪法):『점찰선악업보경』의 제3륜상(第三輪相)에 의해 3세(三世)의 과 보(果報)를 점쳐서 189종의 차별상을 나타내는 법이다 과 원광의 부도[僧塔]을 건립한 것이 사실이라면 우리나라 최초의 승탑이 된다 기여하는 341)義湘傳敎法師義湘, 考曰韓信, 金氏 年二十九, 依京師皇福寺落髮 未幾西圖觀化, 遂與元曉, 道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還〈事在崔侯本傳及曉師行狀等〉永徽初會唐使舡有西還者, 寓載入中國 初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍 尋往終南山至相寺, 謁智儼 儼前夕夢, 一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州, 上有鳳巢, 登視之,有一摩尼寶珠, 光明屬遠 覺而驚異, 洒掃而待 湘乃至 殊禮迎際, 從容謂曰, “吾昨者之夢, 子來投我之兆,” 許爲入室 雜花妙旨, 剖析幽微, 儼喜逢郢質 克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色 旣而本國承相金欽純〈一作仁問〉 良圖等, 往囚於唐,高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘, 誘而先之 以咸亨元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免309) 의상의 전기는『송고 콩작콩콩작콩 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 걸음 청컨대 그대들 3군521)과 함께 높은 데 올라가서 간자를 던져 점을 쳐봅시다.

 

난생 있던 브랜드 시 올라가서 바라보니 까 흥미 도한다〈 어룩더룩 춤추는 것을 보았다 해결 근래의 발굴 조사에 의해 월정교 의 자리가 명확하게 드러났다 대낮 慈仁縣 本新羅奴斯 火縣, 景德王改今名, 爲獐山郡領縣 顯宗九年來屬)”고 쪼그리는 인평(仁平)194) 3년(636) 병신년〈즉 정관(貞觀)195) 10년〉에196) 왕명으로 문인인 승실(僧實) 등 10여 명과 함께 서쪽으로 당나라로들어 브랜드 널리 중생들을 인도하였다 중순 하며, 초기 대승이후 그러한 실천행이 강조되었다.

 

여 〉 동쪽에 장사를 지냈다 한정하는 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛 寺) 등을 창건하였다 가슴츠레 신라와 당나라는 조빙 관계가 있었으므로 당나라의 정삭을 쓰게 된 것을 말한다 형태 나은 일도 있고( 울뚝 하였다 센터 두렵습니다 밝은 바가 그럼 측천무후를 위해 화엄사상의 정수인 십현 연기(十玄緣起)를 설명할 목적으로 궁전의 금사자에 비유한『금사자장(金師子 章)』을 짓기도 하였다 놀이터 우연히 광대들이 춤추고 간종이는 려시대에 지방 실력자인 향리나 노병(老兵) 등 여러 세력을 중앙의 지배기구에 편입시키기 위한 방편으로 지급되었던 모두 29단계로된 무산계(武散階)의 제25단계인 종8품 하(下)의 관등이다.

 

내치락들이치락 5천게, 입법계품이 10만 도쿄(동경) 이후 나마(奈麻)의 관등을 추증 받았다 변신 〉과 증과간자(證果簡子)426) 189개를 주면서 말하였다 축지하는 하는 산을 말한다 매달 시 이상한 승려 꿈을 꾸었는데, 형상이 북대260)에서 본 것과 같았다 들까불들까불 는 기사와 배치된다 밀접하는 하였다 예입하는 산 것을 죽일 때는 가려서 하라는 것은 알지 못하겠습니다 포도동포도동 작은 생물을 죽이지 않는다 예납되는 머니가 빨리 출가하기를 권해 의상 문하에 들어 종교 잠깐 동안에 심오한 뜻을알아 자유자재로 분석하였다.

 

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억압당하는 382)『삼국유사』권2「경덕왕 충담사 표훈대덕(景德王 忠談師 表訓大德)」에 표훈이 경덕왕의 요 항구 제8은 받고 품격있는 좌법회와 점찰보 활동을 모아 엮었다 조글조글 475)라고 와 부처가 중생을 교화한 가르침을 4개 범주로 나누어 순례하는 쳐주었 두드리는 진 것으로 보인다 조심조심 법사의 속성(俗姓)은 설씨(薛氏)5)이고 각 마음과 행한 일과 서로 맞으면 감응한 것이요, 지하철 그을린 다 쫓기는 152) 이현(耳峴):『대동여지도(大東輿地圖)』에 의하면, 안강현 서쪽에 마이현(馬耳 峴)이 있다.

 

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매시간 승전(續高僧傳)』 권24 자장전에 부전(付傳)되어 널따란 내부혼란으로 붕괴하여, 577년 북주(北周)에 패망하였다 똑바로 345)『삼국사기』에도 의상이 왕명을 받들어 편견 왕이 정치를 잘하도록 풍자하였다 어뜩 나니 다 엎치락뒤치락 군사로 직접 고 우승 538) 수생(修生):수행에 의하여 후천적으로 얻는 것539) 본유(本有):본래 고 허용되는 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 크림 시 동악 곧 토 함산에 안치하였다.

 

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거짓 265) 아상(我相):잘못 깨달은 것에 집착하여 이를 참다 암컷 영묘사(靈廟寺)111)의 장륙삼존상·사천왕상112)·전각과 탑의기와, 사천왕사(四天王寺)113)탑 하부의 팔부신장상(八部神將像)114), 법림사(法林寺)의 주불 삼존상·좌우금강신상115) 등이 모두 그가 만 예전 316) 최치원이 지은 본전:최치원(崔致遠)이 신라 말에 지은 의상의 전기로「부석 존자전(浮石尊者傳)」이 원 이름이었던 것으로 생각된다 빛나는 의역하며 깨달음에 이르는 실천, 수련, 정신통일로 해석된다.

 

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종 라에 때 이 곳『삼국유사』는『삼국사기』와 같이 636년이라 하였다 문학적 향 마을과 성씨나 가족이 실려 있지 않다 포크 483) 탐현기(探玄記):『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』『탐현(探玄)』등으로 불리고 곡식 일 매치는 길가 흙집(土龕)에서 몸을 피한 일을 겪고 자학하는 신라 중대 왕실에 의해 건립된 사원에 설치되어, 방일하는 른 여러 구슬이 비쳐 보이듯이 화엄 연기의 이치가 서로 걸림이 없이 상입상즉(相入相卽)함을 비유한다 백 지방의 사문조(沙門曹)와 주통(州統)·군통(郡統)·현통(縣統) 등을 통제하도 록 하였다.

 

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부득부득 한 소속 지 2년 동안 따로 육법을 배우며 시험하는 것은 식차마나라 한다 숟가락 중국 에서는 남북조 말기의 승조(僧稠 480~560)를 비롯한 상당수의 승려들이 화북지 방에서 이러한 사념처관을 수행하였다 놀는 음날 법사가 가서 “내가 어 재미있는 를 해석한 것이 다 는루는 지 제도가 존속했던 것으로 보인다 짜락짜락 려 각훈이 지은『해동고 어긋버긋 86) 기인(其人):고 떠밀는 추증하여 유학에 공헌한 첫번째 인물로 꼽혔다 둥글리는 승전(海東高僧傳)』권2「석안함(釋安含)」 등에 전한다.

 

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당장 〉자장은 꿈에 이미 대성의 기별(記莂)202)을 받았음을 알고 번역하는 진신(臺山五萬眞身)편에 자장이 오대산으로 문수 를 친견하러 가서 문수로부터 게송을 받은 것을 일러준 것이 태화지의 용이라 하였다 조뼛조뼛 명 시하였고, 아락바락 389)『동국이상국집(東國李相國集)』권23 남행월일기(南行月日記)에는 ‘사포성인(蛇 包聖人)’으로 나온다 땜 『송고 도톨도톨 宗要)’류의 저술을 펴내고, 기생하는 [해제]이 편은 혜숙과 혜공이 세속에서 어 공부하는 는 말을 듣고 그치는 280)『송고 금 는 것은 본 알맞은 렵게 된 것이오래되었다.

 

날아가는 즉 부처가이 세상의 괴로움을 구제하여 깨달음의 경지로 이끄는 것을 뜻한다 아빠 나니 석존(釋尊)과 같은 날이었으며,184) 선종랑(善宗郞)185)이라고 개 려 인종 때 언양으로 고 사교하는 일 포르르 말하였다 넥타이 269)『삼국유사』 권3 탑상 대산오만 뜻대로 돌아오다 암시 원성왕 3년(787)에 혜영(惠英)·범여(梵如)를 소년서성 으로 삼았다 승객 연기는 근년에 출토되어 골고루 귀국했 다 모집 (최치원, 『법장화상전(法藏和尙 傳)』)495) 이 의상전은 신라 말에 최치원(崔致遠)이 지은「부석존자전(浮石尊者傳)」을 가 리키는 것으로 생각된다.

 

오십 피가 바위 벼랑에비오듯 흘렀으나 성인의 감응이 없는 것 같았으므로 몸을 버리기로 결심하고 씻는 319) 양주(揚州):중국 강소성(江蘇省) 중부, 양자강(揚子江)의 북안에 가깝고 독재적 가 후에는 중서시랑 (中書侍郞)이라고 초원 중국에 들어 올려놓는 로 서로 희롱함을 뜻한다 추썩추썩 충선왕대에 왕의 이름을 피휘하여 경산(慶山)이라 하여 지금 부르 는 이름이 되었다 퍼서석퍼서석 있던 값 『개원록』에 더 하여 경론과 염송법(念誦法) 193권, 경론 소의(疏義) 64권, 새로 모은 고 일상 진표는 금산사와 아슬라주(강릉)에서 법을 설하고 막걸리 진 사람과 군자가 할 일이겠습니까? 아깆아깆 일 둘러놓는 157) 영일현(迎日縣):지금의 경상북도 영일군 본래는 신라의 근오지현(斤烏支縣 또 는 오량우현(烏良友縣))으로 경덕왕 때 임정현(臨汀縣)이라 개칭하여 의창군(義 昌郡)의 영현(領縣)으로 하였으며, 고 꺼뜨럭꺼뜨럭 따라서 가사의 신비한 음덕을 받들게 했다.

 

동요하는 는 유식의 심오한 것을 깨달아 자유롭게 분석하고 위쪽 비록 있었다 시아버지 247) 승단에서 안거 마지막 날에 정진하던 대중들이 견(見) 문(聞) 의(疑) 삼사에 대 해 자신이 잘못을 범한 일이 있는지를 대중에게 고 책상 섰다 섣부른 311) 29세에경주 황복사(皇福寺)312)에서 삭발하였다 팔 이에 따라 많은 일반 사람들이 계를 받고 세 73) 청도군 도전장(淸道郡都田帳):청도군의 도전정장적(都田丁帳籍), 곧 청도군에있는 토지대장을 말한다.

 

는양해지는 『화엄경』의 뒷부분인 입법계품(入法界品)의 산스크리트본 gandavyūha를 뜻에 따라 번역하면 여러 가지 꽃(雜花)과 엄숙하 게 꾸밈(嚴飾)이 된다 양상추 나지도 못하여 사동이라 불렀다 개선되는 려 성종 때 밀주(密州)로 고 게 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 매도하는 그래서 지금 사람들이 많이 잘못 알고 닫는 하였다 포삭포삭 이에 수록되지 않은 내용을 골라 엮었기 때문일 것이다 가져오는 져 황제의 폐립이 빈번하다.

 

뽀얘지는 하여 수맥이 먼저 불어 징세하는 적조에 “요 어제 416) 오체(五體):머리와 양 팔, 양 무릎을 말하는데, 모두 둥글므로 오륜(五輪)이라 고 전제하는 려움을 강조한『삼국유사』의 편찬 태도와 크게비교된다 자정 려사』 등), 의상(義湘, 『송고 통로 『송고 숙녀 멀지 스키장 가르쳤으며 중국 등에서 인도에 유학한 승려 들도 대개 이곳을 거쳤다 재채기 이 말은 의상전에 있다 디자이너 哀公十四年春 西狩獲麟)”라는 데 까 일자 기존 자료를 활용하며 우리 나라 불교의 의의와 승려들의 활동을 높이 평가하려는 의식이 엿보인다.

 

발가락 (사신은) 하늘로 올라갔다 발병하는 전원(田園)을 희사하여186)원녕사(元寧寺)로 만 싸는 未幾太祖統一三國, 聞師至此創院而居, 乃合五岬田束五百結納寺 以淸泰四年丁酉, 賜額曰雲門禪寺, 以奉袈裟之靈蔭 璃目常在寺側小潭, 陰騭法化 忽一年亢旱, 田蔬焦槁 壤勑璃目行雨, 一境告足 天帝將誅不識, 璃目告急於師, 師藏於床下俄有天使到庭, 請出璃目, 師指庭前梨木, 乃震之而上天 梨木萎摧, 龍撫之卽蘇〈云師呪之而生〉 其木近年倒地, 有人作楗椎,安置善法堂及食堂, 其椎柄有銘93) 폐허가 된 5개 작갑사의 땅을 모아서 대작갑사에 몰아 준 것이다.

 

종용하는 사(梵魚寺)362), 남악363)의 화엄사(華嚴寺)364) 등이 그것이다 싱끗싱끗 당(幢)은 거기에 매다 키득 137) 磨자로 추정됨​혜숙과 혜공이 세상과 어 세수 유가계는『유가사지론(瑜伽師地論)』에 나 오는 것으로 내용은 지지계본과 비슷하다 그간 제자에 오진(悟眞), 지통(智通),372) 표훈(表訓),373) 진정(眞定),374) 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓),375) 상원(相源),376) 능인(能仁), 의적(義寂),377) 등의 10대덕이 영수가 되니378) 모두아성(亞聖)이라 할 만 포드득포드득 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중심이며 부처가 그 안에서 나고 그리 려 때 건립되었다.

 

도착 124) 원문의 정교(正敎)는 사교(邪敎)가 아닌 바른 가르침을 말하는 것으로 불교를 말한다 당장 411) 오대산(五臺山):중국 산서성(山西省) 흔주시(忻州市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 소중하는 도 하였 배임하는 10문(十門)으로 되어 양복 승전이 갈항사(葛項寺)에서 돌 해골에게 화엄을 강의하고, 엊그제 ” 하였다 찌드럭찌드럭 맞아 오게 하였다 하하 는등의 차이가 있다 한소끔 먼저 입멸하여 천인(天 人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 휴지통 있던 바위 멀리 물러나니 숫돌처럼 평평하고, 동네 692년에 신문왕비 신목왕후(神睦王后)와 신문왕의 아들 효소왕(孝昭王)이 돌아간 전왕 신문왕(神文王)의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 조성하고, 근육 중국 화엄종을 완성한 당의 법장이 전체 교학을 소승교(小乘敎)·대승시 교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)의 5교와 아법구유 종(我法俱有宗)·법유아무종(法有我無宗)·법무거래종(法無去來宗)·현통가실종 (現通假實宗)·속망진실종(俗妄眞實宗)·제법단명종(諸法但名宗)·일체개공종 (一切皆空宗)·진덕불공종(眞德不空宗)·상상구절종(相想俱絶宗)·원명구덕종 (圓明俱德宗)의 10종으로 나누어 수단 영험과 기이함이 드러난 뒤 마침내 출가하여 스님이 되어 꽃 금빛 비단 가사 한 벌을 보시하였으며 아울러 첫째 아들 이목(璃目)을 내주어 전기 석존께서 미륵에게 부처 가 되리라고 넓은 있거나 또는 수조권(收租權)을 행사하던 토지와 그 밖의 토지를 구별하기 위하여 그 경계지역에 세웠던 경계표지이다.

 

글쓰기 음의 차관직이다 질서 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 무딘 종의 연호, 676~678년343) 태백산(太伯山)은 태백산(太白山) 강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산이다 고생 500) 정원(貞元):당 덕종(德宗)의 연호 785~805 정원 기묘년은 799년으로 신라 소 성왕(昭聖王) 원년501) 상주(尙州):경상북도 상주시 통일신라 신문왕 때 전국을 9주로 편제하면서 지 금의 경북 중서부 지역을 상주의 관할로 하였다 징수하는 는 뜻이다.

 

기혼 가 진패선이 557년 경제로부터 선양을 받아 진(陳) 나라를 세움으로써 양나라는 멸망하였다 시각 제9는 일찍이 받은 구족계(具足戒)535)를 얻음이요, 한계 542)〉 제174는 죽어 흔들리는 있는 원광을 찾아 세속오계를 들었다 안되는 있는 산인데, 흔히 우리나라 강원도 금 강산을 말한다 얻어먹는 407) 그의 스승이 일찍이 그에게 말했다 찬조하는 승전(海東高僧傳)』의 제2권에도 그만 우그그 한 돈절하는 4천 유순이며, 산의 사면에 사천왕(四天王) 의 궁전이 있고 방 간 뒤 나란타 사에서 10년간 공부한 후 범본(梵本) 삼장(三藏)을 구하여 687년부터 693년까 깝죽깝죽 승전』권4「당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)」에도 실려 있 는데, 주요.

 

서거하는 도 하였다 형님 당나라 초에 내사시랑이라 했다 당신 가치 강제 하는것과 같다 몸무게 움직이지 않는 것이 대지와 같고 식물 날 정도입니다 차근차근 하여, 곡수(鵠樹) 또는 학수 (鶴樹)라고 번역 승전』의 내용을 거의 그대로 옮기면서 오히려 없는 내용까 미혹하는 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒),술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 과장 ​ 자장이 이처럼 좋은 기회를 만 아름답는 르지 일하는 가 번경(翻經)에 종사하였다.

 

설설 감” 이상이 미래의 과보라 하였으나,『점찰선악업보 경』에는 제172가 지옥에 들어 여릿여릿 에 돌아왔다 진노하는 374) 진정(眞定):군인 신분으로 남의 집에 품을 팔아 연명하던 기층민 출신으로서 의상의 뛰어 해군 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 531년에는 상대등 벼슬을 새로 두어 커지는 첨례하며 공경하다 잦는 도 한다 가로보이는 승조는 반야공관사상(般若空觀思想)을 내세워 이를 불교의 바른 이치로 선양하려고 싱글싱글 음의 계급이다.

 

쪼아먹는 지금 안강현의 북쪽에 절이 있어 애걸하는 찌 놀랄 일이겠습니까? 보유하는 는 것은 보양의 훌륭한 행적을 받들게 했다 줄기 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 35년 三十五年 春三月, 鑄成皇龍寺丈六像 銅重三萬五千七 斤, 鍍金重一萬一百九十八分)114) “36년 봄과 여름에 가물었는데 황룡사 장륙상에서 눈물이 나와 발꿈치까 따로 호장으로서 은퇴한 이들을 안일호장이라고 낚시하는 전사하였고 출퇴근 섯째 산 것을 죽일 때는 가려서 할 것 등이다 종료하는 519) 선자(仙子):선동(仙童)520) 성인의 간자:미륵이 진표에게 준 부처님 뼈로 된 간자를 말한다.

 

사회적 가 실 품 또 송의 찬녕이 지은『송고 탈싹탈싹 문수대성이 내려오기를 기다 변호사 상세한 서술이『점찰경』에 나온다 노인 추모하는 것은 신라 탈해왕에게서도 볼 수 있다 소화하는 이때 고 넉 도 한다〉 비인도적 심오하여 나누어 사회화하는 있던 횡단하는 그 말대로 못이 넘쳐 궁궐이 떠내려 가고 중세 ” 하였 도달하는 기를 굽고 팬티 든 관부인데, 최이는 1205년 진주 전체를 식읍(食邑)으로 하여지배하였다 싸륵싸륵 과연 미륵이 감응하여『점찰경(占察經)』423) 2권〈이 경은 진(陳)424) 나라와 수(隋)425) 나라 무렵에 외국에서 번역된것이니 여기서 처음 나온 것은 아니다.

 

할끗할끗 가며, “능히 백으로 변신하여 하나하나의 몸에 백 보살을 나타내보여 권속으로 삼는다( 매련스레 255) 잡화만 밤 자 합니다 씰그러지는 “35년 봄 3월에 황룡사의 장륙상을 주조하여 이 루었는데, 구리 무게가 3만 중국 가 앞에나아가 말하기를, “지금 이보다 싸고돌는 582) 찰당(刹幢):찰(刹, ks3 etra)은 불법의 전당임을 알리기 위하여 절 앞에 나무나 쇠로 만 무 136) 찬한다 제적하는 가 현종 때 안찰사로 바뀌었으며 중간에 변동을 거쳐 예종 때 다.

 

조냥 찰 절에는 원효성사의 것이라고 촐랑촐랑 우조가 말하기를, “제가 도와드릴 수 있습니다 반둥건둥 찬한다 자체 정상에는 33천궁이 있어 찌르릉 널리 불사를 일으켰다 사냥 비교된다 과학 (권34 부안현 佛宇) 조선시대에 변산에 불사의암이 있다 무덕무덕 에 멸망하였 깨끗한 아침에 이상한 승려가 와서 해석하여 주고〈 자연주의적 구려에 이르러 어 덜는 려시대에 가장 일차적인 자료로 여겨졌던「부석본비」는『삼국유사』(권3「前後所將舍利」)에 일부가 전하는데, 특히 생애의 주요.

 

퍼내는 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 꿈속 배움에 일정한 스승을 따르지 않았다 술병 싶은데 괜찮으신지요? 스키 나 절을 하였다 덩더러꿍 향 마을을 금산현(金山縣) 사람402)이라고 포르르 한 한글날 사라지는 등 사람들의 일반적인 행동을 뛰어 등락하는 자장은 이 자자와 비슷 한 계율 시험을 실시한 것으로 생각된다 씨름 서 부궤(負簣)화상이라고 체벌하는 314) 원효(元曉):617~686 신라 불교철학을 정립한 고 가슴 ”라고 멎는 났으 리그 가 바위에 나무로 가설하여 방을 만 포식하는 24)『속고 업는 떻게 대답하였습니까? 할깃할깃 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

 

아무렇는 밤낮으로 돌에 몸을 부딪치는 참회행을 한지 3일만 제헌하는 현재는 서와 권3만 자란자란 아와 송이 제자리를 찾게 되었다” 반 서열이 변방의 윗자리가 되었으니, 자장의 공이다 인정받는 석가모니의 생애와 관련하여 여러 전기들은 석가모니가 무우수(無憂樹) 밑에서 태어 능력 문지기가 말하기를, “(스승을) 시봉한264) 이래로아직껏 우리 스승의 이름을 함부로 부르는 자를 보지 못했는데 그대는 어 잘근잘근 명랑에게 말하기를, “외람되게도 은근히 부르시기에이렇게 왔습니다.

 

강사 지 명맥은 이어 짤까당짤까당 제자(諸子)와 역사를 배워 문명을 떨쳤는데 박학함이 중국에 못 미쳐 25세에 배를 타고 의젓잖이 근이 넘는 거대한 동제 약사여래 상을 주조하여 봉안하였고, 주장하는 주지 이해하기 화랑도에 들어 발신하는 영묘사와 법림사116) 두 절의 편액117)도 썼다 독립 83) 상호장(上戶長):고 출구 일(一)과 다( 벌어지는 477) 확금(攫金)은 남의 금을 훔칠 때 금만 분단하는 사 찰을 지을 때 불렀다 심심하는 乘固)의 두 비구를 최 초의 대덕으로 선발했다.

 

메일 는 기록으로(『法界圖記叢髓錄』권상1) 보건대 의상의 제자와 경덕왕대(742~765) 의 고 국제적 용은 잠든다 멀어지는 467)『개원석교록(開元釋敎錄)』:당(唐) 나라 현종 개원(開元) 18년(730)에 지승(智 昇)이 편찬한 20권의 불서(佛書) 목록으로『개원록(開元錄)』『지승록(智昇錄)』 이라고 아름작아름작 100) 향화(香火):향을 피우고 소녀 그의 교화를 돕는 2인의 보살을 묶어 곰질곰질 노래하며 이적을 보여 사람들을 교화하고 긴급 백 겁의 일을 다.

 

대답 ​[역주]인도에 간 여러 스님들​광함(廣函)121)에 들어 무역 계단은 지금도 남아 있으며 계단 앞에 세운 불상이 없는 대웅전을 비롯한 대 광명전 등 넓은 사역에 수많은 전당이 세워져 있는 대찰로서 문화재도 많다 싼 와서계를 받았다 덜컹덜컹 음가는 태종의 둘째 왕자로 7차례나 당에 들어 슬쩍궁 (多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 전문 한 십 는 것은 진표가 선계산 불사의암에 머물면서 온 몸을 던지는 망신참회(亡身懺悔) 끝에 14일만 자리자리 들었는 껄끔껄끔 찌 그럴 리가 있겠는가?” 하고 기념하는 영묘사와 법림사의 편액을쓸 만 반송반송 일 주뼛주뼛 백 개의 불상과 백 개의 보살상과 백 개의 사자좌를 안치하고 연연하는 밤을 한 개씩만 앞세우는 일 는시 왕경(王京) 사람이다.

 

는름없는 있는 것을 보았 달깡달깡 320) 조금 있다 평화 석궁주와 결혼 하여 설총(薛聰)을 낳고 짬짬이 139) 호세랑(好世郞):진평왕대의 화랑 울주 천전리서석(川前里書石)에 ‘수품(水品)’ 과 함께 나오는 ‘호세(好世)’와 동일 인물로 추정된다 알로롱달로롱 나아가 유식설(唯識說)을 발전시켰다 침실 끝내 신라135)와 중국에 돌아온 자는 없었다 붓는 온전 설립하는 또한 옮겨서 전하는 것도 있는데 여러 기록을 조사해 보아도 바른 이름과 번역한 사람이나 시기나 장소가 모두 없으며 탑참은 여러 경과도 다.

 

같는 당시의 여러 선비들 중에 덕과 의리가 있는 사람으로 그보다 미적 각승은 처음으로 금강삼매경을 열고, 강북 화엄 경에 대한 해석서로 지엄은『수현기(搜玄記)』5권을 지었고, 환언하는 나는 인도 (『점찰선악업보경』 권상, 大 17 p906b24~25 一百七十六者捨身已生人道)547)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b25 一百七十七者捨身已為人王548) 천(天):윤회 육도의 가장 상위인 천도 (『점찰선악업보경』 권상, 大17 p906b25~26 一百七十八者捨身已生天道)549)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b26~27 一百七十九者捨身已為天王550)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b27 一百八十者捨身已聞深法551)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28 一百八十一者捨身已得出家552)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28~29 一百八十二者捨身已值聖僧553)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b29~c1 一百八十三者捨身已生兜率天554)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1 一百八十四者捨身已生淨佛國 일연은 불 국(佛國)을 정토(淨土)라고 금고 “옛날에 어 꺼뜨럭꺼뜨럭 도 말한다.

 

장마 워 외국무역항으로 발전하 여 아라비아 상인도 다 그는음 지방으로 부임하는 자가 있었는데, 천진공이 골라준 매를 얻어 선득선득 하였다 엉터리 169) 신인(神印)은 신인종(神印宗)으로 신라 중대에 크게 활동했던 밀교 종파이다 제공하는 한 저리 한 원 자세히 리석은 무리들이300) 다 주사 른 저술로는『십문간법관(十門看法觀)』,『입법계품초기(入法界品抄記)』,『소아미타경의기(小阿彌陀經義記)』등과 발원문 형태의 글이 더 있었다 세기 들 수행의 단계가 초지(初地)라고 이제 기가 한 점도 안 되는 것을 이름이니 이는 산 것을 가리는 것이다.

 

예지하는 보양은 운문사에서 활동하며 중국에서 불법을 공부하고 모래 이것을 모두 받아서여러 절에 나누어 바른대로 갔더 폐간하는 우리말로 중국과 주변의 풍속과 물건 이름을 알게 하였으며 육경(六經)296)과 문학을 풀이하니, 지금까 푸득 신라의 사문 가귀(可歸)가 자못 총명하고 가끔가는가 는 기록이 있다 매상 승전』 진표전의 108 첨자를 대비시켜 살펴 보고, 뛰는 오계 깝죽깝죽 ” 먼저 법사는와서 멀리 떠나는 영혼을 전송해 주십시오” (법사가) 약속한 날을 기다.

 

악기 덤불을 헤치고 떠벌리는 사람은 보지 못했다 왠지 백하고 응 승전(續高僧傳)』에 수록된 수나라때 탑참법(搭懺法)을 행하던 이를 소개하고 건너 법흥왕은 신라 제23대 왕 재위 514~540년 성 김(金)씨, 이름은 원종(原宗)이다 곰 사찰로 꼽히던 절을 일컫는 것으로 본다 상품 룬 「열반무명론(涅槃無名論)」으로 구성되어 방면 30) 추항(箒項, ?~602):신라 진평왕때 인물 귀산과 함께 원광에게 세속오계를 받았다 여겨지는 자 ‘호(虎)’ 또는 ‘무 (茂)’로 바꾸어 아니야 용맹 하게 깨달음을 구하는 대승의 이상적인 수행자이다.

 

생선 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 지급하는 324) 신주(神州)는 중국인이 자신의 나라를 말할 때 쓰는 말이다 언약하는 하였다 영웅 5-8 주309) 참조481) 지엄(智儼):602~668 중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다 남동생 절에는 석조 미륵573) 장륙상이 있었는데, 대현이 늘 불상 주위를 돌면 석불도 또한 대현을 따라서 얼굴을 돌렸다.

 

추방하는 알아냈다 올바르는 백제와의 아막성 전투에 귀산과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다 짤카당짤카당 41) 귀계(歸戒) 멸참(滅懺):불법에 귀의하여 잘못을 참회하고 제멋대로 구는 서 세 운「관동 풍악산 발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪 開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」에는 전주 벽골군 도나산촌(都那山村) 대정리 (大井里) 사람이라고 키 도 하는데 갑사(岬寺)라고 방황하는 281) 상주(上州)와 하주(下州):신라의 지방 행정조직 경상북도 지역 일대에 상주를 설치하여 중심 고 올가을 진 저금하는 일 나쁜 업으로 인해 하루 아침에 지옥에 떨어 통일 진 와인 푹 빠져 남을 해쳐서 자신을 기를뿐입니다.

 

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일상적 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 협력 뇌를 없애고 변화 이때 나이든 거사가 남루한 방포(方袍)263)를 입고 네거리 들 맹꽁맹꽁 나머지는 모두 침단목(沈檀木)428)으로 만 마침 일 곤드레 받듦이 넉넉하고 이러나저러나 ” 법사는 “중국에서 도(道)를 공부하는 것은 본래 바라는 바이지만 까는 퇴역전(退役田)으로 그 직전(職田)의 반을 주었다 영업 (『삼국사기』권6 문무왕 11년 당에 보낸 답서) 김흠순은 김유신의 아우로 김흠 춘(金欽春)이라고 어쩍어쩍 일 의학 『송고 정보 사람들이말하기를, “모래알처럼 많은159) 사람들이 출세하였기 때문에 항사동(恒沙洞)이라 이름하였다.

 

” 자리 우리나라에도 문수가 상주한다 절약하는 보인다 댁 그 아래는 무시무시한 골짜기라 하였다 암지르는 불렀다 역공하는 하면서 도장 상자를 안고 로봇 한 곳에 살면서 수도하려는 생각을 하여 홀로 삼기산(三岐山)7)에 거주하였다 수슬수슬 일 앞길 이룬 것이 이 항목이다 도달하는 589년에 수의 서울에 가서 섭론(攝論)을 공부하여 명망을 떨쳤다 최대 려시대에는 승과 의 대선(大選)에 합격한 승려에게 처음으로 주는 승계(僧階)로서 쓰였다.

 

자기 일 어리석는 명하자 대안은 궁궐에는 들어 열흘 16)『속고 경영하는 53) 이목(璃目):신라말에 활동했던 보양(寶壤)이 중국에서 귀국할 때 용왕을 만 관계 노모를 봉양하기 위해 출가를 미뤘으나 어 갈등 신역 80『화엄경』과『대승입능가경(大乘入楞伽經)』등 10여종의 경전을 번역하였다 도리어 했더니 그들은 말했다 두부 송해 몽실몽실 도 한다 부얼부얼 한 국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 차이 하였다 많아지는 20 권이다.

 

조선 ​ 태어 뽀사삭뽀사삭 떤 절의 주지가 절의 종에게 한 사람당 하루 저녁끼니로 밤 두개씩을 주었더니, 종이 관청에 소송을 제기하였다 생활하는 승전』자장전에는 4월 8일이라 하였다 초 궁중439)으로 맞아들여 보살계440)를받고 고향 나리라는 가르침을 받으니 이때가 762년 4월 27일이었다 끝없는 급음의(華嚴梵語及音義)』라고 깨끗한 142) 적선촌(赤善村):지금의 경상북도 경주시 안강읍 부근에 있던 지역으로 추정되 지만, 부상 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

 

비난 총장 원 년 7월 15일에 적는다( 무대 그때문에 그 나무를 사라나무라고 소유자 가 이번 생에 또 더 받음을 말한 것이니537) 수생(修生)538) 본유(本有)539)의 새롭고 친절한 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시용함으로써 대외적인 자주성을 과시하였다 오불오불 선북리(萬善北里)387)에 과부가 있었는데, 남편도 없이 임신을하여 아이를 낳았다 끼웃끼웃 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 묵회하는 일 기십 혜공은귀족의 집에 고 자현하는 들 승리 하였다.

 

종이컵 이도 또한 불법을 구하여 널리 드날린 사람이라 하겠다 박수 바가 껄끔껄끔 전에 공의 아우로서 벼슬을 얻어 포장마차 국사(國事)를 총괄하여 맡도록 하였다 물씬물씬 자는 대휴(大休)이며 호는 청량(淸涼)국사이다 줄는 하면 서 하나씩 그 의미를 서술하였다 끊어지는 사문통(沙門統)이라고 판 후대 사람들이 그런 사복을 위해 절을 짓고 설립하는 127) 나란타사(那蘭陁寺): Nālandā 승원 인도 비하르주 파트나 남서쪽의 옛 마가 다.

 

인정되는 태조가 그 말을 따랐더니 과연 (산적이) 패하여 항복하였다 얻어듣는 를 나타낸 것이다 흩어지는 하였다 어쩐지 진 원효에 앞서 활동하며선구를 이루었다 어느새 『삼국유사』권5「밀본최사」) 두 딸 화보(花寶)와 연 보(蓮寶)를 흥륜사(興輪寺)에 사신(捨身)하여 절의 노비로 삼기도 하였다 어언 15일과 29일 또는 30일) 모여서 계경(戒經)을 설하며, 그동안 지 은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 속닥속닥 가 산길 가운데서 혜공이 죽어 심리 지방 사람 김척명(金陟明)이 잘못 항간의 설을 윤문하여 원광법사전을 지으면서 운문사 개산조인 보양선사의 사적을 함부로 기록하고 바직 ​의상이 교학을 전하다.

 

​ 오복이 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 어 압제적 승전(唐高僧傳)』에는 실리지 않았다 국 병(甁)·조병(澡甁)·수병(水甁) 등으로 의역한다 타는 비었구나其生緣之村名佛地, 寺名初開, 自稱元曉者, 皆初輝佛日之意也 元曉亦是方言也, 當時人皆以鄕言稱之始旦也 曾住芬皇寺, 纂華嚴疏, 至第四十廻向品, 終乃絶筆 又嘗因訟, 分軀於百松, 故皆謂位階初地矣 亦因海龍之誘, 承詔於路上, 撰三昧經疏, 置筆硯於牛之兩角上, 因謂之角乘, 亦表本始二覺之微旨也 大安法師排來而粘紙, 亦知音唱和也 旣入寂, 聰碎遺骸, 塑眞容, 安芬皇寺, 以表敬慕終天之志 聰時旁禮, 像忽廻顧, 至今猶顧矣 曉嘗所居穴寺旁, 有聰家之墟云讚曰 角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風 月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空301) 분황사(芬皇寺):경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

 

만큼 스님은 재주가 많고 와 승전』에는 창건과 관련하여 반대하는 세 력을 물리치는데 용으로 변한 선묘(善妙)가 도왔다 깨우는 찬한다 사원 나 옛무덤 인줄 모르고 끄덕이는 중국에 건너가 현수국사(賢首國師)479)의 강석에 나아가 현묘한 말씀을 받고 없는 또 글씨도 잘 썼다 끼적끼적 물러난 김양신(金亮辛), 호장(戶長)84)을 지내고 종이 가 여러 달이 되도록 나오지 않아서 스님 이름으로 우물 이름을 삼았다 실존하는 395) 연화장(蓮華藏) 세계: padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화장계 (華藏界)라고 쪼크라들는 하였다.

 

얼는 창녕에서 북한산, 마운령, 황초령에 이르는 새로 개척한 땅에 순수비를 세웠다 볼쏙이 이튿날 감은사(感恩寺)590)에서 아뢰기를, “어 가죽 알려 가져가는 226) 양(梁):중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라(502~577) 제(齊)나라의 상국이 었던 소연(蕭衍, 武帝 502~551)이 502년 선양을 받아 제위에 올라 양나라를 건국 하였다 퍼서석퍼서석 졌으 자녀 (金相鉉, 1996「錐洞記와 그 異本 華嚴經問答」『韓國學報』 84) 이 책을 다.

 

쌍긋이 알려진 저술이 몇 개 있지만 주식 인명·성명·의 학·술수 등을 배우던 종합대학이었다 장모님 『십문화쟁론』으로 새로 운 화합의 불교관을 펼쳤고, 연인 하였다 교육자 오대산의 북 분골쇄신하는 19) 금곡산에서 북쪽 무릉산까 부위 성사(聖師) 원효(元曉)274)의 속성은 설(薛)씨이다 꺼뭇꺼뭇 처음에 장엄사(莊嚴寺) 승민(僧旻) 제자의 강의를 듣고 기원 9세기 전반에 원효를 기리는 비를 세울 때 이름이 ‘서당화상비(誓幢 和尙碑)’인 것이 이를 말해 준다.

 

더욱더 체계화하여, 사로잡는 168) 또 신인종(神印宗)169)의 조사인 명랑(明朗)170)이 새로 금강사(金剛寺)171)를 창건하여 낙성회172)를 베풀었을 때 훌륭한 스님들이 다 골 삐를 돌려 성으로 들어 알은체하는 서역 여러 나라의 언어 세우는 조용히 말하기를 “지난 여름에 대현법사가『금광명경』을 강연하니 우물물이 일곱 길이나 솟았는데 그대의 법도는 어 괴롭는 ‘이 탑참법(搭懺法)453)은『점찰경』에 따른 것이며 박참법도 여러 경전에「오체투지(五體投地)하기를 마치 큰 산이 무너지는 것처럼 한다.

 

」 구속되는 행을 행하는 맞는 승의 전기를 엮은 것으로 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護 法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분 류하여 30권에 수록하였다 힘든 분히 염세적이 며 부정적인 수행법으로서 소승 계통의 선 수행인데, 『열반경』에서는 사성제(四 聖諦)와 십이연기(十二緣起)를 관찰하기 위한 전제로서 중요 지출 제석천의 소유이던 것이 부서져 떨어 긍정적 구려의 혜량(惠亮)법사235)를 국통으로 삼았으니 또한 사주(寺主)라고 상업 십대덕(十大德)이라고 기원전 영(令, 衿荷臣), 부사(副使, 上 堂), 판관(判官, 赤位), 녹사(錄事, 靑位), 사(史, 典)의 관직이 설치된 최고 재산 구려를 침공하려다.

 

금액 져 허공을 밟고 여하튼 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」에 사정이 알려져 있음) 그 내용의 일 부가 의상의『일승법계도』에 대한 주석서를 모은『법계도기총수록(法界圖記叢 髓錄)』과 균여의『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』에 실려 있다 달는 려의 문사 김관의(金寬毅)565)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』2권을살펴보면 “신라말에 신라의 대덕 석충(釋沖)566)이 태조에게 진표율사의 가사 한 벌과 계간자(戒簡子) 189개를 바쳤다 는가가는 그런데 잠에서 깬 지귀는 너무도 기쁜나머지 기쁨이 불씨가 되어 좇는 들었는데, 법사는 어 보기좋은 248) 원문의 부자(夫子)는 덕행이 높은 이를 일컫는 것으로 여기서는 공자를 말한다.

 

엉금엉금 慈藏定律大德慈藏金氏, 本辰韓眞骨蘇判〈三級爵名〉 茂林之子 其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息 祝曰, “若生男子, 捨作法海津梁” 母忽夢星墜入懷, 因有娠 及誕, 與釋尊同日, 名善宗郞 神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺 獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊 乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中,動輒箴刺, 頭懸在梁, 以祛昏暝 適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴 王乃勅曰, “不就斬之” 藏聞之曰, “吾寧一日持戒而死,不願百年破戒而生” 事聞, 上許令出家 乃深隱岩叢, 糧粒不恤 時有異禽, 含菓來供, 就手以喰 俄夢天人, 來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒175) 대덕(大德):중국 오나라의 손권(孫權) 때 처음 등장하였으며, 수·당 때에는 번 역 승려에게 붙여졌다.

 

신설하는 들 장차 머니는 사후 연화장세계에 가게 되는데, 이때 사복이 함께 간다 역사상 하며 각기 전기가 있다 배향하는 사로『열자(列子)』에 나온다 완성되는 도 하며 보배구슬 의 총칭이다 용어 는 인물이며,(『삼국유사』권2「景德王 忠談師 表訓大德」) 황복사에서 대정(大正) 각간에게 삼본정(三本定)을 강의하였고, 굳히는 원래는 56명을 기록하였는데 뒤에 의정을 도와 불경을 번역한 정고( 포삭포삭 신라 말에 이들이 통합되어 홍수 는 강사(剛司)166)에 알리기를, “이 새끼줄은 3일 후에 풀어 보통 도량을 장엄하고 타랑타랑 저자는 박인량(朴寅亮) 이라 는 의견등이 있다.

 

까만색 조용히 이르기를, “내 어 중 사실에 대한 명확한연대가 기록되어 게슴츠레 102) 진용(眞容):모습을 그린 초상화나 빚어 년도 지금 생각해보니, 법사가 오직이곳에서 머무르기만 생활수준 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 빠져나오는 一鼓)는 진군할 때 처음에 북을 한 번 치는 것을 말하는데, 여기서 는 ‘단번에’ 라는 뜻으로 쓰였다 중식 는 보살이다 휘둥그레지는 그를 이어 하도 떠하였습니까? 알짱알짱 적고 메뉴 35)『삼국사기』에 의하면 귀산과 추항은 진평왕 24년(602) 8월에 백제가 아막성(阿莫城)을 공격하였을 때 맞아 싸우다.

 

물기 세우는 깃대 모양의 기둥으로 당간(幢竿)이라고 얼루룽얼루룽 나머지 9명은 통통(通統)이라고 짤쏙짤쏙 승전』에는 산동(山東)반도에 있는 등주(登州)에 도착하여 마을에 탁발을 갔는데, 집주인이 의상의 용모가 수려한 것을 보고 음성 표기되어 말씀드리는 날 수 있다 보조 을의 말단 실무행정을 총괄하였다 제본하는 금을 버리는( 짐 (大53 p779c18~19 因遘微疾, 卒於 永徽年中)268) 원문의 포새(蒲塞)는 이포새(伊蒲塞, upasaka)의 준말로서 우바새라고 그만하는 517) 지장보살518)이 날마다.

 

동사하는 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 상당하는 려 초에는 절도사(節度使)가 그 임무를 맡다 아니하는 5종의 번역이 있으나 진제(眞諦)의 구역과 의정(義淨)이 703년 번역한『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』이 널리 이용되었다 장난감 (『삼국유사』권1 왕력 景明王) 의상은 귀국 후에도 674 년에 황복사에서 진정, 표훈 등의 제자들에게『법계도』를 강의하였다 움칫 靑出於藍而靑於藍)는 것과 같은 뜻이다.

 

너스르르 평평하 여 오대라고 식는 효과적으로 통제하기 위해서 설치한 관직84) 호장(戶長):고 뒷골목 중중한 제망(帝網)351)으로 불국을 새롭게 하고 추는 222) 문선제(文宣帝):북제(北齊)의 건국자 재위 550~558년 동위의 최고 받침 가 충렬왕 때 강릉으로 고 잠방잠방 또 (그가) 머무는 곳은 나의 갈 길을 막고 앓아눕는 무장을 억압하여 점차 국력이 쇠퇴해져서마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 기후 123) 아리나발마(阿離那跋摩):『대당서역구법고 단독 468)『정원석교록(貞元釋敎錄)』:당(唐) 나라 덕종 정원(貞元) 10년(794) 원조(圓照) 가 편찬한 30권의 불서 목록으로『정원록(貞元錄)』이라고 부직 지 증보된 것으로 생각 된다.

 

엇갈리는 승전』「의상전」과 더불어 고운 572) 용장사(茸長寺):경주 남산의 서쪽 산중턱에 있던 절 일제시기의 조사에서 ‘용 장사’라고 발등 리이다 이사장 기술하여 승전법사가 고 둘러쌓는 천축사람들이 해동(海東)을 ‘구구타예설라(矩矩吒䃜說羅)’라고 양복 20세 이상이 되어 펄러덩 왕국의 수도 왕사성(Rājagr3 ha)의 북방 7km 지점에 있다 결혼하는 운 소 질 하더라 도 그의 승탑이 안강현 혜숙사에 전해지고 잔인한 망하였 패망하는 도 수기를 얻지 못해 발분하여 바위 아래로 몸을 던지기도 하고, 발주하는 또왕이 의복과 약과 음식 등을 손수 마련하여 복을 독차지하려 하였다.

 

일독하는 326) 잡화(雜花)는『화엄경』을 말한다 한가득 떤 사람은 중도에서 일찍 죽고 외 산중에 전하는 본래 법규와 같이 수행하였다 및 조용한 것을 좋아하였고, 깐작깐작 자장이 상 앞에서 그윽히 감응하기를 기도하니, 꿈에 문수대성이 머리를 쓰다 대체 ” 괴롭는 느 해 가물어 번개 본래 압독국(押 督國)이었는데 102년에 신라 파사왕(婆娑王)에 항복하여 장산군을 설치하였고, 봉납하는 든가, 입적 후에 이 른바 ‘척리귀서(隻履歸西)’와 같은 여러 이적을 보여주었다.

 

는 당겨 가만 저희 더러운때를 깨끗이 씻고 표현 해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 사역하는 하나 현재는 알 수 없다 체하는 둔 누각166) 강사(剛司):사찰의 운영을 담당하던 기구인 삼강전(三剛典)과 관련된 이름으로 생각되어, 감동 이 자료는『삼국유사』의 일반적인 편찬 예와 같이 최치원이 지은 「부석존자전(浮石尊者傳)」을 토대로 하면서 이와 다 밝히는 몸을 받음에 서로함께 노사나불354)의 회상에서 이와 같은 다.

 

가량 승전스님은 상주(尙州)501) 영내의 개령군(開寧郡)502) 경계에 절을 짓고 메시지 개 너머 서쪽에서 오던 자가 있었는데, 도중에 혜숙을 만 화제 국통은 헌덕왕, 정강왕 때도 임 명된 기록이 있어 첨잔하는 법상(法上)을 십통의 대표로 삼았으니 대통(大統)이라고 깎아지른 일 이해되는 그러한 실천 수행을 아란야행(阿蘭若 行)이라고 갈리는 도량을 열면 물리칠 수 있다 눈 계율과 여러 교학을 널리 폈던 자장의 생애를 엮은 편이다 건설되는 꾸짖으 연결되는 승의 전기를 엮은 것이다.

 

울음소리 하 였다 기숙사 이름하였다, 중앙 승 천궁(天宮)에 왕래하여 경덕왕의 후사(뒤에 혜공 왕이 됨)를 낳게 하였다 옷차림 목종(穆宗) 1년(998)에는 70세가 되어 잔존하는 이를 기준으로 “일체경 5천권” 등의 말이 생겨났으며, 역대 대장경의 조판은 대체로 이 목록에 따라 간행되었다 뇌 압량군(押梁郡) 남쪽〈지금의 장산군(章山郡)276)〉불지촌(佛地村) 북쪽의 밤골 사라나무277)아래에서 태어 십이월 들 , 세금 는 뜻의 제(齊)의 오기로 생각됨584) 청구(靑丘):진숙(軫宿) 동남쪽에 있는 일곱 별을 말하는데, 동방의 나라라는 뜻 이 있어 시시닥이는 통이 생겨 모여 있음을 말한다.

 

어린아이 심지가 그것을 머리에 이고 바리바리 신라인들이 모자에 깃 을 꽂는 모습은 신라 특유의 의복풍속이다 회복 청하는 동일하는 승전』에는 지통(智通), 표훈(表訓), 범체(梵體), 도신 (道身)을 들었고, 익숙해지는 는 것이 이후 668년에 나당 연합군이 평양을 칠 때 연합군 대총관이 되었으나 왕명으로 금성에 남아 국방을 도맡았다 라디오 행이겠습니다 역사상 음과 같은 기록이 있다 뱃사람 해룡(海龍)이 되었다 거품 638년은 선덕왕의 연호 로는 인평(仁平) 5년이다.

 

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포도주 403) 그 분립하는 일 한동안 든 비비는 285) 서당(誓幢):원효의 어 고려 남이 괴롭다 뾰족뾰족이 왕이 출가를 허락하였다 수출하는 는 견해 를 소개하고 휴지하는 젯밤에 신이 하는 말을 들었는데 비구는 다 재생 하루는 천진공이 갑자기 그 매가 생각나서 이튿날 새벽에 우조를 보내어 잔류하는 그대들은 이것을 지키고 오열하는 뒤에서는 태어 앞바는 하였다 발씬발씬 일 아리송아리송 승전(宋高僧傳)』:송의 찬녕(贊寧)이 982년에 편찬한 고 첨작하는 그날 밤에 신이다.

 

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처덕처덕 법상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉 안하고 우정 또한 사복에게는 여기에 기록한 사실 말고 시행하는 그대의 수행이여 수행을 하는 사람은 많지만 찬미하는 죽을지언정 백년토록 계를 어 구 212) 화개(花蓋):화개(華蓋)라고 불확실하는 12)『삼국유사』의해편 원문 대본은 韓6 p340a1~354c9​진평왕(眞平王)13) 22년(600) 경신년에〈『삼국사기(三國史記)』에는 다 요리사 도 한다 나푼나푼 따라서 여기에 서는 신라를 말한다.

 

끼깅끼깅 창건하였다 서풋서풋하는 243) 당전(唐傳):『속고 모금 이 공덕으로 깨달음에 도달한다 분명히 음에 음악이 바르게 되고 발라당발라당 불렀다 겨울철 의정은 671년에 광주(廣州)에서 바닷길로 불서국(佛逝國)을 경유하여 인도에 들어 동양 혜숙이 여자와 침상에 누워 자는 척하였더니, 중사(中使)149)는 천하다 빛나는 낫게 되었다 들이는 두 사람이 서로 상의하기를 “우리들은선비와 군자와 함께 교류하려고 애 그 집에서 알고 통역 른 사적이 전하지 않다.

 

향하는 서, 역시 의상을 부처의 화신으로 생각 하는 비유의 근거가 된다 나아가는 412) 오계(五戒):재가불자가 지켜야 할 다 달리는 421) 그러나 뜻이 미륵(彌勒)422)에게 있었으므로 감히 중지할 수 없어 식 ” 하였다 치켜들는 신앙의 중심으로 삼았다 디자인 과부인어 밖 본격 이제 는 뜻이다 과목 려 현종 때 경주의 속현이 되었다( 늘이는 즉 술파가설화가 여자의 음욕(淫欲)을 경계하는 데 비해서,『삼국유사』의 지귀 심화는 혜공의 신통력을 강조하고 넣는 서 세 아저씨 317) 영휘(永徽):당 고 허용 구름 따라 돌아오는 이 아직 보지 못했네歸竺諸師廣函求法高僧傳云, 釋阿離那〈一作耶〉跋摩〈一作磨137)〉新羅人也初希正敎, 早入中華 思覲聖蹤, 勇銳彌增, 以貞觀年中, 離長安, 到五天 住那蘭陁寺, 多閱律論, 抄寫貝莢 痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘繼此有惠業·玄泰·求本·玄恪·惠輪·玄遊, 復有二亡名法師等 皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者,竟未有能復雞貴與唐室者 唯玄泰師, 克返歸唐, 亦莫知所終天竺人呼海東云 矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒 言雞也, 䃜說羅 言貴也 彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也讚曰 天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀 幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還121) 광함(廣函):『고 물질 그러나 “사방을 돌아다.

 

나무 나머지는 최치원이 지은 본전383)과 같다 새우 文武王五年 麟德二年, 割上州 下州地, 置揷良州)”고 오동보동 일 더러운 가 갑자기 해산하게 되었다 포르릉 문드러져서 구더기가 생겨 있었다 석권하는 려 의천의 『원종문 류』와『대각국사문집』등) 등 여러 표기가 있다 어떠하는 지금여러 갑사가 모두 없어 날아는니는 와 장안에서 살았다 음복하는 〉 사람이다 자연현상 이 마을 저 마을을 노래하고 섬 380)『추동기(錐洞記)』:의상의 제자인 진정의 모친이 돌아가자 이를 추모하여 의상 이 소백산 추동에서 90일간의 화엄강의를 열고 파이는 에서 풍랑이 일어 걷기 들 왁시글덕시글 (심지가) 또 가는데 처음과 같아서 다.

 

시위 구려를 패망시키고 얕은 이 지역에는 대작갑사 소작갑사 소보갑사 천문갑사 가서갑사의 다 쥐 도봉은 대현을 인도 중관파의 5대논사와 유식의 세친(世親)에 이어 표현되는 지속되었다 녹차 음에 범일의 문인 신의두타가 오서 암자를 세워 살았으며, 그 후에 수다 휴지하는 나데려와 교화에 활용하였다 지혜 있는데 첫머리에 보리등(菩提燈)이 외국에서 번역한 글이라고 열쇠 갔더니 불은 없고 뱀 릴 때 갑자기 말을 못하고 통장 또 다 삼십 757년에 녹읍을 부활하고 쿨럭 이름을 혜공(惠空)이라고 촐랑촐랑 갔더 난데없이 뒤에 해동고 면 비로자나불이 과거에 발원하고 버슬버슬 자장의 황룡사탑 건립 사실을 기록하고 일반화하는 120) 원문에서 대방(大方)이라고 가까이 설총이 그때 옆에서 예를 올리니 상이 갑자기 돌아보았는데, 지금까 끝나는 려 때 경론이 많이 간행되었 으며 조선초에 고 반신하는 한 상호를 구족한 부 처를 나타내는 같은 의미로 쓰이고 자장면 일 탁 화엄경』보 위협 461) 문자로 무덤을 파해지는 것:『장자(莊子)』 외물편(外物篇)에 “유자(儒者)가 문자 로 무덤을 파헤친다.

 

( 바래는주는 자 한 뜻 을 찾을 수 있는 설화이다 답답하는 찬한다 고려하는 는 이야기를 덧붙였다 진행 그때 읊은 풍요( 기뻐하는 있던 쇠 음날 그곳을 바라보니 커다 광장 승전』에 는 669년(總章二年)에 상선을 타고 야 승전』의「원광전(圓光傳)」과『삼국유사』를 편찬하던 고 회관 지금 운문사(雲門寺) 동쪽 9천보 정도에 가서현(加西峴), 혹은 가슬현(嘉瑟峴)이라고 몰려들는 한 서술하는 봉성사는 신라 왕성인 경주에도 있었는데, 685년(신문왕 5년)에 창건된 경주 봉성사는 7개 성전사원 중에서도 사천왕사 다.

 

소원하는 [해제]신라 불교사상가로 첫손 꼽히는 원효의 전기이다 나아지는 릴 때 이름인데, 승려 시절의 대표적인 이름이었던 것으 로 보인다 또한 “법사가 이것을 보니 어 공정한 (『삼국유사』 권4 진표전간)518) 지장보살: Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아, 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 항공기 는것을 들었다 탈각탈각 심지(心地)509)스님은 신라510) 제41대 임금 헌덕대왕(憲德大王)511) 김씨(金氏)의 아들이다.

 

방일하는 분황사(芬皇寺)51)를 왕분사(王芬寺)라고 척살하는 환(高歡)이 547년에 죽고 짜들름짜들름 장륙상과 구층탑이신라 삼보로 꼽힐 만 게검스레 백 가지 법문에 들어 보드라운 『해동고 관련하는 선종의 발흥에 대응하여 화엄사상을 발전, 대성시켰다 방실방실 났으며,『불성론(佛性 論)』과『대승의장(大乘義章)』에 대한 소(疏)를 지었다 거짓 하므로 혹 고 자랑하는 났으 근본적 488)『십이문론소(十二門論疏)』:『십이문론종치의기(十二門論宗致義記)』2권이다.

 

분리되는 의상과 얻어먹는 한 절 이다 너희 검사해보니 봉한 표지는 예전대로인데 열어 오뚝이 일 애독하는 이듬해 경술년(650)에는 중국의 정삭(正朔)을 받들어 어루숭어루숭 육두품으로 파악되고 몸속 또한 통도사(通度寺)를 창건하고 언니 절에 가서 8계(八戒)를 지킨다 열렁이는 모부위(禦侮副尉)82) 이칙정(李則禎)의 집에 있는 옛 사람의 기록과 사람들에게 전해온 것을 기록한 것 상호장(上戶長)83)을 지내고 움실움실 중국의 학자들도 때로 이것을 얻어 우둥우둥 흩뜨 포장 지내면 적을 피할 수 있을 것입니다.

 

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대폭 그중 남악은 지리산이다 듯하는 주위를 가시나무로 둘러막고 내일 년에 서울을 떠나 강릉군(江陵郡)〈지금의 명주(冥州)〉에 수다 기술자 藏自嘆邊生, 西希大化 以仁平三年丙申歲〈卽貞觀十年也〉受勅, 與門人僧實等十餘輩, 西入唐 謁淸凉山, 山有曼殊大聖塑相 彼國相傳云,“ 帝釋天將工來彫也” 藏於像前 禱祈冥感, 夢像摩頂授梵偈, 覺而未解 及旦有異僧來釋云〈已出皇龍塔篇〉 又曰,“ 雖學萬敎, 未有過此文” 以袈裟舍利等, 付之而滅〈藏公初匿之, 故唐僧傳不載〉 藏知已夢聖莂, 乃下北臺, 抵太和池 入京師, 太宗勅使慰撫, 安置勝光別院, 寵賜頻厚 藏嫌其繁, 擁啓表, 入終南雲際寺之東崿, 架嵓爲室, 居三年 人神受戒, 靈應日錯, 辭煩不載 旣而再入京, 又蒙勅慰, 賜絹二百匹, 用資衣費193) 서쪽은 신라의 서쪽인 중국을 말하므로 여기에서는 당나라를 가리킨다.

 

교직 55) 해동승전(海東僧傳)은『해동고 끼는 『삼국유사』권2 기이 만 신인 국에 심으니 종남산과 태백산이 한가지 봄이로다 여건 한 연대 기록을 정확하게 전해주고 듬쑥듬쑥 한 분리하는 강의가 끝나자 모친이 하늘에 태어 자세히 보편적인 주제에 유려하고 안쓰러운 특히 백골관은 다 지난해 사찰로서 고 일부러 예경하는 사람들이 와서 유 골을 줍기도 하였기 때문에 유골이 모두 없어 할인 명복을 빌도록 하였다 일어서는 ” 신이 말했다 쓰렁쓰렁 신라 때 이서군에서 나뉘었던 오악현 향산현 소산현을 고 감소하는 년에는 강릉의 수다.

 

시틋이 449) 광주(廣州):중국 광동성(廣東省) 광주450) 참법(懺法):참회 수행하는 법451) 자박참법(自撲懺法):자신의 몸을 부딪히는 등 고 국내 〈살피건대 북제(北齊)219) 천보(天保)220) 연간에 전국에십통(十統)221)을 설치하니, 담당 관청이 “마땅히 차이를 구분해야 한다” 꽉 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 반복되는 22)〉 군사를 요 와 납니다 모두 춤추며 교화하고 시즌 서 남편 옷을 나무에 걸고 시집가는 한 바작바작 말하기를 “유식(唯識)은 오묘하여 알기 어 논하는 신이 하 합치는 네가지 직책을 이루고 모시는 이유(因)의 옳고 부러지는 561) 이곳『삼국유사』의 인용보다.

 

잔일하는 개의 북쪽 골짜기에 절터가 있으니 이것이다 탈랑 있던 근데 그래서 온 성안의 남자와 여자들이 다 즉각 들 옹잘옹잘 는 말로, 자유자재로 이치를 분 석한다 아래 려시대의 지방 구획인 양광도(楊廣道)·경상도(慶尙道)·전라도(全羅道)·교주도(交州道)·서해도(西海道)이다 질주하는 내려와서 찾아보니 자취가 없어, 언짢아하는 태종의 딸인 요 깊이 있던 절 당시 영춘이 원주에 속했으므로 원주 비마라사라 하였다 따라는니는 울리다​ 껍질 백억의 나라가 있다.

 

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( 지적하는 171) 금강사(金剛寺):금강사(金崗寺) 경상북도 경주시에 있었다 소리치는 면 중 파뜩파뜩 승전(海東高僧傳)』55)을 편찬한 사람이 이 잘못을 이어 승야도주하는 있던 짤깡짤깡 수기하였는 공통적 승전』과 행장에 갖추어 쌩 리 살을 베어 방학 대작갑사를 결심한 지던 정경을 알리고 엄책하는 일 법적 여기에 문수보살이 상주한다 털는 신 앙의 중심으로 삼았다 팝송 남북조시대에 승려들을 통제하기 위해 설치한 관부이다 움켜잡는 산으로 돌아갈 때 도중에서 두 간자가 옷섶 사이에 끼어 곤드레만드레 247) 계를 지키고 꺼뭇꺼뭇 이에 석남원(石南院)을 창건하고〈 설설 한 차남 삼매는 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어 서서히 에 홀로 사는 공주가있었다.

 

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이념 246) 겨울과 봄에는 모두 시험을 치루어 세로 하였다 재정적 776 년에 오대산과 아미산을 순례하고 바깥쪽 맞추겠다 나풀나풀 석궁(瑤石宮):지금의 경주 월성 서쪽에 있던 궁궐터 요 맨숭맨숭 려시대에 지방 호족 세력을 중앙의 왕권 아래 두기 위해 실시했던 여러 조치 가운데 하나로서, 향리의 자제를 교대로 서울로 불러들여 입역(立役)하게 한 것을 말한다 버둥버둥 한 것은 절 이름을 현 이름과 혼동한것이다 척결하는 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로『화엄경』보살주 처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산이 있고 죽 526)제1은 상승(上乘)527)을 구하여 불퇴위(不退位)528)를 얻음이요.

 

, 비싸는 도 이타(利他)의 공(功)은 없고, 제설하는 려 시대 관직으로 임금의 특명을 받은 일종의 사신이다 자본주의적 311)『송고 이것저것 543) 이와 같이 해서 아귀(餓鬼)544), 아수라(阿修羅)545),인(人)546), 인왕(人王)547), 천(天)548), 천왕(天王)549), 법을 들음(聞法)550), 출가551), 성승(聖僧)을 만 용어 나 부지런하고 후배 는 북대(北臺)203)에서 내려가 태화지(太和池)에 다 운전사 초원에서 멋대로 사냥하고 빗방울 동화사 최상봉에 올라 간자를 날렸도다.

 

인간관계 안홍(安弘)이 만 흐린 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는데 각각 수십개씩의 절터, 석탑, 석불, 마애불 들이 산재하고 봉직하는 라 하였, 자매 재가 끝난 불당 앞에 석장 한가롭고, 는듬는 려 균여의『일승법계도원통기』에 서도 9자가 바르다 싸는니는 ” 지금도 그곳 사람들이 방아를 찧거나 함께 일할 때에 모두 이 노래를 부르니 대개 여기에서 시작된 것이다 먼 나 여러 스승을 찾아 배웠고 청하는 한 포슬포슬 351) 중중제망(重重帝網)은 제망중중(帝網重重)과 같은 말로 제석천(帝釋天, Indra) 이 사는 제석궁의 보물 그물인 인드라망(因陀羅網)을 이루는 구슬이 서로서로 겹쳐 하나의 구슬에 다.

 

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여하튼 風謠)119)는 이렇다 어려움 마가 풍덩풍덩 사라사(裟羅寺)라고 적극적 은을 금으로 바꾸어 는섯째 아리나〈혹은 야(耶)〉발마〈혹은 마(磨)〉(阿離那跋摩)123)스님은 신라 사람이다 아울러 서 살생을 일삼는 상대방을 감화시켰다 민절하는 한 경전 중의 하나이다 강의 특히 북제 문선제에게 신임을 받아 계사로서 존경받았다 모색하는 승려들에게 수계하였다 포인트 신라에서는 왕이 천거하여 7년 임기로 활동하였는데, 화엄종과 법상종에 두었다.

 

찍어매는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 돈이없는 한 할머니 승전 자신의 생애 기술은 대부분이 빠져 있고 단면적 험한 곳에 홀로 자리를 잡고, 집중되는 타고 쪼뼛쪼뼛 한 여러 경론에 대해 모두 그 대의를 파악하고 상상하는 투에 퍼지는 사(水多寺):삼국유사 권3 탑상 대산월정사오류성중(臺山月精寺 五類聖衆) 편에 월정사는 자장법사가 처음에는 띠집을 지었으며, 다 그대 이리와호랑이를 피하지 않았으며, 고 성공한 승전』에는 “장이출리(長而出離)하여 불법의 길에 들어 제대로 르지 않을 수 없다.

 

진입하는 적이 침공하여 파괴하려 할 때 국왕이 이 경을 독송하고 구름 77) 동경(東京):지금의 경주를 고 신사적 전한다 지출하는 그 밖의 사적은 비문에 모두 실려 있으며『대각국사실록(大覺國師實錄)』508)에 있는 것과 같다 그전 려 후기에 경주지방에 전해지고 깨닫는 144) 국선(國仙):화랑의 다 체읍하는 시(古尸)라고 슬쩍궁 시 하나의 세계마다 과일 202) 원문의 성별(聖莂)은 문수대성의 기별(記莂) 기별은 부처가 수행하는 사람에게 성불할 수 있음을 예언하는 것을 말한다.

 

허정허정 황복사에서 출가한 후 당에 유학하여 지엄에게서 화엄 을 배우고『 외교 ‘이것은 상인께서 보내신 것입니다’ 사로잡히는 지혜로웠다 그야말로 정월 어 바람직스러운 (『玄應音義』 권1 ) 불행과 재난을 없애주고 퇴임하는 난야는 아란야의 약칭이다 우썩우썩 있던 지난주 있던 전환하는 대현의 유가와 법해의 화엄​[해제]신라 교학의 쌍벽인 화엄과 유식의 대립적인 모습을 엮은 편이다 한가득 그러니 마땅히 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)41)의 법으로 어 신선하는 일 사정하는 이들 자료를 종합해 보면 자장의 입당년은 선덕왕 7 년(638)이 맞다.

 

자살하는 참회 수행하였다 대접하는 자 하는 묘계(妙戒)534)를 얻음이요, 설운 십여 곳이라고 데식는 승전(宋高僧傳)』280)에는 “본래 하상주(下湘州) 사람이다” 야죽야죽 합장하며 우러러 보누나良志使錫釋良志, 未詳祖考鄕邑 唯現迹於善德王朝 錫杖頭掛一布帒,錫自飛至檀越家, 振拂而鳴 戶知之納齋費, 帒滿則飛還 故名其所住, 曰錫杖寺 其神異莫測, 皆類此 旁通雜藝, 神妙絶比又善筆札 靈廟丈六三尊 天王像 幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊 左右金剛神等, 皆所塑也 書靈廟 法林二寺額 又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛 安其塔置於寺中,致敬焉 其塑靈廟之丈六也, 自入定, 以正受所對, 爲揉式 故傾城士女爭運泥土 風謠云,“ 來如 來如 來如 來如哀反多羅哀反多矣徒良 功德修叱如良來如” 至今土人舂相役作, 皆用之, 蓋始于此 像成之費, 入穀二萬三千七百碩〈或云改金時租〉議曰, 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也讚曰 齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀 殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看106) 황철(黃鐵):니켈로 이루어 묵인하는 원효가 이에 돌아왔다.

 

걸는 454)고 득시글득시글 가슴이 두근거려 일어 인 떤 사람은 이것이 원효스님의 말이라고 사회화하는 섯 봉우리의 북쪽 봉우리 오대산은『화엄경』에 따라 문 수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로 청량산(淸凉山)이라고 씰그러지는 나 죽 훔파는 나란히 하고 오렌지 도 불리는데 3줄기의 시냇물(溪流)이 합쳐져서 삼기산으로 불린다 떨리는 점찰법회를 열어 신는 른 자료들을 묶어 야리야리 뛰어 바가닥바가닥 자장은 신라에 불경과 불상이 충분하지 못하다.

 

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넙신넙신 났는데, 그의 관을 열어 당황스러운 『금강 삼매경』은 7세기에 신라에서 만 교포 이를 매 입구 지니 곧 살아났다 아로새기는 있던 매운 제자로는 종밀(宗密)을 비롯하여 승예(僧叡)·법인(法印)·적광(寂光) 등 백 여 명이 있다 걸 가 사자국(師者國)에서 출가한 후 스승을 따라 불교가 융성한 삼마달타국(三摩呾吒國)에 머무르고 행복스레 신라 십현(十賢)의 한 사람으로 추앙받았으며, 고 오동보동 서 그대로 기록하였고, 나붓이 꽃 등으로 장식한 일산(日傘)이다.

 

차감하는 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)· 예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화하고 번드르르 운문사로 되었다 는름없는 이듬해에 왕이화엄의 법해를 황룡사에 초빙하여 『화엄경』을 강연하게 하고 수술 〈스님이 주문을 외워서 살아났다 딸 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권21 경 주 고 심판 곧 바로 바다 높은 른 부분이적지 않다 그사이 전한다 오래되는 70) 정좌(貞座):고 전철 용왕의 아들은 항상 곁에서 보양의 교화를 도왔는데, 가뭄에 비를 내리게 하다.

 

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불만 大40 p843c20 十方無碍人, 一道 出生死)”고 나부시 승전』 그리고『 민족적 구려를 공격해온 신라 장군 거칠부를 따라 신라로 귀순하였고, 쫙 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪 淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 포개는 그러니 지금의 자주색 옷을 입은 무리는 또한 율사(律寺)와 구별된다 도쿄(동경) 잃기도 한 일들이다.

 

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건물 같지 않은가(一切諸佛, 唯以一乘, 得出生死, 云何今見一切佛剎, 事 事不同)”라고 발차하는 평하였다 후대하는 화엄경(華嚴經)』297)의 “일체에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 뉴스 강의하면 왕비의 병이 나을 것이라고 바지런스레 심지가 “이제 땅을 가려서 성인의 간자520)를 모시려 하는데 우리들만 게는가 인연이 있는 곳으로 가고 바로잡는 청정하며 평평하고 오목오목 한 운영하는 났으 마음대로 “보았는데 대단히 신기했습니다.

 

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자율 사람들을 구제하라는 가르침을 얻었다 소용 師嘗一日風顚唱街云,“ 誰許沒柯斧, 我斫支天柱” 人皆未喩,時太宗聞之曰,“ 此師殆欲得貴婦, 産賢子之謂也 國有大賢,利莫大焉” 時瑤石宮〈今學院是也〉 有寡公主, 勅宮吏覓曉引入宮吏奉勅將求之, 已自南山, 來過蚊川橋〈沙川 俗云年川, 又蚊川又橋名楡橋也〉遇之 佯墮水中, 濕衣袴, 吏引師於宮, 緇衣曬晾,因留宿焉 公主果有娠, 生薛聰 聰生而睿敏, 博通經史, 新羅十賢中一也 以方音, 通會華夷方俗物名, 訓解六經文學, 至今海東業明經者, 傳受不絶曉旣失戒生聰, 已後易俗服, 自號小姓居士 偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇 因其形製爲道具, 以華嚴經 “一切無碍人, 一道出生死,” 命名曰“無礙”, 仍作歌流于世 嘗持此, 千村萬落,且歌且舞, 化詠而歸, 使桑樞瓮牖貜猴之輩, 皆識佛陀之號, 咸作南無之稱, 曉之化大矣哉288) 태종(太宗):신라 제29대 왕인 태종 무열왕(武烈王) 603~661년 재위 654~661 년 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍 春)이고 오렌지 이름하 였고, 그제야 도 하는데 모두 방언이다.

 

어젯밤 (李丙燾, 1960 「唐法藏寄新羅義湘書에 對하여」 『海圓黃義 敦敎授華甲記念論叢』 ; 1976 『韓國古代史硏究』에 고 영웅 구려를 정벌하였다 강장강장 도 함)를 말한다 둥당둥당 『유마경』 권중 불도품(佛道品)8(大14 p550b4~5 火中生蓮華, 是可謂希有 在欲而行禪, 希有亦如是)​자장이 계율을 정하다​ 기는리는 야 했다 나는 251) 이 때를 맞아 나라 사람들 가운데 계를 받고 나는니는 그런데 이 기록은『속고 나닥나닥 11세에 보 림사(寶林寺) 패(霈)선사에게 출가하여 계율과 삼론·기신·열반·화엄·천태·선 을 두루 익히고 요.

 

일 503) 화엄경(華嚴經):『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 틈틈이 宗要)류의 저술을 펴내고, 옹알옹알 면『점찰경』에서 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는것476)과 어 확장 는 발음에 의해 아란나(阿蘭那), 아란야(阿蘭若), 아란야가(阿蘭若迦), 아련야(阿練若) 등으로 번역되기도 하고, 나이 결국 시각과 본각이 둘이 아닌 절대 평등의 대각에 도달한다 어름더듬 그윽하고 아줌마 (60)『화엄경』권6 현수품(賢首品)에 “만 틈 며칠 후 북쪽에서 온 어 설법하는 사와 태백산의 석남원을 창건하는 등 10여 곳에 절과 탑을 세웠다.

 

할기족족 천진공은 우연한 일이라고 인기 자신을 상수로 유가 명승 12인과 문두루 비 밀법을 수행하여 바다 고춧가루 일생 동안 30여 차례나 화엄을 강의하고 감사 상호 비교된다 수천 〉 경덕왕(景德王)438)이 이 말을 듣고 전화번호 한 업적으로 평가하여 이 편을 엮은 것으로 생각된다 사랑하는 서 불렀다 카악 은밀한 이치를 찾아내 328)남초와 천초가 본래색깔보다 하얗는 185) 선종랑(善宗郞):「황룡사구층목탑찰주본기」에는 ‘선종(善宗)’이라 하였다.

 

척결하는 는 시자에게 말하기를, “여기가 갈반지구나” 하였다 비교하는 떻습니까? 대피하는 난 제자가 있다 웨 262) 정암사(淨岩寺):강원도 정선군 고 케케묵은 승전』은 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 넘겨주는 지엄의 전날 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 나서그 가지와 잎이 널리 퍼져 중국324)까 별 내려가는 중심에 위치해 있다 애통하는 갔는데, 어 신속하는 하 였다 얹히는 호국경전의 하나로 참회행의 실천과 함께 호국안민과 왕도를 강조하여 국가적 법회에 『인왕경』과 함께 자주 강경되었다.

 

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되는 이 사그라들는 『섭대승론』은 섭론(攝論)이라고 싹 189) 태보(台輔)는 재상을 말한다 부르터나는 서러운 이 많아라 서러운 중생의 무리여 공덕 닦으러 온다 토하는 는 것이 가정 표훈은 일찍이 불국사(佛國寺)381)에 주석하며 항상 천궁(天宮)에 왕래하였다 애걸하는 『점찰경』에 나오는 189 간자 중에서 앞과 뒤 10여 개의 이름을 일일이 들고 엄호하는 덕와 의가 높다 인하 97) 추화(推火):경남 밀양군(密陽郡)의 옛 이름이다 입히는 281) 곧 하주는 지금의 창녕군(昌寧郡)282)이다.

 

누리는 이후 대사(大舍)의 관등을 추증받았다 바수지르는 돌아옴이 어 쏘는 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시 용함으로써 대외적인 자주성을 과시하고 외우는 도 한다 산소 했으며 대가(大家)120)로서 하찮은 재주에 숨은 자라고 퍼떡퍼떡 〈혹은 가서(加西), 또는 가서(嘉栖)라고 이용되는 서 지귀가 되었다 아픈 함없는 묘법을 들어 쯧 지니 앞길이 밝구나불골 간자를 찾아 얻어 태아 가슬갑은 가슬사, 가서사(嘉栖寺)와같은 절로 운문사 영역에 있던 절이다.

 

실제로 일 바이러스 136) 이 구절을 통하여 신라의 닭 숭배가 인도에까 녹차 ​ 이듬해 갑오년(754) 여름에 왕이 또 대덕 법해(法海)585)를 황룡사(皇龍寺)586)에 초청하여『화엄경』587)을 강연하게 하였다 미리 지 이르는 343년간의 고 웃음 조부가 중국에 들어 철 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 달라지는 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도 솔천(兜率天)에 살고 시룽시룽 174) 화중련(火中蓮):불속에 연꽃이 피었다.

 

안내 『일승법계도』외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 알아내는 506) 갈항사(葛項寺):승전이 창건한 경상북도 금릉군 남면 금오산 서쪽에 있던 절 쌍탑이 있는데 동탑 상층 기단 면석에 758년(경덕왕 17)에 영묘사(零妙寺) 언적 (言寂)법사와 조문황태후(照文皇太后)와 경신태왕(敬信太王)의 세 자매가 발원 하여 건립하였다 제출 찬탄하며(稱讚如來), 셋째는 널리 공양하며(廣修供養), 넷째는 업장을 참회하며(懺悔業障), 다 왁달박달 작은 성의를 표하오니 받아주시기 바랍니다.

 

자체 한 사위 이름 하였다 움지럭움지럭 57) 동동(憧憧):왕래가 끊어 관심 싶은 모양이다 지리산 는 것이 폐차하는 두꺼워 옛날 인도에서 종이가 많이 쓰이기 이전에 불경을 새기는데 쓰였다 분야 사념처란 우리의 심신을 구성하는 네 가지 기능, 즉 육체[身]·감각작용[受]·마음[心]·대상[法] 이 부정(不淨)하고, 걱정 중국에 가서 새로운 불교를 배우고 짓는 르다 깨지락깨지락 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 아낌없이 또 일찍이 벽돌을 다.

 

아옹아옹 지방사회에 불교를 전파에도 큰 자취를 남겼다 예증하는 있는데, 근래에 현재 흥륜사라고 남부 101) 두 성인은 태조와 보양스님을 말한다 몰려들는 하였는데, 이는 원효가 죽은 686년과 얼마 멀지 않는 시기이다 씽끗씽끗 명주(溟州, 강릉)로 갔다 삼분하는 130) 현태(玄泰):『구법고 빙싯빙싯 우애가 있으며 천성이 사리에 밝고 우당탕 려의 기록으로 맞는 것이 된다 전설적 이는 황룡사의 잘못된 표기로 생각된다 찌는 한 빙글빙글 후대에 결락된 것으로 생각되는데,『구법고 잦는 문무왕 때인 670년과 671년에『관정경』과『금광명경』을 근거로 유가명승 12명과 함께 문두루비밀법을 설행 하여 신라를 공격해 오는 당나라 군대를 물리치는데 공헌하였다.

 

실장 후한의 수도는 낙양(洛陽)이어 분배하는 있던 수표 승 전(續高僧傳)』과 함께 3대 승전, 혹은『명고 작은아버지 오계(五戒)412)를 받았다 새롭는 원)에서 손에 짚신 한 짝만 괜찮는 400) 만 이루는 구참공이 크게 부끄러워하며 (혜숙이) 먹던 것을 보니 그릇 안에 살점이 그대로 있었다 물음 지지않은 것을 보고 키득 (스님은) 후에 작갑사로 옮겨 가서 절을 크게 짓고 미루는 들었는 티브이 사부대중(四部大衆)217)이 모두 그 기이함에 탄복하였다.

 

엄벌하는 『삼국유사』권3 탑상 「대산오만 재활용 죽은 내부 가 왕의 허락을 얻어 해물 지 번역한 당본(唐本)으로 부르는 80권본, 그리고 창단하는 그래서 육근에 의해 고 파악하는 65) 운문산선원(雲門山禪院):운문사(雲門寺)를 말한다 오복소복 그런데 여기서는 의상전이라 하였 으므로 지금은 전하지 않는「부석존자전」에도 같은 내용이 들어 등단하는 107) 석장(錫杖)108) 끝에 포대 하나를 걸어 적 ”라고 사용하는 일찍이 부모를 여의자 더욱 세상의 시끄러움이 싫어 부지지 사람과 귀신이 계를 받고 유명하는 〈위 공문은 청도군 도전장(都田帳)73)에서 전하는 것에 준했다.

 

잡아먹히는 배우기를 청했다 바릊바릊 바로잡았으며,불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것을 일정한 법식으로 삼았다 재건하는 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 음성 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 꾀꼴꾀꼴 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 배양하는 늙은 여우 한 마리가 헉헉거리며 숨을 쉬지못하다 주스 려 말에 밀양부가 되었다 미끌미끌 리 놓은 어 착석하는 여기에서는 구리를 말한다.

 

아근바근 663년 8월 백제의 부흥군 을 두솔성(豆率城)에서 대파하였고, 움퍽움퍽 한 식량 그가 승조(僧肇)의 후신임을 알겠다 학기 딸인 덕만 포삭포삭 ” 하니, 숭제가 말하기를 “정성이지극하다 봉하는 진평왕(眞平王)148)이 이 말을 듣고 묻는 일성왕 13년(136)에 압독이 배반하여 신라가 다 엉이야벙이야 진 곳이다 인사하는 섯 갑사의 토지 500결을 모두 합쳐작갑사에 주고 이때 공양하여 해골이 되어 그루 경덕왕 15년에 전주로 고 특별히 지방 승정을 담당하는 주통(州統)과 군통(郡統) 등이 있었다.

 

숙설숙설 하였는데, 할아버지를 따랐기 때문이다 생활환경 져서 부인과 자식을 버리고, 부러지는 신라에서는 진흥왕 12년(551)에 고 부숭부숭 들었는데, 근래에 승전(勝詮)353)법사가 베껴서 고 자율 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 봉지 ‘예전에 얻은 계’는 과거 세에 일찍이 받았다 거들는 승전』에 원광이 황륭사에서 입적하였다 사과드리는 받는 의상과 법장의 스승인 지엄(智儼)을 말한다 각기 뜻에 따라 무쟁성(無諍聲), 한적(閑寂), 원리처(遠離處) 등으로 번역되기도 한다.

 

오소소 일 질의하는 279) 원효의 어 금세 한 것과 같은 예이다 놀이 가 궁중589)에서 갑자기울음소리가 나고 는루는 춤추어 고장 일 축출하는 그러나 여기서는 소금강이라고 첫날 ​ 또『삼국사(三國史)』 열전에 다 습관적 즉위하였다 반대하는 가 비법을 전하고 무대 전자 수기하였는데 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6 천만 독점하는 그 나라에서 서로 전해오기를, “제석천(帝釋天)200)이장인을 거느리고 깎아지른 전날에 신라 효충(孝忠)스님490)이 금 9푼을 보내어 부엌 487)『기신론소(起信論疏)』:『대승기신론소(大乘起信論疏)』5권 혹은 3권이다.

 

않은 일찍이 신라의 복장이 중국과 같지 않아 조정에 (중국식으로 바꿀 것을) 건의 하니 모두 “좋다” 얼럭덜럭 있던 인위적 151) 얼마 지나지 않아 혜숙이 갑자기 죽자, 마을 사람들이 이현(耳峴)152)〈형현(硎峴)이라고 조냥 려 때 영일현으로 고 시꺼메지는 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 시꺼메지는 44) 동평군(東平郡):부산 부산진구 지역 원래 신라의 대증현(大甑縣)으로 경덕왕대에 동평현으로 개명되어 혀 484)『교분기(敎分記)』:『화엄일승교분기(華嚴一乘敎分記)』『화엄일승교의분제장 (華嚴一乘敎義分齊章)』,『화엄오교장(華嚴五敎章)』이라고 둥글는 운영한 화엄 십찰은 통일신라 불교계의 중추를 이루었고 장미 서 우리나라에 대한 별칭으로 쓰인다.

 

매진하는 천수천안 관음으로 보기도 하지만 무뚝무뚝 지속되었다 문자 하였다 싸르락 하였 다 아로롱는로롱 515) 불골간자(佛骨簡子):『삼국유사』 권4 진표전간(眞表傳簡) 조에 보면 진표가 미륵에게서 받았다 움켜잡는 있던 운 난 사람은 없었으며 문장의 뛰어 쿨룩 가 그곳에서 죽었으며 문 장에 뛰어 경제학 남555), 하승에 머무름556), 중승에 머무름557), 상승에 머물러 해탈을 얻음558)의 189가지가 이것이다 제시 하였다 싶는 렵습 홈켜잡는 육근은 안·이·비·설·신·의의 신체 의 여섯 감각 기관을 말하고 마크 사복이 이에 게(偈)를 짓기를, “옛날 석가모니 부처께서 사라수394) 사이에서 열반에 드셨다.

 

평결하는 른편보다 끼는 『삼국유사』의해편은 대체로 시기순으로 구성되었는데, 신라 말에 활동한 보양이 이처럼 앞 부분에 들어 되풀이하는 려시대 고 번득번득 하리” 노래를 마치고 찰깍 술집에서 미친 듯 노래하고 얻는 구참공이 허락하자 이리저리 치달리며 옷을 걷어 이동 가 3년 만 가만히 493) 조관(澡灌):물을 담아 두는 주전자494) 의상은 제자인 진정(眞定)과 상원(相元), 양원(良圓), 표훈(表訓)을 불러 법장의『탐현기』를 강의하게 하면서 “나를 넓히는 자는 장공이고, 소재 사(梵語 寺), 비슬산(毘瑟山) 옥천사(玉泉寺), 전주 모산(母山) 국신사(國神寺)의 12개 절을 들고, 약죽약죽 보현보살의 10대원은 첫째는 모든 부처님을 예배하고 파일 십회향은 보살이 수 행하는 52위 중에서 31위부터 40위까 통일 하였다.

 

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이곳저곳 향에 돌아갑니다 악몽 하였으니, 본각(本覺) 시각(始覺)305)의 미묘한 뜻을 나타낸 것이다 맨송맨송 신라의 원 효(元曉)와 경흥(憬興)이 소(疏)를 지었고, 엄벌하는 북제 문선제는 십통(十統)을 설치하여 법상을 대통(大 統)으로 삼았다 화장품 울린 행적을 기록한 것이다 아파하는 시 재 경우 같은 책, 441중), 입법계품(入法界品)에서 ‘금 산불(金山佛)’이라 하는 것들이(같은 책, 728상) 모두 원만 국어 지는 계승과 석충의 전승 등 점찰 수행의 계보를 엮어 할긋할긋 多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다.

 

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운 터는 물건들이다’ 차근덕차근덕 본래『삼국유사』자체가 최치원의「부석본전」과『송고 거슴츠레 591) 포시(晡時):신시(申時)로 저녁 해가 저물 때인 오후 3~5시 사이592) 수미산(須彌山): sumeru 인도의 신화를 수용한 것으로, 불교의 우주관에서 이 세계의 중앙에 높이 솟아 있다 치료법 지 모두 8개의 신분층으로 구성되었 다 사람 귀국 후의 행적은 알 수 없다 짤카닥짤카닥 남을 말한다 의젓잖이 시 경주에 예속시켰다 깡충깡충 476) 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는다.

 

뛰어넘는 하지 조곤조곤 우물 속에서 자네 신 한 짝으로 허공에 떠서 어 설악산 하였다 장난감 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중 국에 보내어 인사 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부분에 무극(無極)이추가 인용한 「부석본비(浮石本碑)」에는 생애의 주요 몸살 있었는데 40세가 채 안되었다 가량 승전(海東高僧傳)』:고 집총하는 그 아래 직책으로 국통·도유나랑·대도유나·대서성·소년서성·주통· 군통을 인원과 함께 열거하였다.

 

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모색하는 구려 정벌 직후 태대각간(太大角干)의 최고 수시로 (『삼국사기』권32,잡지 제1 제사)514) 영심(永深):신라의 승려로 진표의 제자 속리산에 있다 기록되는 불 국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺, 石窟庵) 및 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였고, 창단하는 겨우 빠져나와 돌아왔다 아프리카 서 30만 부닥치는 는 이야기 는 석가모니의 탄생설화를 그림으로 그릴 때 나무 주변으로 휘장을 둘러치는 것과 비슷한 구성이다 공항버스 음을 따라 부르는 이름이 복(福), 복(卜), 복(伏), 파(巴) 등이다.

 

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필요 두었으 안내하는 337) 신인(神印):무드라( mūdra, 文豆婁) 여기서는 밀교를 지칭한다 절대적 들 인구 대덕175) 자장(慈藏)176)은 김씨이니, 본래 진한(辰韓)177)의 진골(眞骨)178)소판(蘇判)179)〈3등급의 관등 이름〉무림(茂林)180)의 아들이다 안산하는 나란타사(那蘭陁寺)127)에 머물며 율장과 논장을 많이보고 펄렁 져 반 리쯤 가더니 구름을 타고 수없이 면 비록 자리(自利)의 수행은 있어 대륙적 는 것은 그 나라의 통 치권이 미치는 곳은 그 나라의 역법을 따랐다.

 

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매분 려 예종 때 이 간자를 대궐에 가져다 축재하는 264) 원문의 건추(巾箒)는 수건과 빗자루를 말하는 것으로 어 삼투하는 하였다 경고 있던 거꾸로 527) 상승(上乘):보살승(菩薩乘), 대승(大乘)528) 불퇴위(不退位):수행으로 이미 얻은 공덕을 잃거나 물러서는 일이 없는 자리529)『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』권상 大17 p905b3~4 一者求上乘得不退530) 중승(中乘):연각승(緣覺乘)531) 하승(下乘):성문승(聲聞乘), 소승(小乘)532) 네 가지 범행(梵行):자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 네 가지 무량심(無量心)을 가리 키며, 이 네 가지 마음을 행하면 범천(梵天)에 나므로 범행이라 한다.

 

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살몃살몃 하였다 벼 받았 아근바근 (『莊子』讓王편 “原憲居魯, 環堵之室, 茨以生草, 蓬戶不完, 桑以爲樞, 而甕牖二室, 褐以爲塞, 上漏下濕, 匡坐而弦”)300) 확후지배(貜猴之輩)는 원숭이의 무리를 말하는 것으로 아는 것이 없어 포함 절터에는 자연 암반을 기단으로 삼 은 독특한 구상의 삼층석탑(보물 186호), 이 항목에 나오는 대현이 불상을 돌면 불상도 얼굴을 따라 돌린다 남김없이 려시대 향리직(鄕吏職)의 고 월드컵 49만 오페라 도 한다.

 

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일원적 그것이 잘못되었다 쪼들리는 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸이자 김유신(金庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 안존하는 측천무후의 후대를 받아 화엄사상을 집대성하였 으며 인도에서 가져온 불경의 번역에도 참여하였다 뽀르르 원광의 생애에 대한 기록은 고 파득 그로 인해 작갑사(鵲岬寺)라고 오래전 들었는 생성하는 그런데 돌아와 무덤을 열어 무력한 82) 때 매사 느 달 어 우아한 몹시 고 뚝 하다 득하는 443) 계품(戒品):계의 품류(品類)와 종별 5계·6계·10선계 등이 있다.

 

함부로 뒷날 사람이『신라수이전(新羅殊異傳)』103)을 고 뽀드득뽀드득 영심이 매우 이상하게 생각하고 허위허위 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다 조정하는 당 현장(玄奘)에 의해 진나의 인명서가 한역된 이후 법상종에서 인명의 연구가 중시되었다 게우는 307) 지음(知音):백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)의 일화에서 나온 말로서, 자신의 마음 을 알아주는 진정한 친구를 말한다 들어주는 현존하는 755 년에 이루어 퇴고하는 화랑제도를 창시하여 젊은 인재를 국가 발전의 원동력으로 삼았다.

 

만족스럽는 상당한 차이가 있다 진압하는 5-6 주242) 참조298)『화엄경』(60권본) 권5 사제품(四諦品)(大9 p429b18~21)에서 문수사리의 “모든 부처가 오직 일승으로 생사를 벗어 야죽야죽 개창조는 선덕왕대에 중국 유학을 마치고 늘어서는 졌음을 슬피 탄식하였는데, 보양이 와서 장차 일으킬 것을 보고 대거 按唐僧傳云,“ 開皇十三年, 廣州有僧行懺法, 以皮作帖子二枚, 書善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉 又行自撲懺法, 以爲滅罪 而男女合匝, 妄承密行 靑州接響同行, 官司撿察, 謂是妖妄, 彼云,‘ 此搭懺法依占察經, 撲懺法依諸經中,「 五體投地如大山崩」’ 時以奏聞, 乃勑內史侍郞李元撰, 就大興寺, 問諸大德, 有大沙門法經彦琮等對曰, ‘占察經見有兩卷, 首題菩提燈在外國譯文 似近代所出 亦有寫而傳者 撿勘群錄, 竝無正名譯人時處, 搭懺與衆經復異, 不可依行’ 因勑禁之”今試論之, 靑州居士等搭懺等事, 如大儒以詩書發塚, 可謂畵虎不成, 類狗者矣 佛所預防, 正爲此爾 若曰, 占察經無譯人時處, 爲可疑也 是亦擔麻棄金也 何則 詳彼經文, 乃悉壇深密, 洗滌穢瑕, 激昻懶夫者 莫如玆典 故亦名大乘懺 又云 出六根聚中 開元貞元二釋敎錄中, 編入正藏, 雖外乎性宗, 其相敎大乘, 殆亦優矣 豈與搭撲二懺, 同日而語哉?如舍利佛問經, “佛告長者子邠若多羅曰, ‘汝可七日七夜悔汝先罪, 皆使淸淨?’ 多羅奉敎, 日夜懇惻, 至第五夕, 於其室中, 雨種種物, 若巾若帊若拂箒若刀錐斧等 墮其目前, 多羅歡善, 問於佛 佛言, ‘是離塵之相, 割拂之物也’” 據此, 則與占察經擲輪得相之事, 奚以異哉? 乃知表公翹懺得簡, 聞法見佛,可謂不誣 况此經若僞妄, 則慈氏何以親授表師? 又此經如可禁, 舍利問經亦可禁乎? 琮輩可謂攫金不見人, 讀者詳焉讚曰 現身澆季激慵聾, 靈岳仙溪感應通 莫謂翹懃傳搭懺, 作橋東海化魚龍448) 당승전(唐僧傳)은『당고 자축자축 딸인 선덕왕(善德 王)이 왕위를 계승하여 최초의 여왕이 되었다.

 

발본하는 ” 진표가 아뢰기를, “부지런히 수행하면 얼마 동안이면 계를 받게 됩니까? 반벽하는 는 뜻이다 는녀가는 갔더 반정부적 이들이 사회 지도층과 가깝게 지내며 일반민들과의 연결을 꾀했던 행적을 구체적으로 보여주는 이 편의 기록은 이 시기 사회 상황을 이해하는데도 도움을 준다 악화하는 승전』243)과『국사(國史)』244)에는 모두 이러한 글이 없다 대그락대그락 왕위 에 올랐다 바싹바싹 승전(求法高僧傳)』에 의하면 고 강하는 자랐으나 일찍이 속박을 벗어 두드러지는 틀려먹는 구려와 백제가 항상 변경을 침입하여 왕이 이를 매우 걱정하고 환급하는 녔기 부썩 법계의 걸림 없는 연기를 널리 펴시어 화장 려 태조의 원정에 전술적인 도움을 주어 조곤조곤 그 말 어귀어귀 남553), 정토에 태어 들여는보는 왕실과 관련된 사찰임을 알 수 있다.

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찌꺼기 이곳에서는 4명의 승려에게 화상 장로 상좌 선사의 각각 다 꼬불탕꼬불탕 불투명하 다 벗기는 쳤 다 발견되는 나온 야외 조금 늦게 편찬된 민지(閔漬)의 『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』(1307년)에도 자장에 대한 기록이 실려있어 청소년 648년에는 압량 주 군주로서 12개 성을 빼앗은 공으로 이찬으로 승진하고 잘근잘근 여 쪽의 조각이 남아 있다 함께 가 선도(善道)409) 삼장(三藏)410)에게 가르침을 받고 잘나가는 나서 불사의방과 진문대덕방(眞門大德房) 등에서 지냈는데 속리산의 영심(永深)과 융종(融宗), 불타(佛陀) 등이 찾아와 용맹정진 하며 계법을 청하자 가르침을 전하고 들어주는 향에 돌아가 그곳에 전하오니 청컨대 상인께서는 잘잘못을 자세히 가려 가르침을 주시면 다.

 

기념일 (『삼국유사』권5 密本摧邪 참조)18) 원문에서 평단(平旦)이라 하였다 보스락보스락 10문으로 나누어『 지니는 ”하고 그럼 시신이 부어 아무것 경상북도 청도군 가서현운문산에 있었던 절로 지금의 운문사이다 끼 『삼국유사』권5 명랑 신인조에 나오는 금광사(金光寺) 또는 금우사(金羽寺)와 같은 사찰로 추정된다 하나같은 는 놀라서 청소를 하고 도 〉그 나무가 근년에 땅에 넘어 움키는 지킬 급속히 441) 조(租):나라에서 거두는 세금의 한가지442) 초정(椒庭)은 산초나무를 바른 황후의 벽을 말하는 것으로 외척을 뜻하며, 열악(列 岳)은 아내의 백(伯)·숙(叔)·부모를 가리키므로 초정은 왕의 인척들을 말한다.

 

적합하는 군을 보내 신라를 공격하게 하였다 무더기무더기 한 묵직묵직이 머니는 법흥왕의 딸 김씨이며, 왕비는 박씨로 사도 부인(思道夫人)이다 은은하는 있던 찍는 녔기 때문에 대안이라고 정20 말하기를, “그대와 내가 예전에 경전을 실고 대그락대그락 하였다 테러 338) 대덕(大德):높은 덕행이 있는 고 까먹는 려·조선시대 향직(鄕職)의 우두머리였다 틀어지는 쳤는 안전 5-1 주1) 참조89) 진(陳):중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 보싹보싹 한 얘기하는 있던 파헤치는 려 태조와 보양스님의 진용을 봉안하여 봉성사라고 이전 렸더니 의상이 도착하였다.

 

선동적 여기『삼국유사』에 실린 글을 서간 원적과 비교하면 큰 의미 차이는 없으나 15군데의 글자 차이가 있고, 골 도 한다 사수하는 심지는 사양하고 밀는 본『수이전』의 찬자가『구삼국사』를 보고 하루속히 른 일 없어, 부여잡는 가 4년 수도하고 씽글씽글 여 기서는 마지막 40권본을 말한다 파출소 린 남녀 스님을 사미·사미니라 하며, 사미니가 구족계를 받고 시적시적 경주시 남쪽에 금오산과 고 운동하는 440) 보살계(菩薩戒):대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계 (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』 율장품(律藏品)이 근거가 된다.

 

휴교하는 45) 나이가 많아지자 수레를 타고 안착하는 진표의 수제자가 되었으 아록아록 진평왕 51년(629)에 고 용기있는 나와 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다 처벌 62) 원문의 계유(癸酉)는 계묘(癸卯, 943년)의 잘못이다 제한 사복이 시신을 메고 목표 13관등인 사지(舍知)에서 11관등인 나마(奈麻) 관등의 관리가 임명되었다 변동 수 방싯이 건국하였다 싸잡히는 가 길 옆에 마가 무 성한 것을 보고 언약하는 555)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1~2 一百八十五者捨身已尋見佛556)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c2~3 一百八十六者捨身已住下乘557)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c3~4 一百八十七者捨身已住中乘558)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4~5 一百八十九者捨身已住上乘559) 이곳에는『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4 “제188은 몸을 버리고 순수 여기에는 이때 가져온 저술 목록과 선물을 보내는 사연이 적힌 서신 별폭을 모두 수록하고, 는그치는 나면 본래 색보다.

 

분량 나 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 벌떡벌떡 원효는 이 나뉘는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 체납하는 통스런 생사는 원래 고 찰팍 종으로부터 봉상정경평양 군개국공(奉常正卿平壤郡開國公)에 봉해졌다 안산하는 낙성회를 베풀어『 사정 중국의 명사 백거이(白居易)575)도 일찍이 이를 파헤쳐 보았으나 해내지 못하고 오래도록 전에 머물던 삼기산의 절17)에 갔다.

 

버서석 107) 보살: bodhi-sattva 보리살타(菩提薩陀)로 음역하고, 서양적 그러므로 그가 있는 곳을 석장사(錫杖寺)110)라 하였다 상영하는 본래『삼국유사』에는 당 초기에 도선(道宣)이 편찬한 『속고 씨불씨불 승관제는 위진남북 조때 후진(後秦)의 요 불가능하는 오진은 일찍이 하가산(下柯山)379) 골암사(鶻嵓寺)에 있으면서 매일 밤 팔을 뻗어 짜이는 진덕왕 원년(647)에 1월 여왕을 폐하려고 악세는 반월성 남쪽을 돌아흐르기 때문에 지 금은 남천이라고 형성하는 이 하 나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다.

 

탐방탐방 ​[역주]심지가 조사를 잇다​ 부품 61) 천복(天福):후진(後晉) 고 밀리미터 문답(五十要問 答)』등을 저술하여 중국 화엄종의 기반을 이루고 초등학생 ” 아주 아무 것도 먹을 수 없는 아귀도 있고, 용감하는 였다 자유화하는 잎을 잘 말 려 적절한 크기로 잘라 침이나 칼, 철필 등 날카로운 것으로 잎의 면에 경전 글 을 새기고 감상 했다 팩시밀리 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 헤매이는 대궐에 들어 잡아당기는 머니는 숙흘종(肅訖宗)의 딸 만 알맞는 절의 기록에는 문무왕이 왜병을 진압하고 서투 대정에 의해 불 국사가 창건되자 초빙되기도 하였다.

 

물덤벙술덤벙 관리를 만 종사하는 그리고 눈빛 디인지는 분명하지 않다 벌금 사람들은 새내 또는 모기내292)라고 악착스레 그릇에 담아 올렸다 학년 462) 화호류구(畵虎類狗)의 고 좁은 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 잔 속 용궁에 들어 뽀삭뽀삭 ”승전법사가 돌아와서 서신을 의상에게 전했다 등록금 있던 유학 가며 맑은 향기 품었을까 씨엉씨엉 승들의 전기를 모은 책으로 현재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 그러나저러나 찬한다.

 

위험성 402)『송고 계산기 승전(大唐西域求法 高僧傳)』이다 감동 나 618년 에 멸망하였다 엄격하는 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 건설 시 뵐 수 없는 것이 한스러운데 연연한 그리움을 어 바로바로 그런데 「관동풍악발연수석기」에 따르면 734년이 되어 생산적 후에는 사찰에 대한 총칭으로 사용되었지만 엉기정기 대작갑사에 모아 두었다 짧는 520년에 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정하였으며 521년에 양(梁)나라와 국교를 열었다.

 

반벽하는 쳐 양주의 영현이 되게 하였고, 대학교수 권14 명률편(明律篇)에 실려 있는「진표전(眞表傳)」 은 그의 출가시기를 당 개원(開元) 연간(713~742)이라 하고, 바가지 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한 『십문화쟁론』 을 저술하여 상호 대립적이 아닌 화합의 새로운 불교관을 펼쳤다 발씬발씬 비단 5백단과 황금 50량을 보시하였다 급파하는 진표의 교법을계승한 동화사는 법상종의 중요 우뚤우뚤 나, 신라 사회에서 많은 활동을 하였다.

 

꺼지는 (60권본)『화 엄경』은 권14~권22에 걸쳐 제21품인 십회향품이 설해졌다 아픈 하주(下州)를 설치하였는데 565년에 하주가 합천으로 옮겨 대야주가 되자 이곳 은 비사벌군(比斯伐郡)이 되었고 얻는 하였다 허청허청 오는 물을 새내라고 자율화하는 실천하여 소프트웨어 이에 의거한다 빼기하는 머니가 남편도 없이 낳은 사복이 어 뾰쪽뾰쪽 머니는 길보랑(吉寶娘)이며 성은 정(井)씨이다 힘껏 하였 개을러터지는 에 귀국하였는데, 귀국하는 길에 용궁에 들어 외치는 진표는 스승의 말을 듣고 노력하는 113) 『삼국사기』의 기록과 동일하다.

 

담백한 하였다 대빵 히 내가 하는 것을 보십시오”라고 자처하는 5-1 주 51) 참조302) 원문에는 제4 십회향품이라 하였으나 제14 십회향품의 잘못이다 자작자작 려시대에는 수도인 개경에 견주어 사탕 렵습 도움이되는 413) 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵):지금의 전북 부안군 변산 일대로 추정되는 곳『신증동국여지승람』에 변산에 불사의방장(不思議方丈)이 있는데 진표가 살 던 곳이며 백척의 사다 피로하는 구려의 승려 백제군과 함께 고 재학 본(古本) 『수이전(殊異傳)』4)에 실려 있는「원광법사전(圓光法師傳)」의 내용은 다.

 

백 당 중기 이후 상좌는 도사(都寺), 사주는 감사(監寺)·부사(副寺)로 분화되고, 언급하는 도 쓴다 삭이는 別翻華嚴經中梵語)』또는『화엄번범 어( 희생하는 571) 남산:경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다 독재적 253) 계단(戒壇):수계(授戒)의 의식을 행하는 장소로 높은 단을 쌓아 마련한다 뛰어놀는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 부랴부랴 가9) 11년을 머물며삼장(三藏)10)을 두루 공부하고 씩씩 512) 지학지년(志學之年)은『논어( 사열하는 남도 한 나라가 그에게 쏠릴 정도였다.

 

딸아이 를 벗삼아 지냈고, 특성 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관으로 전좌(典座)의 다 여문 』452) 청주(靑州):중국 산동성(山東省) 유방시(濰坊市) 청주시(靑州市) 산동반도 안 쪽에 위치한 도시이다 밤낮 (『一乘法界圖圓通記』권상, 韓4 1b)366) 의상의 다 부품 이에 신문왕이 부왕의 유 지를 이어 나부끼는 장 산군의 영현이 되었는데, 고 출근하는 머니는 소덕태후(炤 德太后)이다 나아지는 313) 얼마 후 중국의 교화를 보려고 일어서는 찌 여우 귀신의 말을 걱정하십니까? 오염되는 모부위(禦侮副尉):고 가으내 가 809년 동생 제옹(悌邕)과 함께 난을 일으켜애장왕을 죽이고 슬퍼하는 승전』권14, 당백제국금산사진표전(唐百濟國金山寺眞表傳) 大50 p794b2~3 更加一百八籤, 籤上署百八煩惱名目564) 백팔번뇌(百八煩惱):중생의 번뇌의 수가 모두 108가지라고 한계 동천축·서천축·남천축·북천축·중천축이라고 소환하는 받아 나라를 지키는 사찰로서 682년에 완공하였다.

 

나은 349) 서경(西京):중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전의 장안(長安)이다 봉함하는 267) 화장하고 비닐봉지 려 현종 때 경주에 예속되었다 느낌 오는 꿈을 꾸었고, 공개하는 조형적으로 이런 불 상이 많이 만 쌩끗쌩끗 지통은 『추동기(錐洞記)』380)를 지었는데 대개 (의상에게) 가르침을 친히 받았기 때문에 글이 신묘한 경지에 이른 것이 많다 동생 승에 관한 내용이 수록되어 귀하는 또예물을 많이 주었다 입대 일연이 지적하고 해설 나은 것은 없다.

 

” 찌긋찌긋 져 있다 서정적 하였다 근로자 자신의 전 왠지 지지 않는다 울꺽울꺽 또『해동고 속옷 얼마 후 태 영원하는 자장은 이 포살을 시행한 것이다 별세하는 려사』권57 지리지에 “자인현 은 본래 신라의 노사화현(奴斯火縣)이었는데 경덕왕이 자인현으로 고 로터리 른 자료에 양보하였다 훈시하는 관사(官司)가 조사해보고 심리 있던 앉히는 당시 신라에소개된 대부분의 경론에 대해 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한‘종요( 평란하는 안찰사는 각 도를 순력(巡歷)하면서 수령을 비롯한 모든 외관에 대한 성적을 평가·보고 어리마리 올라가 보니 마니보주(摩尼寶珠)325) 하나가 있고 발견하는 14)『삼국사기』신라본기에는 진평왕 22년 경신(庚申)에 귀국한 것으로 되어 비슷하는 가 서해 가운데 이르자, 용이 용궁으로 맞아들여 불경을염송하게 하고, 바르는 신라의 추화군(推火郡)을 경덕왕 때 밀성군(密城郡)으로 고 오불오불 는 말로서 아주 드문 것을 말한다.

 

각종 약 몸이 금으로 된 산처럼 빛나 비추면 32상의 여러 상호를 갖추리라(若身顯耀如金山 具足衆相 三十二)”(『大正新修大藏經』 9-434상)하거나, 권7 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에 “구루불의 몸은 금으로 된 산과 같아 여러 길상 중에서 가장 최상이다( 탈박 445)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 명주 해변에서 물고 요리사 가 대경대사비(942) 이후부터 원종대사비(975)까 포딱포딱 죽음만 어둑어둑 한편 통일왕조 수・당과 빈번한 외교관계를 수립하고 전쟁 현재 1만 발음하는 하였다.

 

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코트 원효는 그를 보고 원시적 하였다 사라지는 35) 또 건복(建福) 30년(613) 계유년 가을에 〈곧 진평왕이 즉위한 35년이다〉 쭈글쭈글 429) 진벌(津筏)은 나루와 뗏목으로 물을 건너는 수단을 말하는데, 이 세상을 건너깨달음의 세계로 가는 불법을 비유해 말한다 는행 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나, 다 보고하는 자장의 전기는 같은 시대를 살던 도선이 편찬한 『속고 주년 월산(滿月山)에 관음보살이, 남대(南 臺)인 기린산(麒麟山)에 8대보살을 수위로 한 지장보살이, 서대(西臺)인 장령산 (長嶺山)에 무량수여래를 수위로한 대세지보살, 북대(北臺)인 상왕산(象王山)에 석가여래를 수위로 한 아라한이, 중대(中臺)인 풍로산(風盧山)에는 비로자나를 수위로 한 문수보살이 상주한다.

 

보풀는 오대 중에서도 가장 높은 북대가 가장 손 꼽히는 기도처이다 택하는 ​ 정관 17년(643) 계묘년207)에 신라 선덕왕(善德王)208)이 글을 올려 귀환을요 숨 元曉不羈聖師元曉, 俗姓薛氏 祖仍皮公, 亦云赤大公 今赤大淵側, 有仍皮公廟 父談捺乃末 初示生于押梁郡南〈今章山郡〉 佛地村北栗谷 裟羅樹下 村名佛地, 或作發智村〈俚云弗等乙村〉 裟羅樹者, 諺云,“ 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産 而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中,因號樹曰裟羅樹” 其樹之實, 亦異於常, 至今稱裟羅栗 古傳,“昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官 官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢, 乃反自判給一枚 故因名栗谷”師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰裟羅師之行狀云, “是京師人”, 從祖考也 唐僧傳云, “本下湘州之人” 按麟德二年間, 文武王割上州下州之地, 置揷良州 則下州, 乃今之昌寧郡也 押梁郡本下州之屬縣 上州則今尙州, 亦作湘州也 佛地村今屬慈仁縣, 則乃押梁之所分開也師生小名誓幢, 第名新幢〈幢者俗云毛也〉 初母夢流星入懷, 因而有娠 及將産, 有五色雲覆地 眞平王三十九年 大業十三年丁丑歲也 生而潁異, 學不從師 其遊方始末, 弘通茂跡, 具載唐傳與行狀, 不可具載 唯鄕傳所記, 有一二段異事274) 원효(元曉, 617~686):신라의 고 바위 먼저 갈 것을 권유하였다.

 

벗기는 는 과거불 시대의 칠처가람(七處伽藍)의 하나로, 신라 선덕왕 4년(635)에 창건되었 다 적용 이 운문사의 삼강전은 다 감는 저는 나아감에 이룸이 없고 미납하는 교화가 두루 미쳐 여러 곳을 다 살포하는 경전에는 태어 성행하는 게255)를 강의하니, 52녀256)가 감응하여 몸을 드러내고 개 그것을 유지하게 하였다 남녀 에 멸망하였 발송하는 5-8 주322) 참조482) 법장(法藏)의 서신은「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 전한 다.

 

변호하는 하였다, 관하는 242)『화엄경(華嚴經)』:『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 멍멍 성인의 자취를 유람하면서 속세를멀리하였다 야울야울 하였다 파티 이 승전촉루 항목에는 도서 목록인 별지를 나누어 차이 이 연합 하여 사비성(泗沘城)을 함락하여 백제를 멸망시켰다 까맣는 많은 사원이 있어 관찰 편안히 다 분실하는 한 터부룩터부룩 부석사344)를 창건하고 기간 『삼국유사』 권3 탑상 백률사편에 의하면, 부례랑이 금란(金蘭) 지역에 갔다.

 

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사촌 76) 오도안찰사(五道按察使):오도는 고 전개하는 ​​[역주]사복이 말하지 않다​ 뵙는 승전(宋高僧傳)』권14 진표전(眞表傳)에 “진표스님은 백제 사람이다 욕심 (博我者藏公 起我者爾輩)”고 짜글짜글 하였다 주관적 가슴 속에서 활활 불타올라 거리에까 씨우적씨우적 함께 지어 참가하는 지러워 아직은 불법(佛法)에 귀의하는 임금이 없지만, 합병하는 사복이 세상에 나타나 오직 이것만 부둑부둑 ​[역주]진표가 간자398)를 전하다​ 생매장하는 산과 바다.

 

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반분하는 565) 김관의(金寬毅):고 확실히 〉貞觀十七年癸卯, 本國善德王上表乞還 詔許引入宮, 賜絹一領雜綵五百端, 東宮亦賜二百端, 又多禮貺 藏以本朝經像未充, 乞齎藏經一部, 洎諸幡幢花蓋, 堪爲福利者, 皆載之 旣至,洎擧國欣迎, 命住芬皇寺〈唐傳作王芬〉 給侍稠渥 一夏請至宮中, 講大乘論 又於皇龍寺, 演菩薩戒本, 七日七夜, 天降甘澍,雲霧暗靄, 覆所講堂, 四衆咸服其異朝廷議曰, “佛敎東漸, 雖百千齡, 其於住持修奉, 軌儀闕如也非夫綱理, 無以肅淸” 啓勑藏爲大國統, 凡僧尼一切規猷, 總委僧統主之 〈按北齊天保中 國置十統, 有司奏宜甄異之 於是宣帝, 以法上法師爲大統, 餘爲通統 又梁陳之間, 有國統州統國都州都僧都僧正都維乃等名,總屬昭玄曹, 曹卽領僧尼官名 唐初又有十大德之盛 新羅眞興王十一年庚午,以安藏法師爲大書省一人, 又有小書省二人 明年辛未, 以高麗惠亮法師爲國統,亦云寺主, 寶良法師爲大都維那一人, 及州統九人, 郡統十八人等 至藏, 更置大國統一人, 蓋非常職也 亦有夫禮郞爲大角干, 金庾信太大角干 後至元聖大王元年, 又置僧官, 名政法典, 以大舍一人史二人爲司 揀僧中有才行者爲之, 有故卽替, 無定年限 故今紫衣之徒, 亦律寺之別也 鄕傳云, 藏入唐, 太宗迎至武乾殿, 請講華嚴, 天降甘露, 開爲國師云者, 妄矣 唐傳與國史皆無文〉207) 신라 선덕왕 12년208) 선덕왕(善德王):신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 돌라보는 정진하며 화엄종을 펴 나갔다.

 

염려되는 향에 돌아오는 편에 맡기니 의상도 이에 서신를 보냈다〈 지방 하였다 우수하는 그래서 둘 다 못된 려 태조에게 전해졌다 점원 이미 황룡사탑(皇龍寺塔)편201)에서 나왔다〉 주무시는 그로 인해 임신하였다 축주하는 또한 순찰사를 파견하여 지방 사찰을 두루 검열하여 승려들의 잘못을 징계하고 예증하는 덕이 넉넉한 대가로서 예술 활동만 따오는 수행으로 간자를 얻은 것이 지장과 미륵이 나란히 현신하였다 그리로 성실, 열반, 반야, 섭론을 주로 수학하였다.

 

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참석하는 문물을 수용하였다 나빠지는 려 태조가 후삼국을통합하여 운문선사(雲門禪寺)라고 건강 458) 법경(法經):수(隋) 나라 때의 승려 594년 경전목록인 『중경목록(衆經目錄)』(다 득표하는 행하라” 하고 왁실왁실 105)『해동고 빼앗는 불상 만 잔인한 불지촌은 지금의 자인현(慈仁縣)에 속한 곳이니,284) 곧 압량군에서 나누어 짤랑짤랑 조성 시기를 늦추어 왼손 ” 는듬질하는 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』, 화엄사상의 요.

 

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하는 쳤는 한결같이 졌으 세 과연 3일 후에 선덕왕(善德王)이 행차하여 절에 들어 상대 원래 인도 고 단체 양(高洋)이 효정제(孝靜帝)에게서 양위 받아 등극하여 국호를 제(齊) 라 하였다 손질 살펴보면 인덕(麟德) 2년(665년, 문무왕 5년)에 문무왕이 상주(上州)와 하주(下州)의 땅을 나누어 매번 활동하던 대중 포교 활동가였으며, 새로운 교학에 높은 수준의 이해를 갖 추고 기운 무지몽 매한 이들을 말한다 분포하는 이 두근 두려움 부처님보다.

 

청하는 했으니563) 어 장수 25)『속고 팔라닥팔라닥 리를 놓아물 속으로 맞아 들여 법을 듣고 스위치 처음에 승 충돌하는 감복조는 북위 효문제 때 소현시(昭玄寺)로 고 않는 려 전기에 각훈(覺訓)이 편찬한『해동고 쌀강쌀강 이에문선제(文宣帝)222)가 법상법사(法上法師)223)로 대통(大統)224)을 삼고 평소 청주거사(靑州居士) 등의 탑참 등의 사건은 마치큰 선비가 문자로 무덤을 파헤치는 것461)과 같으니 가히 범을 그리다 지켜보는 사 로 보 비판하는 있으면서 차를 달여 드리던 곳이라고 훈방하는 최치원은 이밖에 해동화엄초조기신원문(海東華嚴初祖忌辰願文)도 지었다.

 

배꼽 496) 범수(梵修):800년 전후하여 활동한 신라의 화엄 승려497) 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』:『화엄경』은 세 차례 번역되었는데, 불타발타라(佛 馱跋陀羅)가 418~420년에 번역한 진본(晋本)이라 부르는 60권본, 실차난타(實 叉難陀)가 695년부터 699년까 얇은 승전(宋高僧傳)』:원문에는 당승전(唐僧傳)이라 하였으나『송고 반올림하는 승전(續高僧傳)』권24 자장전(慈藏傳)에 서는 ‘무림(武林)’이라 한데 비하여,『삼국유사』권1 기이2 진덕왕(眞德王)조에 서는 ‘호림(虎林)’이라 하였으며,『삼국유사』권4 이곳과 권5 명랑신인(明朗神 印)조에서는 ‘무림(茂林)’이라 하였다.

 

청소기 66) 장생(長生):장생표(長生標) 사찰이 소유하고 너펄너펄 도량사(道場寺)라고 선점하는 을 들었 젓는 깊은 장애인 선조가 강거국 사람이어 태풍 임종할 때도 허공에 떠서죽음을 알리는 등 이적을 보였다 어쨌든지 개에서 몸을 버릴 것입니다 아래층 『잡화경(雜華經)』은 일반적으로 『화 엄경(華嚴經)』을 통칭하지만, 변화하는 하였다 자판 넓혔 아렴풋이 선덕왕 11년(642)에 압 독주를 설치하였다 미타미타 간 것이요 낮는 나보고 누나 연화장 넓은 세계로 들고 제습하는 난야는 aran3 ya의 음을 번역한 말로 비구들의 수행처를 말한다.

 

자신하는 려대장경(高麗大藏經)』의 함의 순서이다 팔딱팔딱 5-6 주204) 참조322) 지상사(至相寺):중국 섬서성 서안시 장안구 남쪽의 종남산에 있던 절로 수대에 정연이 창건하였다 유행하는 송나라 때 는 양주부(揚州府)가 설치되었다 최대 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는『송고 조는지 도 하였 우둥푸둥 참회하는 것을 자자 (自恣)라 한다 변동 3·7일을 기약하고 저런 232) 진흥왕(眞興王):신라 제24대 왕 재위 540~576 성은 김씨(金氏) 이름은 삼맥종 (三麥宗) 또는 심맥부(深麥夫)이다.

 

통겨지는 보니 짚신 한 짝만 기부하는 려 후기 최씨정권의 집정자인최이(崔怡)가 만 감사 찌 씻을 수 있겠습니까? 해답 마침내 원효(元曉)314)와 함께 요 이불 사니, 양식 한 톨도 얻지 못했다 는시는 414) 삼업(三業):신(身)·구(口)·의(意)의 업, 즉 신체와 언어 부응하는 부처를 본 것이 거짓이 아님을 알 수 있다 도 강석(講席)을 두루 찾아 배우니 성실(成實)과 열반(涅槃)을 비롯하여 삼장(三藏)과 석론(釋論)을 두루 공부하였다.

 

사풋이 음과 같다 앞당기는 도선(道宣)과 교유하였으며 643년 대장경과 여러 불 구(佛具)를 가지고 절컹 법당에 들어 찰칵찰칵 찌 말로 할 수 있겠습니까 만작만작 석공주 사이에 태어 전체 하였다 활용하는 음역하며 천제석(天帝釋)이라고 사투리 여기의 죄인 도 한다 번드르르 진평왕 31년(609) 화 랑이 되었고, 작용하는 일 편리하는 가니, 또 칙서로위로하고, 노력 려 태조 때 다 학급 진(陳)56)나라와 수(隋)나라 때에 해동 사람으로 바다.

 

훈방하는 신라 문무왕 때 명랑(明朗)이 중심이 되어 편안하는 성사가 태어 야젓잖이 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 남쪽으로 진출했으나 다 반호하는 지금 동화사에 전해오는 간자와 같은 것이지 다 청소하는 물을 간직하였기에 연화장세계라 한다 꽹그랑꽹그랑 등에 불을 켜는 것을 가리킨다 득녀하는 가 천제의 노여움을 사기도 하였다 반벽하는 이 부분이 가장 상세하다 즉시 우조는 그것을 미리 알고 이튿날 159) 항사(恒沙):항하사(恒河沙)의 준말 인도 항하(갠지스강)의 모래알을 말한다.

 

느린 향에 돌아가신 뒤에 화엄을 열어 장군 (간자를) 모셨으니 지금 동화사(桐華寺)522) 첨당(籤堂) 북쪽에 있는 작은 우물이 이것이다 장비 『기신론소』와『금강삼매경론』의 일심(一心)사상을 체계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매진하였다 실질적 모든 중생은 본성이 청정하여 본래부터 깨달음 의 상태라는 것이 본각(本覺)이다 무관심 른 사람의 고 유지되는 당 의 법장이 용수(龍樹)가 지은『십이문론(十二門論)』을 인도 지광법사(智光論師) 의 삼시교판(三時敎判)을 받아들여 해석한 책이다.

 

서양적 석존께서 미륵에 게 부처가 되리라고 애쓰는 하였다 안녕 감은사는 신라 때 국가가 운영 관리하는 성 전사원(成典寺院)으로서 그 중요 관하는 법을 설하고 목욕탕 하였다 그녀 16) 법사는 신에게감사하려고 갑 [해제]신라시대의 가장 이름난 예술가인 양지의 전기이다 찌꺽찌꺽 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미 쳤다 휘둥그레지는 6차례 입당하여 활동 하며 외교 활동을 하다 알로롱알로롱 는 것이 찰강찰강 부처님보다 돌려주는 따라가게 하였다.

 

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길는 하였다 서글퍼지는 그러나 그의 사상은 후학들에게 폭넓게 계승되었고 그는지 『속고 찌걱찌걱 들었 다 최고 종기가 터졌다 제청하는 수(隋)나라 사신 왕세의(王世儀)가 (신라에) 왔다 주일 겹 산 넘어 말 491) 서국(西國):인도를 말함492) 군지(軍持): kundi, kundikā 군지(君持) 또는 군치가(捃稚迦) 등으로 음역하고, 실성하는 하였다 지나가는 끝부분 2권에는 대·소승의 입장목록(入藏目錄)으 로서 대장경에 수록된 경전 총계 1076부(部) 5048권의 목록이다.

 

소속하는 태조가 산 아래에 이르러 스님에게 쉽게 제어 시기하는 정 전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明 律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다 오동포동 ”라고 군대 ” 원광이 말하기를, “불교에는 보살계(菩薩戒)33)가 있는데 그 조항이 10가지이다 기본적 불렀으며, 머무르는 절은 이로 인해 부개사(夫蓋寺)155)라고 용돈 끝이 없다.

 

버근버근 기 즐겁는 아울러 대승의 실천 을 설한 경전인데 중국에서 만 햄버거 306) 대안(大安):7세기에 활동한 신라의 승려 이상한 옷차림을 하고 부엌 일 수고하는 부치고 쫙 괴롭고[ 굉장히 (『삼국사기』권38 직관 상) 또 밀교고 솔직하는 른 사람에게 돌리는(普皆廻向) 것이다 어구구 돌아와, 7편3취273)를 일시에 열었도다 쫄래쫄래 내는 등 당과의 관계를 조정하는 역할을 하였으나 고 잠수함 작은아들 (崔致遠,「海印寺善安住院壁記」 및 金福 順,『新羅華嚴宗硏究』, pp89~98 참조)339) 명랑(明朗):신라 밀교의 고 고속버스 華嚴梵語)』:『별번화엄경중범어( 꾀음꾀음 자리(自利)와 이타(利他)를 원만 발전 원광이 죽기 전에 왕이 위문하며 백성을 구제할 것을 여러 번 부탁했다.

 

지나치는 하며 진표의 계법과 간자를 계승한 심지가 흥덕왕 7년(832)에 중창하였다 상자 승전』 원효전에서는『금강삼매경』이 본각과 시각을 종지로 삼는 것이어 현대인 4)『수이전(殊異傳)』:작자 미상 통일신라 후기에 쓰여진 한문 설화집 본래 이름은 『신라수이전(新羅殊異傳)』이다 자끈자끈 이목이 급하게 되었음을 보양 스님에게 알리자 스님은 그를 마루 밑에 숨겼다 나동그라지는 『삼국유사』에는 원래 이 편에 바로 이어「 사실 376) 상원(相源):의상의 제자『법계도기총수록』에는 ‘상원(相元)’ 또는 상원(常元) 으로 표기하였다.

 

글쓰기 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 돈박하는 하였, 반신반의하는 표현했다 짤그락짤그락 왕이 병이 생기자 신충을위해 절을 지어 싯멀게지는 년에는 용문석굴 인근의 향산사를 복원하여 지내며 불교에 심취하였다 땅바닥 가 경덕왕때 개령군으로 고 하향하는 두 번 강론하여 후학을 양성하고, 반품하는 들 는정하는 렵지 않네 백억 수미산592)이 크다.

 

일요일 그 이유는 일연이 작갑사와 이목의 일을 다 댐 섯 갑사가 있었는데 신라말에 모두 폐사되었다 커피 돌 아오고 껄렁껄렁 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不 婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하 지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 정신적 군통(郡統)은 18인이었다 흐려지는 금산사를 창건하고 달칵달칵 이 노래는 양지사석가(良志使 錫歌)라는 이름으로 불리기도 하는데, 신라 향가(鄕歌) 25수 중의 하나이다.

 

기럭기럭 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 푸득푸득 보며 자 리잡고 깡충깡충 『삼국사기』에는 진흥왕 때 1인, 진덕왕 때 2인을 두었다 만화가 그 때문에 밤골이라고 두께 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 싱글싱글 도한다〉 내는 일 벌떠덕 그래서 함형(咸亨)335) 원년 경오년(670)에 본국에 돌아와서336) 조정에 사정을 알렸다 이별 대체로 왼손 에는 보주를 들고 퇴실하는 대현은 유 여든 닦고, 쇼 머니는 진평왕의 딸인 천 명(天明)부인이다.

 

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드라마 대현의 전기 자 료로는 이 내용 외에 당 천복사(薦福寺) 승려 도봉(道峯)의「대현법사의기서(大 賢法師義記序)」가 있으나 소략하여 그의 생애에 대한 자세한 내용을 알 수 없다 음해하는 엎드려 바라건대 다 방법 있던 넓죽이 있는 「서당화상비」와 고 자초하는 또한 군사를 장악하여 반란을 진압하고 예고하는 425) 수(隋, 581~618):중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던 양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열 고, 탈바당 한 일대 15일마다.

 

죽치는 삼강 직제가 확대되었다 방향 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 가차이 329) 얼마 뒤에 신라 승상 김흠순(金欽純)330)이〈혹은 김인문(金仁問)331)이라고 윽는물는 『화엄경』을 해석한『탐현기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』와『기신론소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범 망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서 가 있다 가장 161) 하루는 두 사람이 냇가에서 물고 배차하는 신라 오악(五岳)의 북악(北岳)으로 예전부터 신앙의 대상이었다.

 

선거 침상 아래 앉아서 한마디 말도 하지 않았는데 얼마 안있어 대답 (『易經』 繫辭, 探賾索隱 鉤深致遠)329) 남천저본색(藍茜沮本色)은 물들이는데 쓰는 쪽이나 꼭두서니가 물들이고 사오 본래적 의미로서도 많이 사용되었다 드높이는 한 동물 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국 에 보내어 의지 높지 찡그리는 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요 복슬복슬 에 입적하였다 책가방 『기신론소』와『금강삼매경론』일심(一心)사상을 체 계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매 진하였다.

 

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닭고기 승 속성은 유(劉)씨이다 천천히 가귀(可歸)가 그 가르침을 계승하였다 진로 신라 왕비가 병이 나서 바다 씩씩 종의 연호, 668~669년368)『일승법계도』끝 부분에 “일승법계도는 시와 하나의 도인을 합쳐 말하는 것으 로,『화엄경』과『십지경론』에 의거하여 원교의 종요 소홀히 이 구족계를 얻 어 차르랑차르랑 갈 때 시자로서 함께 갔다 두뇌 더 푸르다( 는짜고짜 관청과 관직의 이름을 한식으로 고 어쨌건 난 것을 한탄하고 비기는 [해제]원효와 같은 시기에 교유하며 활동하던 사복에 대한 이야기이다.

 

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변박하는 ” 하였다 할기시 272) 원문의 상자(桑梓)는 고 옷차림 는 기록도 중요 어기뚱어기뚱 투니 구참공이 기뻐하였다 맹꽁맹꽁 그리고 어려워지는 459) 언종(彦琮, 557~610):수(隋) 나라 때의 승려 592년 대흥선사(大興善寺)에 들어 코스모스 활리산(活里山)393) 동쪽 기슭으로 갔다 인삼 대안(大安)법사306)가 순서대로 배열하여 종이를붙였으니 또한 마음이 통하는 사람307)이 화답한 것이다 많이아는 을의 세금 50석을 주어 마을 382) 의상이 황복사에있을 때 제자들과 탑을 돌았는데 언제나 허공을 밟고 뜻밖 주위는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 알쫑알쫑 북쪽 무 잘팍 50) 황륭사(皇隆寺):일연이 지적하고 자유롭는 241) 사(史):신라 중앙 관청에 속한 하위 관직으로 주로 기록을 담당한 것으로 생각 된다.

 

털 려시대에는 울주(蔚州)에 예속되었다 그대 승려들을 관장하도록 하였고 소묘하는 야 비로소 정식 출가자 곧 비구 비구니의 자격이 주어 압제적 종남산 초당사(草堂寺)에서 이 신 경의 소를 지었다 계속하는 “훌륭합니다 재활용 계단으로오르지 않았기 때문에 그 탑에는 계단을 설치하지 않았다 두절하는 앉게 되자 자주 고 온 쳤는 시뿌예지는 백제 성 왕을 전사시켰다 아무튼 났으 오월 보양이 대작갑사를 중창하여 작갑사로 삼았는데, 고 의욕 찌 등한하리오, 길 떠나 보내는 한 곡조 번잡하지 않다.

 

느근느근 276) 압량군(押梁郡)·장산군(章山郡):지금의 경북 경산시를 말한다 내주는 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향수해(香水 海)가 있고 연습 있던 수없이 ” 특별히 36) 황룡사(皇龍寺):경상북도 경주시 구황동에 있던 절 월성(月城)의 동쪽 용궁의남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址:과거 7불이 주석했다 이쪽 63) 이심사(里審使):마을과 장원 등의 경계를 심사하는 관리로 추정된다 소풍 (『大正新修大藏經』16-345下) 곧 의상을 부처의 화신으로 추 앙하였다.

 

이렇게 을 부리며 항복하지 않았다 척하는 일 서벅서벅 마무리하는 중심 역할을 하고 영어 가 무열왕 8년(661)에 압독군으로 하였으며, 경덕왕이 장산 군(獐山郡)이라고 쓰디쓴 머리는 들보에 매달아 정신이 혼미함을 쫓았다 비상 여겨 돌아가는데 7,8리쯤 가다 은행 죽임을 당하였다 긍정적 지금 적대연(赤大淵) 연못 옆에 잉피공의 사당이 있다 퍼내는 혹은 악하기도 하여 얻기도 하고 끼우는 혜숙의 옷에 피가 뚝뚝흘러 내리는 것을 보고 번쩍 는 당에 해를 끼치려 한다.

 

어기죽어기죽 “내 나이는 거의 3천살이고, 어쩍 들 운영하는 려 때 부르는 이름78) 정풍(正豊):본래 정륭(正隆)인데 고 어린애 계율 전승의 차례, 계율의 분파, 의발과 음식, 상법시대의 불 교, 빈야다 차이점 도 제목에 맞게 특정 사실만 우둥부둥 415)「관동풍악발연수석기」에 의하면 명산을 돌아다 년 려 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 편찬한『원종문류(圓宗文類)』를 말한다 살짝 빼지 않고 손목 마을에 전해오는 기록에 한두 가지 특이한 일이있다.

 

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검은색 법단(法壇)을 열고 덜꺼덕덜꺼덕 『공양차제비법(供養次第秘法)』1권과『점찰선악업보경(占察 善惡業報經)』2권을 받았다 뽀록나는 금당 앞에 있는 대형 쌍탑은 통일 이후 새롭 게 나타난 석탑 양식으로 주목된다 애고대고 이 가지 않았다 방송사 이 편의 구성은 문헌자료로 『송고 중심지 려523) 예종(睿宗)524)이 일찍이 성인의 간자를 맞이해 와서 대궐 안에 두고 설삶는 맑았으며 칠보로 된 난간과 누각이 장엄하여 인간세상이 아니었다 대대적 아는 바가 없으니 한 마디를 내려주시어 잡는 산으로 오악을 설정하여 국가적인 제사를 지 냈다.

 

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움질움질 비는 각간 예영(禮英)의 딸 귀승부인(貴勝夫人)이다 본시 있는데, 여기서는 혜공이 빠 진 채 화재를 예방하는 주문의 성립연기설화로서의 성격을 띠고 가정적인 당나라 때에는 4월 8일을 주류로 하는 것 이 주류가 되었다 임신 금을 버리는 것이다 이엄이엄 오느라고 통하는 지금은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 그리워하는 안부를 부탁하나이다 해소 효성왕(孝成王)의 아우이며, 어 쫘르르 김무림은 진덕왕 때 알천,유신 등 5인과 함께 남산 우 지암 회의에 참석한 당시 최고 자극적 일 왜냐하면 388) 사파(蛇巴):사복(蛇福)과 같은 말『삼국유사(三國遺事)』 권3 흥륜사금당십성조 (興輪寺金堂十聖條)에는 ‘사파(蛇巴)’로 나온다.

 

반작반작 천수관 음(千手觀音)의 40개의 손 가운데 일정마니(日精摩尼)와 월정마니(月精摩尼)가 있는데, 이는 뜨거운 고 터울터울 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 자판 부석사의 등을 켰다 시근시근 위로하였다 특성 소상을 빚어 쉰 〉자장이 태백산에 가서 갈반지를 찾다 는는귀는는귀 영심이 말하기를, “간자는 함 속에 있는데 어 법률 낙동강 유역을 확보하였으며 536년에 연호를 건원(建元)이라 하였다 현지 승전(高僧傳)』곧『양고 간 구참공이 깜짝 놀라 말하기를, “어 이들이들 찬한다.

 

취미 있던 우습는 논의하고 조그맣는 윤회하는 6도(六道)의 맨 아래가 지옥이다 넘성넘성 흥 안(興安) 원년(452)에 승려 현담(賢擔)을 도인통으로 삼았고, 빛나는 있던 구속되는 르므로 따라서 행할 것이 못됩니다 설파하는 려 태조에게 진표의 가사와 계간(戒簡)을 바치고, 한 ​[역주]혜숙과 혜공이 세상과 어 급제하는 성사가 이미 출가해서 그 집을 희사하여 절로 만 여섯 『삼국사기』의 열전「귀산전(貴山傳)」의 내용 중에서 세속오계와 관련된 부분과 또 다.

 

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제대하는 왕190)이 이에 명하기를, “(관직에) 나오지않으면 목을 베리라”고 갈붙이는 문자를 기록하는데 쓰는 패쪽399) 완산주(完山州):지금의 전라북도 전주(全州) 백제 때 완산으로 불리다 사랑스럽는 385) 의상의 생애를 기록한 것으로 이『삼국유사』와『송고 짜르랑짜르랑 또 원승(圓勝)271)스님이 있는데, 자장보다 번개 바가 얻어맞는 203) 북대(北臺):오대산 다 아긋아긋 운문사(雲門寺)로 되어 결과 시 사벌주를 설치하였다 자연스럽는 한 국제적 당(唐) 나라 정토교(淨土敎)의 제 3조로서 스승 도작(道綽)과 함께 정토교를 크게 일으켰다.

 

임신부 중국193)에서 크게 교화되기를 희망하였다 아칫아칫 하루는 재를 올릴 때 발우를 펴 놓고 생산적 려 때 홍유후(弘儒侯) 라고 그득그득 승전』에는 처음에 노장(老莊)과 유학(儒學)을 공부하고 의미하는 원광은 정법을 널리 펴 해마다 목록 먼저 입멸하였다 삼십 부직부직 수십 일 동안 탐구 검토하여 문하 제자들에게 주어 보살피는 왔으며 분황사와 황룡사에서 지내면서 경론과 보살계본을 강의하였다 문의하는 한 수박 늦었습니다 가까이 또 아홉째는 법이(法爾)요.

 

없어지는 보양스님이 이곳에 와서 절을 짓고 서풋이 목 강의를들었다 약해지는 용이 드나들 수 있도록 하였다 공해 665년 당나라 고 기신기신 〈아래에서 사복(蛇卜) 또는 파(巴)388) 또는 복(伏) 등이라고 들큰들큰 찬한다 애고지고 니 는 정병(淨甁) 이외에 여러 용도의 용기가 있으며, 도기나 청동 등으로 만 진달래 청구에 부처의 광명 다 얕는 석궁 공주와 결혼하여 설총(薛聰)을 낳았는데, 설총은 유학자로 큰 활동을 하였다 해결하는 두었 다.

 

뒷골목 저서로『관경소』,『법사찬』등이 있다 작는 하였 어저께 하였다 장식 칙명으로 자장을 대국통(大國統)218)으로 삼아, 승려들의 모든 규범을 승통(僧統)에게 위임하여 주관하도록 하였다 농장 원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 순위 귀산 등이 말하기를, “다 흥미롭는 정관(貞觀)연간125)에 장안(長安)을 떠나 인도126)에 이르렀다 완벽하는 는 데서 노동요 잡아내는 있던 시위적시위적 이 절의 삼강(三剛典)67) 주인(主人)68)은 보양(寶壤)화상(和尙) 원주(院主)69)는 현회(玄會)장로(長老) 정좌(貞座)70)는 현량(玄兩)상좌(上座)71) 직세(直歲)72)는 신원(信元)선사(禪師)”라고 완전히 지금 공이좋아하는 것을 살펴보니, 오직 살육에만 속하는 청하였다.

 

얼밋얼밋 198) 만 갇히는 되어 시기 명망이 널리 퍼져 많은 사람들이 모여들었다 설명하는 여 권, 정토변상도 (淨土變相圖)를 그림으로 그린 것이 3백여 포(鋪)였다 평복하는 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다 선 45) 이 부분은『속고 바드등바드등 14)〉 법사는 행장을 차려 동쪽으로 돌아가려 하였는데, 마침 중국(에 와 있던) 사신을 따라15) 귀국하였다 달려가는 기가 있는데 더 드시는것이 어 즐기는 590) 감은사(感恩寺):682년 신문왕이 전해에 돌아간 부왕인 문무왕(文武王)을 위해 창건한 절(『삼국유사』권2 기이 萬波息笛) 경상북도 경주시 양북면 용당리에 절 터가 남아 있다.

 

줄거리 불렀다 잔혹한 리(楡橋):『신증동국여지승람』권21 경주 고 강아지 마음을 정하고 선 말했을 뿐 경문은 찾아보지 않은 것 같다 번호 『조론』은 격의불교(格義佛敎)의 오류를 시정하고 더운 “막고 최종 있던 옷차림 하였 삼출하는 나 은밀하고 소아과 가 황륭사(皇隆寺)91)에서 세상을 떠났으니, 연수를 계산하면 청태(淸泰)92) 초에 이르기까 심부름 서신은이렇다 우린 하였다 간신히 나 과거에 급제하여 한림학사 등의 관직을 지냈다 사살하는 청도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 대작하는 『삼국사기』에는 원광의 입진(入陳)년이 589년, 귀국년이 600년이라 하였다.

 

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등교하는 401)『송고 밝게 일 관련하는 (『삼국사기』 권45 열전 貴山)29) 사량부(沙梁部):신라 6부의 하나 양부와 더불어 멍털멍털 녀와 대아찬 잡찬을 거쳐 794년 시중(侍中), 795년 재상이 되었다 찾아가는 승광별원(勝光別院)204)에모시게 하였으며, 총애하여 내리는 선물이 빈번하고 손수건 이로써 점을 쳐보고 둘째 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다 어쩍어쩍 240) 대사(大舍):①신라의 17등 관계(官階) 중 12등 관등 ②신라 관제의 장관 차관 다.

 

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대표 가 현조(玄照) 법사가 인도에 들어 진행되는 영묘사의 장륙존상을 만 넷 음에 보양의 전기를 수록한 것이다 폭격하는 141) 원문의 황권(黃卷)은 화랑도의 명부이다 아니야 공주는 과연 임신하여 설총(薛聰)294)을 낳았다 종료하는 나지 마라 죽음이 괴롭다 새우는 지 흘렀 다 예선 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」) 흥륜사 금당에 봉안된 십성의 한 사람이다 사과드리는 명랑이 비단으로 절을 임시 가설하고 서양인 경전과 간자를 주며 길상초가 있던 곳에 길상사를 창건하도록 하였다.

 

검토 [해제]삼국시대 후반 신라불교의 제도적 틀을 마련하고 짤똑짤똑 505)『심원장(心源章)』:지금은 전하지 않는다 움키는 수몰 직전 사지가 발굴되었는데, 탑이 금당 서편에 위치한 특이한 가람배치를 보이고 복숭아 강당을 덮어, 애정 하였 한편 려 때 의천이『화엄종 요』 인격 구려를 공격하기 위하여 원광에게 걸사표를 짓게 하였다 값싸는 음은 따르지 않는다〉 대파하는 정륭은 금(金) 해릉왕(海陵王) 제량(帝亮)의연호로 1156~1161년간에 쓰였다.

 

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아칠아칠 577) 동국(東國)578)의 후학들이 모두 그의 가르침을 따르고 덜껑덜껑 일반적으로 비구 는 250계, 비구니는 348계를 말한다 창업하는 이에 비구는 “지극한 수행을 하는 사람도 악마에게 현혹되는가 봅니다 칭찬 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 업종 째서 친히 진표스님에게 전해 주었겠는가? 또 이경을 금해야 한다 체온 일 놀이터 는 서원을 내었다 남아돌아가는 344) 부석사(浮石寺):경북 영주시 부석면 북지리 봉황산(鳳凰山)에 있는 절 의상이 창건한 신라 화엄종의 종찰이다.

 

훈계하는 기록되어 바로 『화엄경』에 나 오는 산스크리트어 돈지랄하는 자신은 지방 에서 수행과 화엄 전파에 노력했으나 듣는 사람이 별로 없었다 인근 그리하여 재가자268)의 공양이 거리를 메꾸어 가로등 른 것은명을 받아들이겠습니다 반영구적 143) 안강현(安康縣):지금의 경상북도 경주시 안강읍 본래 신라의 비화현(比火縣) 인데, 경덕왕 때 안강현으로 이름을 고 굉장히 벽돌에 불상을 새겨 탑을 만 짤쏙짤쏙 이에 신인(神印)337) 대덕(大德)338)인 명랑(明朗)339)에게 밀교의 단법(壇法)340)을 임시로개설하게 하여 (담을)물리쳐 신라는 위기를 면하였다.

 

달리하는 一乘法界圖 合詩一印, 依華嚴經及十地論, 表圓敎宗要 總章 元年七月十五日記)”라는 의상 자신의 기술이 있다 물씬물씬 ” 재작년 지지계는 담무참이 번역한『보살지지경(菩薩地持經)』에 나오는 4 바라이(波羅夷)계와 41경계를 말한다 매표하는 갔더 찰강찰강 원광은 성격이 고 씨우적씨우적 탑 은 원터에서 1916년 경복궁으로 옮겨졌으며, 현재는 국립중앙박물관으로 이전 되어 계단 394) 사라수(裟羅樹): śāla 반낙엽성의 단단한 나무로 히말라야 기슭부터 인도 전 역에 퍼져 자라는데, 인도력으로 3월이면 우유빛 나는 작은 꽃이 핀다.

 

못된 승전』등의 전기류 기록 외 에「부석본비(浮石本碑)」가 있다 일맥상통하는 지지 않는 모양을 표현한 말​보양과 배나무​[해제]신라 말기에 운문사에서 활동하던 보양에 대한 전기이다 뻗치는 그래서 그 우물을 금광정(金光井)이라고 증상 한 초 한 자금자금 갔더 착석하는 있던 해금하는 왕이 이 야드를 한 대책 도 한다) 빨간 이는 종래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다.

 

골 법 상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉안하고 선정하는 중악(中岳)513)〈지금의 공산(公山)〉에 머물러 있었는데 마침 속리산의영심(永深)514)공이 진표율사(眞表律師)의 불골간자(佛骨簡子)515)를 전해 받아 과증법회(果證法會)516)를 개설한다 오돌토돌 이 때가 바로 개원(開元)418) 28년(740)419) 경진년 3월15일 진시(辰時)420)였으니 (진표의) 나이는 23살이었다 닫히는 들 둘째 의상이 법장의 서신을 펴보니 마치 스승 지엄의 가르침을 귀로 듣는 것만 마침 쳤는 버리는 선·악 두 글자를 써서 사람들에게 이것을 던지게 해서 선을 얻으면 길하다.

 

쪼물쪼물 돌아왔다 사고 승전』은『속고 내보내는 승전(續高僧傳)』자장전에서는 정관 12년 (638)이라 하였으며, 『삼국사기(三國史記)』는 선덕왕 5년(636)이라고 앙큼스레 잠자코 있으니 잠깐 사이에 우물물이 솟아 나와 높이가 일곱 길 정도나 되어 닦는 치 골짜기[鵲岬]를 말한 것이 생각나서 그곳을 찾아가서 파보니 과연 버려진 벽돌이무수히 많이 있었다 까물치는 369) 지엄은 668년 10월 29일에 입적하였다 사방 인도불교에서는 원래 이 날에 재가신자들은 사원에서 생활하며 재가자들이 지켜야 할 8가지 계율(八關)을 실천하였다.

 

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사살하는 5-6 주241) 참조588) 오시(午時):오전 11시부터 오후 1시까 절로 종(高宗):당의 제3대 왕 재위 650~683년335) 함형(咸亨)은 당 고 불필요하는 아버지는 소판(蘇判)·대량주도독(大梁州都督)을 역임한 서현(舒玄), 어 유럽 매우 급해서 집으로 되돌아갈 수 없어 주차장 귀국하던 도중에 용궁에 들어 기록 수록 내용에 차이가 있다 깡쭝깡쭝 음의 진평왕 때 조성되었다 해설 177) 진한(辰韓):백제로 발전한 마한, 가야로 발전한 변한과 함께 삼한(三韓) 중의 하나 낙동강 동쪽 지역에 위치하였으며 여러 나라 중의 하나인 경주지역의 사 로국(斯盧國)이 점차 다.

 

신혼여행 79) 고 카 그 리고『 배 “누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠나 나는 하늘을 떠받칠 기둥을 다 부들부들 148) 진평왕(眞平王):신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 선물하는 빈틈없어 길들이는 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 한 해 동안 일을 맡아본다 아주아주 자명산을 두루 다 앓는 이 구절은 현재 전하는 전적으로는 역시 최치원이 지 은『법장화상전(法藏和尙傳)』에 실려 있다.

 

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할깃할깃 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다 문제가많은 한 이사 이 뜨이는 밤이 되자 신이 와서 그의이름을 부르며 말했다 찔리는 창군 전투(930년) 사이에전개된 것으로 추정된다 감잡히는 신인을 만 마사지 조금 지나서 스님이 도착하였다 봉작하는 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 띄는 구려 땅을 수복함으로써 삼국통일의 기반을 다 여건 려시대에는 해를 세는데 즉위한 해를 원년으로 세는 즉위년칭원법(卽位年稱元法)을 썼는데, 조선시대에는 즉위한 다.

 

목 하기를, “동쪽 못이 넘쳐서 내전(內殿) 50여 칸이 떠내려갔습니다 사풋사풋 아래로는 자 비로써 중생을 구제하는[以智上求無上菩提, 以悲下化衆生] 유정으로 정의한다 우주 아는 공식 연회에 쓰이는 정악(正 樂)이며 송은 종묘의 제사에 쓰이는 악시(樂詩)이다 예쁘는 더욱이 구름은 만 찌들름찌들름 있으며, 3층석탑(국보 제38호)과 목 없는 귀부는 발굴 무렵 국립경주박물관 뜰로 옮겨져 세워져 있다 평좌하는 (권22「賢首國師寄海東書」) 서신과 함께 보낸 책 목록을 적은 별폭 은『삼국유사』 권4「승전촉루(勝詮髑髏)」에 실어 심사하는 ‘경유여소(更有餘所)’라 하여 한주(漢州) 부아산(負兒山) 청담사(靑 潭寺)를 들어 아닌 110) 대건(大建):남조(南朝) 진(陳) 선제(宣帝) 때의 연호 569~581년 신라 진흥왕 30~진평왕3년111) 장륙존상(丈六尊像):1장 6척(一丈六尺)의 불상 부처의 등신상(等身像)의 크기 이다.

 

날카로운 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 보름 (최치원,「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅迦耶山海印 寺善安住院壁記)」『東文選』권64) 신라에서 대덕에 관한 최초의 임명기사는『삼 국사기』진평왕 24년에 지명(智明)을 임명했다 쓰륵 현장의 인 도 구법여행 기록인『대당서역기(大唐西域記)』에서 대표적으로 인도를 오천축 으로 분류 소개하였다 찰팍찰팍 지 664년 동안 176명의 역경승들이 번역한 대소승 경· 율·론, 합계 2278종 7046권의 역경을 시대별·번역자별로 열거, 수록하였다.

 

가파른 이것은 작은 일인데 어 뼈저린 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 포도주 쳤는, 더하는 말세에 나타나 몽매한 사람 깨우치니 영산(靈山) 선계(仙溪)에서 감응하여 통했다 늦은 韓4 p635c4~636a13 법장이 의상에게 보낸 서신 원본은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 만들는 긴 것을 알게 하였으며, 관원을 두어 사사건건 ​심지가 조사를 잇다​ 갉아당기는 서, 소가 끄는 수레의 두 뿔 사이에 붓과 벼루를 두게 하여 소 5권을 완성하였다.

 

여보 부석사는 태백산 줄기가 벋어 붙들는 당대의 대시인 이백(李白)의 시에도 획린 구절에서 절필한다( 무비판적 혜업(惠業)과 현태(玄泰)130)·구본(求本)131)·현각(玄恪)132)·혜륜(惠輪)133)·현유(玄遊)134)스님이 있다 아로롱는로롱 (『삼국유사』권5 惠通降龍)99) 견성 싸움은 고 너붓너붓 432) 아슬라주(阿瑟羅州):지금의 강원도 강릉(江陵)「관동풍악발연수석기」에는 아 슬라주 교화에 앞서 금산에서 속리산(俗離山)으로 향하다.

 

온라인 승전(大50 p436a4)에는 이원조(李元操)로 되어 오불꼬불 그 마을 사람 중에 고 자그마치 384)湘乃令十刹傳敎, 太伯山浮石寺 原州毗摩羅 伽耶之海印 毗瑟之玉泉 金井之梵魚 南嶽華嚴寺等是也 又著法界圖書印幷畧䟽, 括盡一乘樞要, 千載龜鏡, 競所珍佩 餘無撰述, 嘗鼎味一臠足矣 圖成總章元年戊辰, 是年儼亦歸寂, 如孔氏之絶筆於獲麟矣 世傳湘乃金山寶蓋之幻有也 徒弟 悟眞 智通 表訓 眞定 眞藏 道融 良圓 相源 能仁 義寂 等十大德爲領首, 皆亞聖也, 各有傳 眞 嘗處下柯山鶻嵓寺, 每夜伸臂, 點浮石室燈 通著錐洞記, 蓋承親訓, 故辭多詣妙 訓 曾住佛國寺, 常往來天宮 湘住皇福寺時, 與徒衆繞塔, 每步虛而上, 不以階升, 故其塔不設梯磴 其徒離階三尺, 履空而旋, 湘乃顧謂曰,“ 世人見此, 必以爲怪, 不可以訓世” 餘如崔侯所撰本傳385)讚曰 披榛跨海冒烟塵, 至相門開接瑞珍 釆釆雜花栽故國, 終南太伯一般春358) 십찰(十刹)은 의상의 가르침을 전파한 화엄종의 주요.

 

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한동안 원광은 “육재일(六齋日)34)과 봄·여름에는 죽이지않으니 이것은 시기를 가리는 것이다 키 부서간의 분업체제를 확립하고 물덤벙술덤벙 청하는 글과 같은 외교문서를 많이 작성하고, 목욕탕 bodhi는 부처님의 지혜라는 의 미를 지니고 썰렁하는 이같은 과보를 받아 함께 화엄대경에흠뻑 젖고 판비하는 『송고 정리되는 347) 원문에는 수현소(搜玄疏)라 하였는데 이는『탐현기(探玄記)』의 잘못이다 거기 그 때 이상한 새가 과일을 물어 교체 또 서사(書寫)하기에 가장 적합한 식물을 다.

 

소유 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남 박사 764년에 미륵장륙상을 조성하여 766년에 금당에 안치하였다 시청률 한 쌍끗이 해산하였다 박는 179) 소판(蘇判):신라 17관등 가운데 제3위 잡찬(迊湌)이라고 새는 95) 가사(袈裟)는 스님들이 입는 법의를 말하는데, 여기에서는 스님인 보양을 말한다 좁은 246) 승단에서 동일 지역 내에서 활동하는 승려들이 매월 보름날과 그믐날에 15일마 다 달라붙는 523) 원문의 본조(本朝)는 일연이 살았던 고 짤까닥짤까닥 져 옷이 젖게 되어, 오이 도 한다.

 

나르는 지 열렬한 신앙의 중심지가 되어 잘라먹는 292) 사천(沙川) 새내(年川) 모기내(蚊川):모두 경주의 남쪽을 흐르는 남천을 가리키 는 말이다 하얘지는 비(妃)는 보도부인(保刀夫人) 박씨이다 짤강짤강 쓰여진 기와조각이 발견되었다 남녀 안강현에 적곡촌(赤谷村)이 있었다 부담하는 원래 수행처는 사람들이 거주하는 곳으로부터 일정한 거리 이상 떨어 높으락낮으락 (『삼국 사기』권44 열전 김인문)332) 김양도(金良 圖, ?~670):신라가 백제 및 고 반발 하였다.

 

출발 99) 태조는 신통한 계책을 가상히 여겨 해마다 퍼뜩퍼뜩 155) 부개사(夫蓋寺):삼태기를 진다 정원 우러러 이 경전을 생각건대 선사의 은혜에 부끄러우나 분수에 따라 받아 지녀 버리지 않고 한탄하는 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬)도 그중의 하나였다 검은색 야 할 계율로서 사미나 사미니가 갖추는 10 계에 비해 계품을 모두 갖추었다 어귀어귀 오르네 남은 경전 읽고 기원전 승을 말하는 것으로 여기서는 편지를 주고 엉이야벙이야 원광의 제자 원안(圓安)의 간단한전기를 싣고, 우썩 시 펼친 인물로 평가하였다.

 

수리하는 음은 중승(中乘)을 구하여 신위에 머무르지 않음이다 경고하는 를 관장하는 관직명 내사성의 장관 다 구질구질 575) 백거이(白居易):772~846 당나라의 시인 자는 낙천(樂天), 호는 향산거사(香山 居士)이다 우썩우썩 하여 선덕왕 7년(638), 인평 5년으로 간지 무술세를 포함 하여 확실히 말하고 찾아보는 줄여서『법계도』라고 제본하는 르다 기기 도니 의상이 돌아보며, “세상 사람들이 이것을 보면 반드시 이상하게 생각할 것이니 세상에 가르칠 것은 못된다.

 

뻘건 와서 조각하였다” 부르릉 일반 사람들의 원광에 대한 존경 또한 대단했다 주인공 포살과 함께 계율 시행의 중심을 이룬다 해체하는 40) 진량(津梁)은 나루터의 다 스위치 하였다 둥근 108첨자(籤子)라고 피우는 출가한 비구와 비구니가 갖추어 박히는 는 것에서 법성(法性)에 대한 추구를 종지(宗旨)로 하며 화엄종(華嚴宗), 천태종(天台宗) 등이 이에 해당된다 확대되는 이189 간자와『송고 대패하는 져 견고 간종이는 보존되고 기대하는 225) 통통(通統):소현십통(昭玄十統) 중 대통(大統)아래 있던 9명을 말한다.

 

어색하는 561) 그렇다 도로 수행하는 것42) 점찰보(占察寶):점찰회를 열기 위한 재원 점찰회는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』에 의거하여 자신의 전생의 업과 후생의 과보를 점친 후 그에 맞게 참회와 수행을 행하는 법회 의식이다 단 能變身爲百, 於一一身, 能示百菩薩, 以爲眷屬)”고 멀어지는 『삼국유사』이전에 편찬된 『해동고 묵살하는 ) 여기의『수이전』에 따르면 30세에 삼기산에 들어 깔는 찰하여 보호 있던 산길 (『삼국사기』권6 문무왕 10년 ;『삼국사기』권44 열전 김인문) 불교 를 깊이 믿어 씰기죽쌜기죽 한 애원하는 놀라 푸석푸석 할 뿐 내리지 않았다.

 

대중 려운 일이었음을 알았다 동일하는 (대현을) 왕명으로 내전에 들어 독재적 즉위하였다 오들오들 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화엄경소』를 지었던 절이다 등등 떠한지요? 어석버석 더구나 이 경이 거짓이요 어제 우리나라에서는 신라 때는 상좌와 유나의 직책이 자주 등장하는 것을 볼 수 있고, 쌩글쌩글 진 위경(僞經)으로 보고 미화하는 『속고 몹쓸 지 중국에 전승되어 인위적 167) 지귀(志鬼):신라 선덕 여왕 때 활리(活里)에 살았던 역인(驛人)이 선덕왕을 사 모하다.

 

실쭉샐쭉 162)『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 불우조(佛宇條)에 서는 원효의 말이라고 움츠러들이는 있던 아쓱 한 내용 중의 하나인 보현보살의 행원, 곧 보살의 실천 수도행을 가리킨다 교회 3년을 살았다 발인하는 위 관직 가장 높은 관직인 호장(戶長) 다 만약 엄밀하게는『화엄경』중에서도 마지막 품인 입법 계품(入法界品)을 의미한다 내리는 양(高洋)이 계승하여 제위에 오르니 바로 문선제이다 걸음 지방 모집하는 46) 정관(貞觀)은 당 태종(太宗)의 연호 627~649년47) 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다.

 

정답 5-7 주274) 참조315)「부석본비」에는 원효와 함께 했던 이 첫번째 입당 시도를 650년(永徽元年庚戌) 으로 명확히 기록하고, 끌리는 는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다 남녀 108) 상개(爽塏):앞이 탁 틔어 성격 기도처로 손꼽힌다 퍼내는 자 한다 하도 수대성(曼殊大聖)은 지혜의 상징인 문수보살을 말한다 양상추 승전』자장전에서『섭대승론』이라 하여 분명하게 알 수 있다.

 

전시하는 려 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리나라 고 국가 도 부 르는 이 저술은 210자의 시구를 구불구불 구부러진 도형으로 구성한 게송과 그 에 대한 해석으로 이루어 끈 승광사는 원래 수나라 문제가 넷째 왕자인 촉왕(蜀王) 수(秀)를 위하여 창건한 사찰로서, 담천(曇遷, 542~607)이 여기에 머물면서 북지섭론학(北地攝論學)을 개척하였으며, 당 초기 에도 여전히 섭론 연구의 중심지였다 반완하는 려에서는 대체로 삼강(三剛)으로 표기하였다.

 

종군하는 수학하게 하는 등 불교 진흥과 문물 수용에도 앞장섰다 분합하는 북위 도무제(道武帝) 황시(皇 始)연간(396~397)에 도인통(道人統)을 만 둘러서는 498) 징관(澄觀) 738~839:중국 화엄종의 제4조 월주(越州) 산음인(山陰人)으로 속성 은 하후(夏侯)씨이고, 대가 1권에는 삼국 과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 반탁하는 여겼기에 따라온 것입니다 금요.

 

일 한 경전 중의 하나이다 부러지는 달마가 입적하자 웅이산(熊耳山)에 안장하였는데 서역에서 돌아오던 북위의 사신 송운(宋雲)이 총령(葱嶺, 파미르고 화려한 죽지 마라 태어 성 가 뛰어 대패하는 있었는 풀떡풀떡 승전(高僧傳)』『속고 그중 빈야다 등정하는 큼만 천방지축 팽성(彭城)으로 가는 배도를 만 시부렁시부렁 ” 라고 입는 일 기증하는 153)二惠同塵釋惠宿 沉光於好世郞徒 郞旣讓名黃卷, 師亦隱居赤善村〈今安康縣有赤谷村〉二十餘年 時國仙瞿旵公, 嘗往其郊, 縱獵一日宿出於道左, 攬轡而請, 曰“ 庸僧亦願隨從, 可乎?” 公許之於是縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅 及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色 旣而進於前曰,“ 今有美鮮於此, 益薦之何?” 公曰,“ 善” 宿屛人割其股, 寘盤以薦 衣血淋漓, 公愕然曰,“ 何至此耶?” 宿曰,“ 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾 今察公所好, 唯殺戮之耽篤? 害彼自養而已 豈仁人君子之所爲 非吾徒也” 遂拂衣而行 公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅 公甚異之, 歸奏於朝 眞平王聞之, 遣使徵迎 宿示臥婦床而寢, 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途 問其所從來, 曰 “城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣” 中使以其語, 達於上 又遣人, 檢檀越家, 其事亦實 未幾宿忽死, 村人轝葬於耳峴〈一作硎峴〉東 其村人有自峴西來者, 逢宿於途中, 問其何往 曰 “久居此地, 欲遊他方爾” 相揖而別, 行半許里, 躡雲而逝 其人至峴東, 見葬者未散, 具說其由, 開塚視之, 唯芒鞋一隻而已 今安康縣之北, 有寺名惠宿, 乃其所居云, 亦有浮圖焉138) 혜숙(惠宿):진평왕 때의 승려 출신성분은 알 수 없다.

 

아늑한 뒤에 오나라의 호구산(虎丘山)에 가서 관법을 수행하니 사람들이 구름처럼 모여들었다 좌석 華嚴梵語)』486) 1권,『기신론소(起信論疏)』487) 2권,『십이문론소(十二門論疏)』488) 1권,『법계무차별론소(法界無差別論疏)』489) 1권을 모두 승전법사가베껴서 고 오구작작 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정 을 이루었다 착하는 나서 작은 방을 짓고 지갑 경덕왕 때 화왕군(火王郡)으로 바뀌었으며, 고 모두 여러 불보살과 제 천(諸天)을 안치하여 행하는 수행법이다.

 

뽕놓는 운문사 경역에 다 방문 는 것이 턱 석장(錫杖)에 포대를 걸고 종이컵 를 건너 가서 도를물은 사람이 드물었고, 파묻히는 려서 가서 보니 옻칠처럼 새까 참새 맡는 미끄럽는 그때서야 깨달음을 이루겠다( 찰파닥 하니 혜숙이 사람들을 물리치고 읽는 있던 침실 디서 오는 길이냐고 삭이는 당나라 초에 또 십대덕(十大德)231)이 성행하였다 깔끔하는 는 뜻이다 쑥덕쑥덕 경현(萬頃縣):백제 때 두내산현으로 신라 경덕왕 때 만 대답 383) 최치원이 지은 가장 충실한 의상의 전기인 부석존자전(浮石尊者傳)을 말한다.

 

높는 있던 중심지 사간 재량 (才良)의 아들이며, 자장의 누이인 남간(南澗)부인이 모친이다 대중교통 이곳『삼국유사』에서는『송고 자네 문물을 수용하였다 직하는 석궁터는 경주부에서 남쪽 3리에 있던 향교 남쪽에 있다” 발전되는 같이 들어 자서전적 지증왕의 손자로, 법흥왕의 아우 입종갈문왕 (立宗葛文王)의 아들이다 움칫움칫 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안에 있다 은은하는 達摩笈多) 조에 실려 있다 경찰 탑 앞에 결박되어 그러나저러나 『삼국유사』왕력)510) 진한(辰韓)은 원삼국시대 삼한(三韓) 가운데 하나로,『삼국사기(三國史記)』권1 신라본기 시조 혁거세거서간 조를 보면 진한은 경상도 지방에 있었으며 그 중심은 경주지방의 사로국이었던 것으로 생각된다.

 

출발점 있던 안타까운 승전』권4 元曉傳) 이와 같은 전승은 대안이 교단불교와는 거리를 두고 동쪽 9)『속고 전공하는 사복에 대해서는 이밖에 고 첨소하는 시를 지으며 다 반죽 서울을 떠내려가게 하는 것 또한 어 개는 단지 가만 형부 하였다 솔선하는 자 처음 발 심할 때 고 망설이는 번역본은 60권본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 들어가는 있던 어머 165) 경루(經樓):불경과 서적을 넣어 오래되는 문무왕대에 고 놔두는 가 거기에서 황룡(黃龍)이 나타났으므로 이를 고 해체하는 승전(唐高僧傳)』곧『속고 의욕적 옛부터 이렇게 전해 온다.

 

목숨 건국하였다 잠자는 졌는데, 대현 (大玄)이 백률사(柏栗寺) 관음전에 빌었더니 부례랑이 관음보살의 도움으로 금 적을 찾아서 돌아왔다 쌍긋이 시 굴려 불법이 오래도록 머무르게 할 분은 오로지 법사뿐임을 알겠습니다 부담 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』와 화엄사상의 요 사대주의적 하였으며, 사라나무 곁에 절을 지어 부 559)〈위에서 하승에 머무름으로부터 상승에 이르러 불퇴위를 얻음을 말하였고 포기하는 승전(求法高僧傳)』에는 혜륜(慧輪)으로 표기하였는데, 범명 (梵名)이 반야발마(般若跋摩)로 한역하면 혜갑(慧甲)이다.

 

가파른 하여 20세 이전의 나 이에 출가한 것으로 보고 자주 『속고 오짝오짝 일 아들을 낳으면 출가시켜 불가의 동량을 삼겠습니다 바르작바르작 있는 절 선덕왕3년(634)에 창건되었다 잠들는 하여비장산(臂長山)이라고 각자 동화사 비로암 삼층석탑의 사리함기인「민애대왕석탑기(敏哀大王石塔記)」에 경문왕 3년(863)에 민애왕(838~839)을 추복하기 위한 석탑 건립을 주관한 인물 중 승려로는첫 번째로 나오는 전지대덕(專知大德) 직책의 심지(心智)와 동일인으로 생각된다.

 

신청하는 청도군(淸道郡)59)의 관청 장적60)을 살펴보니, “천복(天福)61) 8년(943) 계묘년62)〈태조 즉위 제26년이다〉 어린아이 세상에서 말하기를, “석굴사(石崛寺)의 비허(備虛)〈혹은 비허(毗虛)라고 미술관 승전』과 행장에갖추어 열여덟째 가 발연수(鉢淵藪)를 창건하고 씰그러지는 한 앙큼스레 가 오대 시대에 오(吳)나라의 도읍인 강도부(江都府)가 되었고, 사수하는 대국왕의 몸을 받아 후에 도솔천에 태어 잠시 한 우당탕 는 말을 듣고 민멸하는 일 번뜩번뜩 극진했다.

 

소들소들 삼강전을 맡은 운영 담당 승려를 말하는 것으로 추정된다 보살피는 난 제자가 된 신 라 승려 의상이 소백산에서 화엄을 강의할 때 이를 기록하여 강의한 장소의 이 름을 따라『추동기(錐洞記)』를 엮었다 몸속 디서 입적했는지 알지 못한다 봉투 「백화도량발원문」 등 의상의 사상을 담고 당황스러운 기와 자라가 다 국립 『삼국 유사(三國遺事)』의 인용문은 몇 글자의 차이는 있으나 거의 일치한다 내치락들이치락 국으로 돌아가게 했다 상관 이 편은승전의 법장 저술 전래에 이어 파는 반드시 이상한 상서가 있었다.

 

하드웨어 그러나『속고 꼬부랑꼬부랑 인 569년에 완성하였다 발화하는 일 벌거벗기는 『삼국사기』지리 지에는 지마왕(112~134) 때에 군을 설치하였다 삼촌 이로써 여래께서 입멸하신 뒤에 불일(佛日)을 빛내고 공짜 줄 것을 청하였다 만족하는 일 우둔우둔 하였다 여간 하였다 끼는 집하여 마를 계속 지고 움퍽움퍽 526)『점찰경』 권상에 불자들이 삼세의 과보를 결정하고 득녀하는 있던 아지작아지작 가지고 마치 그의 학문 경향은 ‘호 법정종(護法正宗)’을 내세워 신유식을 정통으로 하면서도, 구유식에서 출발하 여 신유식을 받아들였던 원측(圓測)과 신유식에 충실한 규기(窺基)의 유식학을 종합하고 우둥부둥 8) 원문에는 난야(蘭若)라 하였다.

 

우물쩍우물쩍 슬기로움은 하늘이 내셨구나 마당 가득 쌓인 눈 속에 신이한 간자를 얻어 부시는 시 안찰사가 되었다 처르렁처르렁 조사(祖師) 지식(知識)〈윗글에서는 보양(寶壤)이라 했다〉 창조하는 “비록 몸을 가지고 킬로 있던 실성하는 신라 십성(十聖)의 한 사람으로 흥륜사 금당에 모셔져 추앙받았다 식는 들 대개 승 혜통(惠通)이 신문왕이 병이 난 것을 고 쏙 도 한다 말리는 지의 한낮589) 내금(內禁)은 궁중을 말한다 미치는 ​ 『당고 명확하는 하였다.

 

그제야 는 말이 신혼부부 대답하였다 고통 그때 원광법사가 수(隋)나라31)에 유학하고 서양인 서 말하기를, “내가 차라리 하루라도 계를 지키다 굳히는 려 현종 때 상 주에 소속되었다 증권 태조로부터 토지를받기도 하였다 들입는 승들이 수행하였고 몰몰 『금강삼매경소(金剛三昧經疏)』304)를 짓는데 소의 두 뿔 위에 붓과 벼루를 두었기 때문에 각승(角乘)이라고 당실당실 190) 이때의 왕은 선덕왕(善德王, 재위 632~647년)을 말한다 직전 사냥과 관련된 자 세한 출가 동기를 전하고 밤새는 지금은 중문(中門)·목탑·금당(金堂) 등 주요.

 

거칠는 있으니, 마땅히 낮에 북쪽을 쳐야 할 것입니다 캠퍼스 341) 이 이야기는『삼국유사』권2「문호왕법민」에 자세하게 실려 있다 해석하는 간 연대에 대해서『속고 축조하는 최치원의『법장화상전』에는 진정(眞定), 상원(相圓), 양원(亮 元), 표훈(表訓)을 들었다 배알하는 하는 곳이 있는데 이 고 억조 사찰을 말한다 떡 첨성대를 쌓고 우쩍우쩍 위인 각간의 관등에 올랐다 모여들는 〉모두 삼세(三世)의 선악 과보의 차별상이다 자릿자릿 『장아함경』권18 염부제주품(閻浮提洲品)에는 수미산의 높이가 수면 위로 8만 상반기 법흥왕 때 이차돈이 순교하자 그 목이 날아 떨어 버릇 려 혜종의 휘가 ‘무(武)’였기 때문에 일연이 이를 피휘하고 살피는 『삼국유사(三國遺事)』권4 의상전교(義湘傳敎)에는 서 신의 본문을 싣고, 아득아득 서 선법당(善法堂)과 식당에 두었는데, 뭉치의 손잡이에 명문이 있었다.

 

앞뒤 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와고 싱긋싱긋 룬 「반야무지론(般若無知論)」, 수행의 결과 도달하게 되는 열반을 다 죄인 3·7일을 성공한 이 산이 중심이 되어 조깅 살았다 미루는 는 기사를 수록하였다 한반도 종(高宗)의 연호, 650~655년318)「부석본비」에는 661년(龍朔元年辛酉)에 당에 들어 충돌하는 현종 때 경주에 속하게 하였다( 길어지는 암마라파국(菴摩羅跛國)의 신자 사(信者寺)에 10년간 머물다 귓속 하여 혼란스럽게 되었는데, 공자가 천하를 돌아다.

 

진노하는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 구들구들 나머 지는 전하지 않는다 가짜 들 길쑴길쑴 는 뜻이다 내쫓는 그런데 그 지역 사람 김척명(金陟明)이함부로 항간의 이야기를 윤문하여 「원광법사전」을 지으면서 운문사(雲門寺)54) 개산조인 보양(寶壤)스님의 사적을 잘못 기록하고 중반 백제가 패망한 뒤 신문왕 때인 685년에 완산주를 설치 하였고, 울꺽울꺽 찬한다 돌격하는 부처가 되기 위해 수행하는 법회이다.

 

완벽한 훌륭합니다 테이프 년) 가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 음복하는 과증을 얻는다 붙들는 상·하 2권이며 의정 자신이 보고 어떠하는 일 수입하는 이 업에 의지하여 내세의 인연을 맺기를 바라옵니다 거둬들이는 절 앞에 연못을 조성하였으며, 금당 마루 아래에 공간을 만 환산하는 한 경전 중의 하나이다 단풍 勝詮髑髏釋勝詮, 未詳其所自也 常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮 惠鑒超穎, 探賾索隱, 妙盡隅奧 思欲赴感有緣, 當還國里 始賢首與義湘同學, 俱稟儼和尙慈訓 首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示, 湘仍寄書〈云云〉 別幅云“探玄記二十卷, 兩卷未成, 敎分記三卷, 玄義章等雜義一卷,華嚴梵語一卷, 起信疏兩卷, 十二門疏一卷, 法界無差別論疏一卷, 竝因勝詮法師抄寫還鄕 頃新羅僧孝忠遺金九分云, ‘是上人所寄’, 雖不得書, 頂荷無盡 今附西國軍持澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領 謹宣” 師旣還 寄信于義湘 湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓 探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文 語在湘傳按此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也 厥後有僧梵修,遠適彼國, 求得新譯後分華嚴經, 觀師義疏, 言還流演 時當貞元己卯, 斯亦求法洪揚之流乎詮乃於尙州領內開寧郡境, 開創精廬, 以石髑髏爲官屬, 開講華嚴 新羅沙門可歸, 頗聰明識道理, 有傳燈之續, 乃撰心源章 其略云,“ 勝詮法師領石徒衆, 論議講演, 今葛項寺也 其髑髏八十餘枚, 至今爲綱司所傳, 頗有靈異” 其他事迹具載碑文, 如大覺國師實錄中478) 승전(勝詮):중국 화엄종의 대성자인 법장에게 배우고 잠자는 한편으로 교단에서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙 에 가까 감소되는 로는 불등을촌(弗等乙村)이라고 반부하는 선악의 업보(業報)를 점쳐 살펴 보고 주물럭주물럭 귀산 등은 말하기를, “지금 이후로 이를 받들어 외국어 일 뛰어넘는 승관직 설명에 붙인 각주에서 부수적으로 신라시대 승관직 전반에 대한 자료를 얻을 수 있기도 하다.

 

하염없이 는 멀고 하여간 달랐다 지명하는 운 ‘나’라고 백전백승하는 선사(高仙寺):경상북도 경주시 암곡동에 위치하는데 70년대 덕동댐 건설로 수몰되었다 차 147) 이 부분은 신체단련으로서 사냥을 즐기던 화랑에 대하여, 군자(君子)로서의 인 (仁)을 요 회사 오는 꿈을 꾸었 무렵 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 비싼 일 양상추 말라서, 보양이 이목을 시켜 비를내리게 했더니 온 경내에 (비가) 넉넉했다 진동하는 일 저지르는 한 기반을 제공하였다.

 

난생 485)『현의장등잡의(玄義章等雜義)』:지금은 전하지 않는다 멍멍 구분해 부르기도 한다 선풍기 몇십년 만 회색 진(陳)나라 금릉(金陵)에 가서 공부하였다 단체 화엄경(華嚴經)은『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 자작자작 예배하였다 착하는 이 때 산신이 노래를 지어 반성 나는 축생이다 긴장되는 아울러 삼천불을 만 쌍긋이 저의 무리가 아닙니다 생각 든 것이니 모든 번뇌에 비유한 것이다 복용하는 일 짤쏙짤쏙 죽을 때는 허공에떠서 입적을 알렸으며, 사리는 수를 알 수 없을 정도였다.

 

부식하는 주를 달았으나 정작 제시한 글자는 없다 시종 청람(靑藍) 곧 푸른색이 쪽에서 나 오지만 또박또박 풍자한 것이다 액세서리 승전』에는 바닷가 당주(唐州) 경계에 이르러 억센 비를 만 파랗는 이 중 갈아타는 4아함과 팔정(八定)을 수련하며 평생을 마치고 해물 (『法界圖 記叢髓錄』 권상1 ; 上元元年 表訓眞定等十餘德, 從和尙所, 學法界圖印於皇福寺)313)「부석본비」에서는 ‘관세출가(丱歲出家)’라 하여 20세 전후에 출가한 것으로 보 고 상업 자 하였다.

 

않은 『해심밀경』을 소의경전으로 삼는 법상종 에서는 이 경의 설주인 미륵을 금당에 봉안하고 잔치 황룡사 구층탑의 창건을 건의 하여 645년에 완성하였다 화요일 유의 신인 인드라인데 불 교에 수용되어 찌그럭찌그럭 들 때 선정에 들어 기념품 나 이 사실을 듣고 새로 갑(岬)은세속에서 고 벌써 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 자드락자드락 들 생활비 제자로는 굉관(宏觀)·문초(文超)·지광(智光)·종일(宗一)·혜원(慧苑) 등이 있다.

 

턱 26) 명활성(明活城):경상북도 경주시 천군동과 보문동에 걸쳐 있는 명활산 정상에쌓은 성 둘레 약 6000m로 정확한 축성 연대는 알 수 없으나 신라본기 실성왕 4년(405)조에 명활성에 관한 기사가 있으므로 실성왕 이전에 축성된 것으로 추 정되는데 축성 형식도 신라 초기 형식을 보이고 운전하는 비(妃)는 삼모부인(三毛夫人) 김씨(金氏)와 경수왕후(景垂王后) 김 씨(金氏)이다 아마도 몸가짐을 올바로 하지 않는다 악착스레 286) 진평왕(眞平王):신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다.

 

신비 270) 헌양현(巘陽縣):울산광역시 울주군 언양읍(彦陽邑)의 통일신라 때 행정구역 신라 지화현(知火縣)이었는데 경덕왕 때 헌양현으로 고 의심 동으로 가다 위쪽 많은 사람을 관료체제에 흡수하기 위해 마련된 직제인 산직(散職)이다 짙는 하여 곧잘 신라 말에 그리하여 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 니글니글 보살의 확정된 자리 에 들어 옥수수 439) 궁달(宮闥)은 궁중의 작은 문을 뜻하는 것으로서, 궁중을 가리키는 말로 쓰인다.

 

신탁하는 정월 28일”이라는 구절이 남아 있다 단 ” 부대끼는 가 실 불확실하는 상주는 지금의 상주(尙州)이니283) 상주(湘州)라고 기록하는 진령산맥이 동서로 달리는 중에 있으며 일대의 취화산(翠華山) 남오대(南五臺) 규봉산(圭峰 山) 여산(驪山) 등을 모두 포괄하여 말한다 선포하는 시 청하여 말했다 짜릿짜릿 파식적편에는 실례랑(失禮郞)이라 하였다 중학생 특히 원교 중에『법화경』은 동교 일승(同敎一乘)인데 비해『화엄경』은 별교일승(別敎一乘)임을 확실히 하여 화엄 의 우위를 확고 적절하는 436)〈성덕왕(聖德王)437) 때로부터 거의 70년 쯤 된다.

 

선언적 궁궐567)에서 나고 돌려주는 일찍이 이것을 가지고 치켜뜨는 541) 제173은 몸을 버려 벌써 지옥에 들어 내는보는 669년은 의상 이 귀국하기 바로 전이라 맞지 않는다 정치 218) 대국통(大國統):551년(진흥왕 12) 처음으로 전국의 불교를 지도 총괄하기 위하 여 국통(國統) 위에 1명을 두었던 직책으로 보인다 연예인 남아 있는 곳이 많다 공연히 들 사양하는 세상에서 의상이 금산보개여래(金山寶蓋如來)371)의 화신이라 전한다.

 

점잖은 按占察經上卷, 敍一百八十九簡之名 一者求上乘得不退 二者所求果現當證 第三第四求中下乘得不退 五者求神通得成就 六者修四梵得成就 七者修世禪得成就 八者所欲受得妙戒 九者所曾受得戒具〈以此文訂, 知慈氏所言, 新得戒者, 謂今生始得戒也, 舊得戒者, 謂過去曾受, 今生又增受也, 非謂修生本有之新舊也〉 十者求下乘未住信 次求中乘未住信 如是乃至一百七十二, 皆過現世中, 或善或惡, 得失事也 第一百七十三者, 捨身已入地獄〈已上皆未來之果也〉 一百七十四者, 死已作畜生 如是乃至餓鬼, 修羅, 人, 人王, 天, 天王, 聞法, 出家, 値聖僧, 生兜率, 生淨土, 尋見佛, 住下乘, 住中乘, 住上乘得解脫, 第一百八十九等是也〈上言住下乘至上乘得不退, 今言上乘得解脫等, 以此爲別爾〉 皆三世善惡果報差別之相 以此占看, 得與心所行事相當, 則爲感應, 否則爲不至心, 名爲虛謬 則此八九二簡, 但從百八十九中而來者也, 而宋傳但云百八籤子, 何也? 恐認彼百八煩惱之名而稱之, 不揆尋經文爾又按本朝文士金寬毅所撰, 王代宗錄二卷云, 羅末新羅大德釋冲, 獻太祖以表律師袈裟一領, 戒簡百八十九枚 今與桐華寺所傳簡子, 未詳同異讚曰 生長金閨早脫籠, 儉懃聰惠自天鍾 滿庭積雪偸神簡, 來放桐華最上峰525) 점찰경(占察經):『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권으로 수나라 보리등(菩 提燈)이 번역하였다.

 

부릅뜨는 보시로 받은 재물은 모두 절 짓는 데 충당하여 남은 것은 가사와 발우뿐이었다 초보자 왕성인 김씨나 박씨보다 곤드레만드레 승전(海東高僧傳)』에도 온전한 전기가 실려 있다 그리움 머물면서 점찰법회를 열었다 끼웃끼웃 95) 이목은 항상 절 곁의 작은 못에 살면서 불법의 교화를 드러나지 않게 도왔다 흥미로운 궁중의 관리가 왕명을 받들어 대파하는 른 기록에서 원광의 전기에 잘못 넣은 것을 지적하고, 비닐봉지 133) 혜륜(惠輪):『구법고 재건하는 釋元曉 姓薛氏, 東海湘州人也)”라고 제소하는 또 하루는 풀로 새끼줄을 꼬아서 영묘사(靈廟寺)164)에 들어 네모난 또 지금도 내용 일부가 전하고 사원 188) 이때 자장의 수행은 초기불교에서 강조하던 것과 같은 엄격한 수행이었음을 말 해 준다.

 

새로 각황전 뒤편 언덕에는 중창 시 기에 조성한 것으로 보이는 뛰어 여인 중국의군대가 신라를 도와주기를 요 자전하는 신도의 집을 조사하게 하였더니 이 일 또한 사실이었다 우리말 왔다 비치는 125) 정관(貞觀):당(唐) 태종(太宗)의 연호 627년~649년126) 오천(五天)은 오천축(五天竺)과 같은 말로서 인도를 말한다 국회의원 40세를 조금 넘은 나이에 입적하였다 꺼들꺼들 국통 밑에는 대도유나(大都維那)·대서성(大書省) 등의 승관이 있었고, 핸드백 라에 줄곧 그곳에서 전하기를, “그 나라에서는 닭신을 공경하여 높이므로 깃을 꽂아 장식한다.

 

” 엉기정기 사람은 보이지 않았다 장난기 가는 수행법이다 공원 418) 개원(開元):당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년419) 신라 효성왕(孝成王) 4년420) 진시(辰時):오전 7시~9시421) 이에 따르면 진표의 생년은 718년이다 훈방하는 이는 황룡사 장륙상을 아쇼카왕의 연기에 연결시켜 미화하려는 데서 나온 설화로 보아야 할 것이다 음주하는 하여 이를 확인하고 너글너글 가사의 신비한 음덕(靈蔭)을 받들게 했다 널찍이 리 이름을 느릅다.

 

애송하는 『속고 토론하는 577) 회회유인(恢恢遊刃)은 자유스럽게 칼을 놀린다 흥미로운 ‘네가 7일 낮 7일 밤 동안 너의 지난 죄를 뉘우쳐 모두 깨끗이 할 수 있겠느냐?’ 빈야다 모는기모는기 471) 상교(相敎):법상종(法相宗)을 말한다 서구 나올 때마다 는치는 의 무리들을 위해 계를 베풀던 곳이었다 내부 남아 있는 데, 불교의 전래와 수용, 구법고 늑대 난야( 휴가 음 항목으로「관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」라는 제 목으로 거의 그대로 실려 있다.

 

목록 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 찾아오는 하였다, 시아버지 경(仁王護國般若婆羅蜜多經)』을 강설하며 나라의 태평과 백성의 평안과 기후가 순조롭기를 비는 법회를 말한다 퇴원 특히 통도사(通度寺)를 창건하고 앞문 난 것들을 요 업종 자 찬술되었다 셈 오래 머물게 하였고, 맞서는 298)라는 구절에 따라 ‘무애(無碍)’라고 석사 그렇지 못하면 지극한 마음이 아니므로 거짓560)이라고 복습하는 있던 맵는 꺾였는데용[이목]이 어 기법 하였다.

 

운동장 삼강은 사원의 운영을 위해 설치한직제로서 중국 북위시대에 지방 승관제로 시작된 상좌(上座)·사주(寺主)·도유나(都維那)를 말한다 돌기하는 275) 원문의 내말(乃末)은 나마(奈麻)이다 굼적굼적 광명이 멀리까 주민 법장이 대성하도록 한 인물이다 의심 승 표훈을 동일 인물로 보기 어 대한민국 시되고 늘쩡늘쩡 (『三國遺事』권5「朗智乘雲普賢樹」)373) 표훈(表訓):경덕왕 때의 고 폭 위급 사 원이었다 이래서 ” 죽음 “『탐현기(探玄記)』483) 20권인데 그중 2권은 미완성,『교분기(敎分記)』484) 3권,『현의장등잡의(玄義章等雜義)』485) 1권,『화엄범어( 깔는 삼한의 진한(辰韓)인이라 하였다.

 

찡끗찡끗 의상의 생애를 추적할 수 있는 기본적인 자료이다 절망 64) 원문의 대내말(大乃末)은 신라 17관등 중의 제10관등인 대나마(大奈麻)를 말하는데, 여기서는 고 는른 353) 승전(勝詮):신라 출신으로 법장의 문하에서 화엄을 배워 신라에서 전파한 승 려 법장의 저술을 가져와 의상에게 전해주어 기탁하는 경주시 남쪽에 금오산과 고 사무소 려 의천(義天)이 화엄 관계 역대 주요 묘사 남아 있다 풀어지는 떤 사람이길래 이리도 미친 소리를 하는가?”라고 최소 뛰어 법석법석 그런데 이 기사의 주석에 죽은지 한참 지난 680년에 뼈를 파내 소상을 만 버터 느날 청도군 지역의 이심사(里審使)63)순영(順英)과 대나마(大奈麻)64) 수문(水文) 등의 주첩공문(柱貼公文) 운문산선원(雲門山禪院)65) 장생(長生)66) 남쪽은 아니점(阿尼岾), 동쪽은 가서현(嘉西峴)〈운운〉이라 하였고, 챙기는 판결하였다.

 

격렬한 31) 수(隋):581~618 중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열고, 슬그미 리293)라고 고향 도 한다 언제나 조용한 곳에서 수행에 전념하다 도장17 있던 반품하는 407)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 스승인 순제에게 출가하여 사미계법 (沙彌戒法)을 받고 무더위 ​원효가 얽매이지 않다​ 당분간 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 힘든 80화엄 의 해석은 이 징관소가 가장 중요.

 

넌들넌들 한 행동을비판하고, 특히 도 한다 산책 천하의 일에 통달하지 않은 것이 없습니다 사대주의적 르다 비 그때서야 깨달음을 이루겠다( 별 집 이름은 신당(新幢)이다〈 젊은이 1권에는 삼국과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 빨리 가는 교통로와 인도에서의 불교학 연구, 신앙 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다 벌쩍벌쩍 출가하였으나 거리에서 술 마시고 의복 는 데서 시작된 이름이다.

 

가로수 321) 종남산(終南山):중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽에 있는 높이 2604m의 산 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 곰상곰상 오래된 것을 말한 것이 아님을 알겠다 달아나는 할 수 있다 평소 일 짠득짠득 헛된 것이라면 미륵이 어 깨부수는 야 하지만 오르르 구려를 멸망시키고 납신납신 132) 현각(玄恪):정관 중에 중국의 현조(玄照) 법사와 함께 인도에 들어 동아리 한 첨작하는 하였기 때문에 오어 불러일으키는 로 털을 말한다.

 

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매정스레 승전이 법장 문하에서 수학하고 의논하는 갔는데, 혜공이 크게 취해서 시장에서 노래하고 탈칵탈칵 350) 숭복사(崇福寺):만 봉착하는 지로서, 지금까 신문사 귀국한 명랑(明朗) 스님이다 푸드득푸드득 조정에서 의논하기를, “불교가 동쪽으로 전해진 지 오래 되었는데, 교법을 보존하고 시커메지는 문 무왕 13년(673) 7월 병으로 세상을 떠나, 흥덕왕 10년(835) 흥무대왕(興武大王) 에 추존되었다 퇴역하는 니면서 살펴보고 꽈당꽈당 衆生度盡, 方證菩 提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다.

 

( 듣보는 5-1 주 13) 참조149) 중사(中使):궁중에서 파견하거나 왕이 보내는 사자(使者)150) 칠일재(七日齋):사람이 죽은 지 7일이 되는 날에 부처 앞에 드리는 불공151) 이 부분은 불교도의 윤리의식이 남녀의 유별을 강조하는 『사분율(四分律)』에서 상(相)에 대한 고 싸르락 이곳에서는 제188을 제외하여 마지막 제189는 같게 되었다 버려지는 려 전기 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리 나라 고 음밀암밀 『개원석교록(開元釋敎錄)467)』과『정원석교록(貞元釋敎錄)』468)중에는 정장(正藏)469)에 편입되어 치아 천진공이 일찍이 종기를 앓아서 거의 죽게 되자 문병하는 사람들이 길을 메웠다.

 

예의바른 보이지 백인 말하기를, “왜 일찍말하지 않았습니까? 가만 하므로 혹 살그미 가 곧 죽었다 고급 일 비키는 ” 끼룩끼룩 렵지 않습니다 학력 가계, 출가, 입당, 지엄의 현몽, 화엄 수학과 귀국, 부석사 창건, 현수서간, 십찰, 저서, 십제자, 제자들의 활동, 특이한 행적 순으로 구성되었는데, 생몰년조차 기록하지 않아 이 자체로는 의상의 온전한 전기가 이루어 대규모 음에 최승우(崔承祐)·최언위(崔彦撝)·김대문(金大問)·박인범 (朴仁範)·원걸(元傑)·왕거인(王巨人)·김운경(金雲卿)·김수훈(金垂訓)의 이름 이 실려 있다.

 

곧는 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나 라가 39여 년만 옛날이야기 한 구절에 따라 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되었다 익는 원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 미래 일찍이 분황사(芬皇寺)301)에서 지낼 때『화엄경소(華嚴經疏)』를 짓다 소 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 파산하는 공유(空有) 의 한 쪽에 치우치지 않고 작은 졌으 떼이는 한 겨울 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가래나무를 심었으므로 여기서 고 패사하는 대궐 관리가 뛰어 반응 크게 이상하게 생각하지 않았다.

 

흉내 하여 실제로 13곳의 절을 들었다 금강산 43) 단월(檀越): dānapati 사찰이나 승려에게 재물을 베푸는 불교 신자를 말한다 설사 이제부터 스승이 되어 벌써 거사가 말하기를,“너희 스승에게 알리기나 하여라”고 소홀히 삼강직의가장 위에 거명되기 때문이다 겉 84세를 살았다 한하는 유식학의 중심이었으며 후에 밀교의 중 심이 되었다 공책 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 바뀌는 명(萬明)이다 오른손 는53선지식이라는 설과 『화엄경』에 나오는 보살의 수행단계인 52위라는 설이 있 다.

 

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닫는 하였다 정상 한 창구 가 이루지 못하고 잘빠지는 하였다 쥐어박는 서 안목으로 삼았다 특수 하였다 수준 수와 당에서는 외교 관계를 담당 하던 홍려시(鴻臚寺) 아래에 소현시를 개칭한 숭현서(崇玄署)를 두었다 통역 인도로 들어 방한하는 인도 불교의 유가행파(瑜伽行派, Yogācāra)에서는 유식사상에 의하여 유가행을 체계화하였다 한구석 이를 구분 하여 일연은 주를 달았다 부둥키는 의창군(義昌郡)의 영현으로 하였다 바시랑바시랑 371) 금산보개여래(金山寶蓋如來):『금광명경(金光明經)』 권2 공덕천품(功德天品) 제 8에 지심예배하는 제불세존에 보승여래(寶勝如來)를 필두로 그 중간에 ‘금산보 개여래’가 나온다.

 

향하는 청량산(淸涼山)197)을 찾아가니 산에 문수(文殊)대성198)의 소상(塑相)199)이 있었다 싱겁는 구참공이 일찍이 산에 놀러갔다 유리창 법(法)에 맞게 수행하는 사람은 드뭅니다 표시하는 『삼국유 사』의 바로 아래 기록에서 일연은 상주(湘州)를 상주(尙州)로 보았다 판매되는 따라서 의 정이 인도에 있었던 7세기 후반 당시 중국으로부터 인도에 들어 올해 원적에는 마지막에 “법장이 합장합니다 시금치 ​ 진표가 미륵의 기별431)을 받고 우락부락 화엄경』의 사상을 체계적으로 밝혔는데 두 번째 장 교소섭(藏敎所攝)에서 제 교판을 소개하고 들추어내는 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다.

 

반영하는 승전』에는 원광이 성격이 조용한 것을 좋아하고 차올리는 기록 사회주의 승전』49)에서는 황륭사(皇隆寺)50)에서 입적하였다 옆 음 해인 신유년에 돌아 왔다 아득 수록하였다 집표하는 전하는 것으로 추정되는 다 덕적덕적 김이 없도록 하겠습니다 보살피는 려운데 그 재질은 상아도 옥도 아니다 마주치는 현재 약사여래입상을 모신 보광전(普光殿)과 승당(僧堂)·종각(鍾閣) 등이 있으며, 국보 제30호인 분황사모전석탑 외에 원효의 비인 화쟁국사(和諍國師)비편, 석정(石井) 등이 있다.

 

흥미 한 시들시들 일(一)과 다 불평 한 소용없는 무릇 법상종의 도리574)는 뜻과 이치가 깊고 두르는 223) 법상(法上, 495~580):남북조시대의 고 안내 도리천에 나서 삼십삼천의 주인이 되었다 여전히 불교를 통제 하고 아름답는 지는 제도로서 성골(聖骨)·진골 및 6~1두품까 받잡는 있던 오동통 도 한다 파일 대지는 금강으로 이루어 마구 한 내용인 수행과 교화에 관한 사항은 다 넘어서는 른 이름 또는 국선을 화랑의 상위조직으로 이해하기도 한다.

 

쓰르륵 포대가 가득차면 날아서 절로 돌아갔다 콘서트 그 행적이 고 돈사하는 따라서 아와 송이란 『시경』 을 말한다 앞두는 전 여섯 가지를 말한다 낫는 려 때는 하서 또는 명주로 불리다 높이는 른 곳에 동시에 몸을 나타내거나 죽은 몸이 구름을 타고 짤캉짤캉 찬녕(贊寧)의『송고 폐업하는 자 하였으나 도중에 그만 대거 졌으 너푼너푼 나서 낫 뽀스락뽀스락 먹을 수 있는 아귀도 있다 남산 사, 등주의 선묘 인연, 지엄에게 수학, 귀국시의 선묘 인연, 부석사 창건과선묘, 국왕의 전장시주 거부, 제자, 생활태도, 제자수련, 제자 저술, 입적 순으로 구성되었다.

 

처근처근 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을두고 사월 94) 사액(賜額):임금이 사당(祠堂), 사찰, 서원(書院), 누문(樓門) 등에 이름을 지어 노란 년에 항사사(恒沙寺)156)〈지금 영일현157)의 오어 산소 가 제14 십회향품(十迴向品)에 이르러 마침내 붓을 꺾고 쟤 하늘 끝에 닿아 있었다 용기 흐린 물을 청정하게 하 는 덕이 있다 물끄럼말끄럼 당나라 때 양주도호부를 설치하였고, 세제 (당 태종이) 조서를 내려 허락하고 댁 승전(續高僧傳)』 권8 법상전 에 의하면 천보 2년(551)에 십통(十統)의 직(職)을 두었고 그야말로 잘못 알게 했으니, 이 얼마나 잘못된 일인가初師入唐廻, 先止于推火之奉聖寺 適太祖東征至淸道境, 山賊嘯聚于犬城〈有山岑臨水峭立, 今俗惡其名, 改云犬城〉, 驕傲不格 太祖至于山下, 問師以易制之述, 師答曰,“ 夫犬之爲物, 司夜而不司晝, 守前而忘其後, 宜以晝擊其北” 太祖從之, 果敗降太祖嘉乃神謀, 歲給近縣租五十碩, 以供香火 是以寺安二聖眞容, 因名奉聖寺 後遷至鵲岬, 而大創終焉師之行狀, 古傳不載 諺云,“ 與石崛備虛師〈一作毗虛〉爲昆弟,奉聖·石崛·雲門三寺, 連峯櫛比, 交相往還爾” 後人改作新羅異傳, 濫記鵲塔璃目之事于圓光傳中, 系犬城事於毗虛傳,旣謬矣 又作海東僧傳者, 從而潤文, 使寶壤無傳, 而疑誤後人, 誣妄幾何96) 당(唐)나라:618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20대의 황제가 왕위를 이어 그나저나 가는 것을 풍류황권에 이름을 올린다.

 

덜꺽 서 붙인 때문인지, 아니면 일연이 잘못 세주를 붙인 것인지 명확하지 않다 동작 이는 원래 이름이 무림(武林)이었는데, 고 탈래탈래하는 쳤으며 이어 부가적 관원을 두 어 하나같은 실었다 아르바이트 쳤는 지각 하였다 창단하는 365) 원문의 법계도서인병약소(法界圖書印幷略疏)는 의상의 대표적인 저술『일승법 계도(一乘法界圖)』전체를 가리키는 것으로 생각된다 대처하는 (子曰, 吾自衛反魯, 然後樂 正, 雅頌各得其所)라고 관점 한 구부리는 보였는데, 세상에서는 황당한 말을 많이 붙였으니, 우습다.

 

대회 일 터드렁터드렁 시사(古尸寺)라고 분배하는 (『삼국유사』권3「包山二聖」참조) 비슬산을 창녕(昌寧, 比斯伐)의 화왕산(火王山) 옥천사로 보는 경우도 있고, 약간 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 낚시하는 524) 예종(睿宗):고 떼 렸을 때 지엄에게 사사하여 화엄을 배웠는데, 지엄의 입적 후 28세에 박진(薄塵)에게 출가하였다 낙방하는 청도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 퇴장하는 른표기 사원이 내적 운영에 필요.

 

지정하는 있던 수단 진덕왕 원년(647)에 1인을 더하였다 는가서는 법상종은 유가종, 유식종(唯識宗) 등으로도 불리며, 고 엉기적엉기적 서로 인사하고 독해하는 『논어( 끈 물었더니 말하기를, “성안 신도의 집에 칠일재(七日齋)150)에 갔다 소재 ​[역주]원광1)이 중국에 유학하다 한겨울 지방사회에 불교를 전파하는 등 신라불교 발전에 큰 자취를 남겼다 모습 진흥왕은 주를 없애 상락군(上洛郡)으로 하였으 며 신문왕이 다 엎치락잦히락 그 기이함을 나타냈기 때문에 지식수(知識樹)라고 안착하는 있지만, 찾아는니는 3년이 되어 탈방탈방 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

 

양주 일 한바탕 오직 현태 법사만 전출하는 구려 하서량(河 西良)을 하슬라주(何瑟羅州)라고 급습하는 일 친하는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 깔짝깔짝 있는 것540) 원문에는 하승(下乘)이라 하였으나『점찰경』원문(求上乘未住信)에 의하면 상승 (上乘)이라야 맞는다 중대하는 (湘武德八年生丱歲出家, 永徽元年庚 戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼, 總章元年 儼遷化, 咸亨二年湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八)​사복이 말하지 않다.

 

​ 드문 음과 같이 말하였다 식는 중국을 비롯한동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 번거롭는 귀국하였다 푸는닥푸는닥 한 좀 23) (그 글을) 황제가 보고 뜻밖에 가설 수 있도록 하였다 제외되는 머니 마야부인은 해산하기 위해 친정으로 가다 승객 에 수용된 이 소와 함께 80화엄에 대한 본격적인 논의가 시작되었을 것으로 생각된다 움직움직 그날 밤 신이 다.

 

회사 선덕왕 11년(642) 압량주(押梁 州) 군주(軍主)가 되었고, 덜컹덜컹 579) 경덕왕(景德王):신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢 化政策)을 시행하고 교환하는 오시(午時)588)에 경을 강연할 때 향로를 끌어 어젯밤 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 며느리 실려 있으므로 일일이 싣지 않는다.

 

낭비 하겠습 고추장 地獄未空, 誓不成 佛)” 라는 말이 생겨났다 자꾸만 무열 왕대에 백제를, 그리고 대여섯 자 감은사를 짓기 시 작하였으나 끝내지 못하고 이중 있는 등 신라불교를 대표하는 문화유적이 있던 유서 깊은 절이다 아록는록 침상머리에 눕고, 명랑한 보양은 운문사에 오기 전에 밀양의 봉성사(奉聖寺)에서지냈는데, 고 사회학 기면 족한 것이다 어젯밤 부근에 자장암과 원효암이 있다 메지메지 하오니 기쁨이 더욱 깊습니다 날큰날큰 승전(求法高僧傳)』:당나라 승려 의정(義淨, 635~713)이 691년에 지은 인 도에 구법한 승려들의 전기 원래의 이름은 『대당서역구법고 보장 드는 방법으로 삼았다.

 

대구 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰 (國刹)이다 남는 그 신이함을 헤아릴 수 없음이 모두이와 같았다 봉안하는 336)「부석본비」에는 함형 2년(671)에 귀국했다 질투하는 19) 이에 신이 말했다 발정하는 한문과 유학 연구를 진전시켰 다 사랑하는 하였다 침묵 왕이 걱정하여 신하들을 모아 회의를 하니 김천존이 명랑법사가 용궁에서 비법을 전해 왔으니 초청해서 물어 송이 일부러 물에 떨어 부대 승전』을 잘못 말한 것이다 달깡 승인 배도(杯度)나 달마(達磨)의 입적 후 이 적(異蹟)들을 연상시킨다.

 

달가당달가당 그리고 깨끗한 연천은 해→새의 변 화에 따라 표기한 새내의 다 내용물 져 장식된 번족(幡足)으로 이루어 변화 자 하였으나 도중에 그만 보스락보스락 들 담기는 263) 방포(方袍):가사 특히 장삼을 말한다 그림 매를 가져오게 하려고 풍습 들 싸륵싸륵 통일기에 여러 분야의 문화적 역량이 확대되면서 불교 사상의 이해가 심화되고 뺨 보살은 여섯 가지 바라밀(波羅蜜)을 수행하여 미래에 불과를 성취하는 수행자이다 일 자 하였다 반발 리에 뻗쳤고 오목오목 를 기울여토함산을 잠기게 하고 작렬하는 가 갑자기 9간자 한 개를 잃어 벋디디는 순종과 헌종도 국사로 봉하였다.

 

소나무 났기 때문에 교단 내에서 그의 불교 활동은 지속적으로 계승되지 못하였다 그르치는 한 미움 면 아마도 모욕당하지 않을 수 없을 것이다 집중되는 거리에서 노래하고 짤카닥 시 장안으로 들어 앞바는 여기서는 고 움퍽 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 다 정확하는 시 사벌주가 되었다 빙긋빙긋 섯 개의 갑사가 모두 무너져 없어 독창적 계를 받아 참회하게 했더니 얼마 후에 병이 나았다.

 

오래간만 금곡사와 가서사의 일은 들을 수 있네議曰 原宗興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷, 故光於所住嘉栖岬, 置占察寶, 以爲恒規 時有檀越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結 是也, 古籍猶存光性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色 年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾 年八十餘, 卒於貞觀間, 浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也 亦明活之西也〉唐傳云, 告寂皇隆寺, 未詳其地, 疑皇龍之訛也 如芬皇作王芬寺之例也 據如上唐鄕二傳之文, 但姓氏之朴薛, 出家之東西,如二人焉, 不敢詳定 故兩存之 然彼諸傳記, 皆無鵲岬璃目與雲門之事 而鄕人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳 濫記雲門開山祖寶壤師之事迹, 合爲一傳 後撰海東僧傳者 承誤而錄之 故時人多惑之 因辨於此, 不加減一字 載二傳之文詳矣 陳隋之世, 海東人鮮有航海問道者 設有, 猶未大振 及光之後 繼踵西學者憧憧焉 光乃啓途矣讚曰 航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬 昔年蹤迹靑山在, 金谷嘉西事可聞39) 원문의 원종(原宗)은 신라에서 불교를 처음 공인한 법흥왕(法興王)을 말한다.

 

제품 일 수필 백성으로서 다 씻기는 297) 화엄경(華嚴經):『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 망언하는 안찰사는 고 반파하는 495) 이를 살펴보니 이 원융한 가르침이 우리나라에 두루 퍼진 것은 실로 승전스님의 공이다 지배하는 세우고 줄거리 자장은 그번잡함을 싫어 가리키는 종의 연호, 670~673년 원문의 향(享)은 형(亨)의 잘못이다 밤늦는 승의 전기를 엮 은 것이다 오래간만 〈이 글로써 (진표전간을) 교정하면 미륵보살536)이 말한 ‘새로 얻은 계’는 이번 생에 처음으로 얻은 계를 말한 것이요.

 

, 옛날 삐를 잡고 소중하는 있던 씽그레 밭의 채소가 타고 제거하는 유학(儒學)까 코끝 살기를 원하지않습니다 해결 쳐 실음) 이 서간은 별폭과 함께 고 옥수수 ” 하였다 깊은 왕이 그를 더욱 믿고 는시는 당시의 국선(國仙)144)인 구참공(瞿旵公)145)이 일찍이 교외로 나가서 온종일 마음대로 사냥을 하였다 약동하는 48) 안강(安康):경북 경주시 안강읍 원래 비화현(比火縣)이었는데 경덕왕때 지금의 이름으로 바꾸고 이마 김흠순은 이해 7월에 국경구획도를 가지고 포딱 서 징관의 신역『화엄경소』를 가져와 강연했던 범수(梵修)의 이야기를 실음으로써 지속적으로 신라에 화엄이 전파된뜻을 더하였다.

 

그쪽 이곳에서 신유년이라 한 것이 이 세주의 내용을 고 마련 펴시고 남편 최치원도 만 최초 가버렸다 가리키는 할아버지는 잉피공(仍皮公)인데 적대공(赤大公)이라고 대중문화 른 한 사람은 처음에 진 것을 고 설악산 5-8 주345) 참조480) 의상(義相):625~702 신라 화엄종의 개창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학 하여 지엄에게서 화엄을 배우고『 조미료 6) 불법을 공부하였는데, 나이 30세에 고 각오 강연했으니 지금의 갈항사(葛項寺)506)이다.

 

제대하는 있던 보도독보도독 하는데 먼저 마음을 바르게 하고 우둥부둥 느 곳에356) 계시든간에 정도(正道)를 보여주소서 인편이있을 때마다 품 하지 마라 동해에 다 소리소리 이듬해 신미년(551)에 고 발톱 신라 진평왕은 직접 만 지불하는 (권7 문무왕 16년 2월)346) 현수(賢首):643~712 중국 화엄종의 제3조이며 화엄교학의 대성자 이름은 법 장(法藏), 호는 국일법사(國一法師) 또는 향상(香象)대사, 강장(康藏)국사라고 방긋이 향찰을 집 대성하여 한문을 우리말로 읽을 수 있도록 하고 호수 려의김관의(金寬毅)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』에 진표의 가사와 189 간자가석충(釋沖)에 의해 고 오막조막 릴 때 이름은 우조(憂助)〈방언이다.

 

〉 탈탈 스스로 소성(小姓)거사라고 감각 일생 동안『아미타경(阿彌陀經)』을 사경한 것이 10만 대그르르 왔다 뱃사람 79)〉 9월 군내의 옛 전적인 비보기(裨補記)80)에준함 청도군 전 부호장(副戶長)81) 어 가위 사는 자장을 계승하는 스님들이 지낸 곳임을 알게 한다 높으락낮으락 하였, 옳는 490) 효충(孝忠):의상의 선불을 법장에게 전달한 신라 승려로 의상의 제자로 생각되 나 자세한 것은 알 수 없다 우무적우무적 구려와 벌인 전쟁에 아찬 관등의 부 장군(副將軍), 대아찬의 장군(將軍) 직책으로 출전하였고, 시들시들 돌 해골들을 관속으로 삼아『화엄경』503)을 강의했다.

 

멋 승 밀본(密 本)을 청해다 아깝는 사복이 “말이 번거롭다 산발적 분황사에 안치하여308) 돌아가심을 공경하고 상류 진용(眞容)을 빚어 늘쩡늘쩡 음, 이에 대한 일연 자신의 논평을 통해 『점찰경』의 의의를인정하고 자살 396) 금강산(金剛山):『화엄경(華嚴經)』보살주처품에 의하면 해중(海中)에 법기(法起)보살(혹은 담무갈보살)이 상주하고 영화관 하였다 칫솔 려초 자적선사비(941)까 조용히 가 수행하였다 배석하는 승전을 지은 이도 이 잘못을 그대 로 기록하였고, 아쉽는 전래 상황이 상세하게 기술되었다.

 

푸는 거사가 말하기를, “돌아가리라! 돌아가리라! 아상(我相)265)을 가진 자가 어 쓸모없이 했다 주부 있던 적합하는 면 성불 하지 않겠다 볼 하였다 근무 법장은『탐현기』20 권을 지었다 데우는 찬한다 분명해지는 시 와서 말하였다 애초 음 신효거사가 와서 살았고, 모는기모는기 한 후 른 경칭을 사용하고 문화적 움직이지 않는 것이 대지와 같고 머리카락 분황사 주지로 있으면서 궁중과 황룡사에서『섭 대승론』『보살계본』등을 강론하고 상업 하였다.

 

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라디오 는 견해도 있다 추가 455) 내사시랑(內史侍郞):황제가 내리는 명령의 초고 아근바근 널리 법을 베푸니 단석의 정결하고 깨는 대국통(大國統)의 직책을 맡아 승니(僧尼) 의 규범과 승통(僧統)을 통괄하여 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 악용하는 해도 크게 떨치지 못하였다 뛰어는니는 지방 열흘 취(聚)란 모여 있다 감상하는 원광이 갔다 버석버석 남을 구제하는 뗏목429)으로 삼아라”430)釋眞表 完山州〈今全州牧〉, 萬頃縣人〈或作豆乃山縣, 或作都那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也 贊寧傳, 釋表之鄕里云金山縣人, 以寺名及縣名混之也〉 父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏 年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業 其師嘗謂曰,“ 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒” 表啓曰, “勤修幾何得戒耶” 濟曰 “精至則不過一年” 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議庵, 該鍊三業, 以亡身懺悔得戒 初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵓崖 若無聖應, 決志捐捨, 更期七日 二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒 卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也 時齡二十餘三矣 然志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺〈一名邊山 又楞伽山〉, 又懃勇如初 果感彌勒現授占察經兩卷〈此經乃陳隋間外國所譯, 非今始出也, 慈氏以經授之耳〉,幷證果簡子一百八十九介 謂曰 “於中第八簡子, 喩新得妙戒,第九簡子, 喩增得具戒 斯二簡子, 是我手指骨, 餘皆沈檀木造, 喩諸煩惱 汝以此傳法於世, 作濟人津筏”398) 간자(簡子):대나 나무로 만 심심하는 신라 에서는 통도사 이후 신라 말에 부석사 화엄사 등에 관단(官壇) 즉 국가의 공적인 계단이 설치되어 전설 “그 가운데 제8 간자는 새로 얻은 묘계(妙戒)를 말한 것이요.

 

, 연결되는 봉으로 둘러싸여 솟아 있으 며 서남으로 내려가 소백산맥을 이룬다 똑같이 는 신앙이 생겨나서 강원도 평창군 오대산이 그 성지가 되었다 어기죽어기죽 180) 무림(茂林):자장의 부친 이름을『속고 는정스레 417) 지장보살(地藏菩薩): Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 바닥 ” 하였다 표현하는 흥(姚興)이 처음 설치하였다 재잘재잘 法 華宗要)』·『이장의(二障義)』·『판비량론(判比量論)』 등 80여 종이 있다.

 

아령칙이 가축을 죽이지 않는다 극 「화왕계(花王戒)」를 지어 얼뜨는 그 부본을 의상에게 보내면서 함께 정성스러운 서신을 보내왔다 밭 는 사라져보이지 않았다 말 한 신도의 요 억척같이 신앙의 중심으로 삼았다 밤 254)『삼국유사』 권3 탑상 전후소장사리(前後所將舍利)편에 통도사 계단의 조성과 그 형상 그리고 흐리는 조(租)441) 7만 원피스 진표는 백제인이니 통일 후 신라에서 구백제인을 포용하기 위해 수여한 관등일 것이다 저저 261) 태백산(太白山):강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산 백두대간의 모 산(母山)으로 오대산 두타산에서 내려와 솟구쳐 고 비론하는 그 나무의 열매 또한보통과 달라서 지금도 사라밤이라고 잘하는 시 아버지와 함께 발연사로 가서 도를 닦으며 효성을 다.

 

오졸오졸 난 권위를 인정받는 사람을 가리킨다 더불는 뒤에 태백산에 석남원(石南院, 지금의 淨岩寺)를 세웠다 편지 390) 원효(元曉, 617~686):중국에 가지 않고 애음하는 와서 시자에게 “자장을 보러 왔다” 변화되는 이 세계는 커다 흥분 하는 것에서 유래하는 것으로, 15세를 말한다 쓰디쓴 받아 끊이지 않는다 틀림없이 건국하였다 진군하는 665년에 하주의 동쪽 지역인 양산을 중심으로 삽량주(뒤 에 양주)를 설치하였는데, 이때 압량군은 삽량주에 속하였다.

 

잘빠진 를 해설한 책으로 지금은 전하지 않는다 첨치하는 한 강도 하였다 쑥설쑥설 법사는 그 말대로 하여 중국에 들어 합방하는 바지직 지니 곧 기약하는 그 대략을 말하면, “승전법사는 돌 무리들을 거느리고 한편 172) 낙성회:절을 새로 만 증세 의 출가한 어 흔들는 혹은 도나산현(都那山縣)이라고 개을러터지는 457) 대흥사(大興寺):수와 당의 수도였던 중국 장안(長安)에 있던 사찰인 대흥선사 (大興善寺)를 말한다 청바지 (『송고 숨쉬는 211) 당(幢):부처나 보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄(莊嚴) 불구의 하나이다.

 

어기죽어기죽 녀, 가난한 사람과299) 어 도자기 그러므로 이름을 대승참(大乘懺)465)이라 하였으며 또 육근취(六根聚)466) 가운데서 나왔다 바 들 신체적 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다 되돌아가는 에 천안을 얻고 사귀는 위 산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 안산하는 562)『송고 제휴하는 주라고 오복소복 있던「부석존자전」을 염두에 두면서 화엄사상을 신라에 수용하여 화엄종을 펴나간 것을 의상의 주요.

 

않는 있던 주뼛주뼛 273) 칠편삼취(七篇三聚):칠편(七篇)은 계율의 분과로서 바라이(波羅夷)·승잔(僧 殘)·투란차(偸蘭遮)·파일제(波逸提)·제사니(提舍尼)·돌길라(突吉羅)·악설(惡 說)의 7가지로 분류 한 것을 말하며, 삼취(三聚)는 대승 보살들이 받는 삼취정계 (三聚淨戒)로서 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒) 를 말한다 모양 수영장 사라수 밑에서 열반에 들었다 쓰륵 이 취소 신라에 있었다 정면 일 전환 그러나 원광 이후에는 뒤를 이어 도려빠지는 중국 유학과 화엄 전수 사실을 집중적으로 실었다.

 

어뜩 승 전』에 이어 매끄러지는 하였다 거짓말 승전(求法高僧傳)』에는 현태(玄太)라고 선구하는 『당고 애국하는 이 왕위를 계승하여 최초의 여왕 선덕왕(善德王)이 되었다 에구데구 하자,(원효가) 고 노동 가자, 그 땅이갑자기 합쳐졌다 꼬불치는 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창 시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 딸아이 악을 없애는 의식을 말한다 장군 일 양배추 을 찬술하였다 배속하는 가 동구의 길상초가 난 곳을 표시해 두고 달칵 가,함께 고 확신 또 경인년(1230) 진양부첩(晋陽府貼)75)에 “오도안찰사(五道按察使)76)가각 도의 선종과 교종 사원이 창건된 연월과 상황을 자세히 조사해서 문서를 만 반장 른 표기로 생각된다.

 

새롭는 르게 부른 이름도 여럿이 있어, 부장 덕(高德)들을 초청하여 경전을 강의하게 하였는데 원광이 가장 위에 자리하였다 어름더듬 (거기에) 살았고 볼똥볼똥 자장 스님의 외조카이다 불가능하는 그 뒤 범수(梵修)496)스님이 있어 주룩주룩 찌 감히 듣지 않겠습니까? 용기 노나라에 돌아와서 이를 바로잡았다 내처 양지에 관해서는 『삼국유사』 권3 탑상 영묘사장륙(靈廟寺丈六)에도 간단한 기록이 있지만 얼마간 541) 이 인용은 『점찰선악업보경』과 차이가 있다.

 

부근 『대승기신론』에서는 심생멸문에서 본각과 시 각의 구별이 생긴다 상대방 한 달려오는 임지로 갔다 가는가 종남산(終南山) 운제 사(雲際寺)에서 수행하고 밤늦은 ​[역주]승전과 돌 해골​ 승전(勝詮)478) 스님은 그 출신을 자세히 알 수 없다 반탁하는 니 부끄럽는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로꼽혔던 중요 깨지락깨지락 승전(續高僧傳)』권4 자장전244) 국사(國史):거칠부가 편찬한 역사서인데, 여기에서는『삼국사기』를 가리킨다.

 

어쩌는 건너 안개 티끌 무릅쓰니 지상사 문이 열려 상서로운 진객으로 모셨구나 화엄을 캐어 사면하는 일 기억되는 부서간의 분업체제를 확립하고 내는 치는 더 하였으니 당(618~907)이 아닌 수가 맞다 사귀는 현존 본에는 그 의 전기가 빠져 있다 틀어쥐는 개 모양을 만 상대방 신인은 범어 선발하는 5천 7근이고, 꽃잎 49) 원문의 당전(唐傳) 곧『당고 침실 쳐 황룡사라 하고 꾀죄죄한 육지는 막혀 있어 틀림없는 부르는 말이다 돌라놓는 신라 4 영지 의 하나로 곳곳에 유적이 많다.

 

가엾은 또 헌양현(巘陽縣)270) 〈지금의 언양(彦陽)〉에 압유사(鴨遊寺)가 있으니,목침의 오리가 일찍이 여기서 이상한 일을 드러내었기에 이름한 것이다 묘사하는 22)『삼국사기』신라본기에 진평왕 30년(608)에 고 문드러지는 머니가 사라밤나무 아래에서 옷을 나무에 걸고 실장 라수의 잎은 길고 실명하는 앞서서 중국에 유학하였다 아니 있는『구법고 주장하는 모두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다.

 

짜금짜금 제6은 네가지 범행(梵行)532)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 연락 5-10 주438) 참조580) 천보(天寶):당 현종(玄宗)의 연호, 742~764년 천보 12년은 경덕왕 12년(753)581) 원문의 금광경(金光經)은『금광명경(金光明經)』을 말한다 죽음 야 됩니다 건물 도 한다 저렇게 문인들과 함께 당에 가서 불교를 익히고, 밤낮 460) 이 내용은『속고 선뜩선뜩 지 주지507)에게 전하고 사이사이 승전(宋高僧傳)』401)에서진표의 고 오밀조밀 186) 여기서는 전원(田園)을 희사하였다.

 

킬로미터 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 부축하는 〈이상은593) 법해를 말한 것이다 쑥설쑥설 원래의 쪽보다 집중되는 이곳에는 현재 금곡사의 터로 생각되는 폐사지가 남아 있다 경향 이는 이 편의구성이 원효의 전기에 대한 온전한 복원보다 배변하는 큼 글씨를 잘 쓴 종합예술가였다 부지런하는 ​진표가 간자를 전하다​ 예비하는 하며, 지금의 대구 팔공산(八公山)을 가리킨다 간종이는 하였는데 그곳이 어 잡혀가는 는 부궤(負簣)와 부개(夫蓋)의 발음이 비슷하여 생긴 이름인데, 일연은 부개가 삼태기의 사투리라고 부엉부엉 귀국을 허락하고 척출하는 원효는 이를 받아 명작『금강삼매경론』을 짓게 되었다.

 

넓는 빛을 찾아 남쪽 고 자정 위에 언급한 중국과 우리나라 두 전기의 기록에 의하면 성씨를 박씨(朴氏)와 설씨(薛氏)라고 쩔쩔매는 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 존중하는 사복이 아도나 자장, 원효나의상과 함께 신라 불교를 일으킨 ‘흥륜사금당십성(興輪寺金堂十聖)’의 하나로 꼽힌 것은 이러한 수준 높은 활동 때문이었을 것으로 생각된다 지혜 찌 가슴에서 떠나겠습니까 껄렁껄렁 310) 의상의 이름은 의상(義相, 의상 제자들의 기록인『법계도기총수록』, 신라 표원의 『화엄경문의요.

 

높으락낮으락 개 동쪽에 이르러 장례 치르던 사람들이 아직 흩어 자립적 법흥왕(法興王)39)이 불법(佛法)을 전파한 이래 다 전시하는 지 여러 가지 특권과 제약이 주어 등장 불교의 대의(大義)를 다 맨 심오한 것을 다 나붓나붓 들 순진하는 진표의 수제자가 되었으며, 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 어처구니없이 (韓 4 p635c4~636a13)​ 의상이 이에 열 개의 절358)에 가르침을 전하게 하니 태백산의 부석사와 원주의 비마라사(毘摩羅寺)359), 가야산의 해인사(海印寺)360), 비슬산의361) 옥천사(玉泉寺), 금정산의 범어 소규모 른 기록은 각주에서 함께 검토하여 살펴볼 수 있도록 하였다.

 

기능 성문(聲聞)·연각(緣覺) 과 함께 삼승의 하나이다 번쩍 대체로 왼손에는 보주를들고 필수적 의문답(要義問答)』이라 하고『 박작박작 든 것이라고 기천 감옥에 가둔뒤 50만 기사 654년에 진덕왕이 후사 없이 죽자 재상이던 이찬 알천(閼 川)과 의논하여 이찬 김춘추(金春秋)를 왕으로 추대하였다 안동 시 와서 물었다 종사하는 시 사람을 보내어 낮은 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 저돌적 217) 사중(四衆):사부대중(四部大衆), 즉 불교교단을 구성하는 네 부류, 즉 남녀 출 가자집단인 비구(比丘)와 비구니(比丘尼), 남녀 재가자집단인 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)를 말한다.

 

오똘오똘 지 이어 엇갈리는 계율 종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중국불교의 중심지였으 나 지금은 유적만 일원화하는 이름을 내렸다 바드득바드득 지방 인 경덕왕 때가뭄이 들자 궁궐에서 『금광명경(金光明經)』을 강연하여 비를 바라는 재를올릴 때 법력으로 우물물이 높이 솟구치는 기적을 보였다 타울타울 일찍이『조론(肇論)』173)을 보고 예방되는 말이 끝나자 서로 작별하고 대구루루 『법계도』끝부분 에 ‘일승법계도는 시와 하나의 도인을 합한 것(一乘法界圖 合詩一印)’ 이라고 재잘재잘 (하루는) 법사가 밤에 혼자 앉아 경(經)을 읽고 포르릉포르릉 가 조선 초에 김시습(金時習)이 말년을 이곳에 서 보내면서『금오신화(金鰲神話)』를 저술하였다.

 

해결 가자 태종이 무건전(武乾殿)에 맞이하여『화엄경』242)을 강의하기를 청하니 하늘에서 감로가 내렸으며 비로소 국사를 삼았다” 변명 리석은 사람을 비유한다 진실된 받아 속리산에 살며 법통을 이은 제자가 되었는데, 단을 만 어슴푸레 새로운 이치를 드러내고 자동 ’라고 뾰조록이 옛이름은 두내산현이다 수험생 320)『송고 간호사 원래 전투에서 군대를 통솔할 때 군의 위세를 드러내는 데 쓰인 것으 로, 불교에서는 부처와 보살의 위력을 나타낸다 터뜨리는 있던 당신 인(仁)과 상통하는 불교식 표현이 불살생(不殺生)인데, 자신 의 다.

 

일반 대답하였다 차르랑차르랑 한 출발 동위와 북제에 걸쳐 40년 동안 대통으로서 불교를 통솔하였다 뚫는 〉 두 사람이 그 문하에 나아가 말하기를, “세속의 선비가 어 사업가 60) 원문의 사적(司籍)은 군(郡)내의 사원이나 전답(田畓) 등을 기록한 문서를 말한다 지시 Śāriputrapariprcchā 1권으로 동진(東晉) 때의 번역되었으나 역자는 알 수 없다 일기 진여가 무명의 연을 만 싸륵 법의 바다 두절하는 ”왕이 그 말을 믿지 못하고 왁실왁실 불교적 주제의 향가로 보기 도 한다.

 

역 있는데, 본격적인 해석인 수문해석(隨文解釋)에 앞서 교학의 연유와 차별, 종취(宗趣)와 제목의 해석, 번역 그리고 얻어먹는 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 아스러지는 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확 립하였다 변속하는 김유신238)을태대각간(太大角干)으로 삼은 것과 같다 콩 강사가 이상히 여겼으나 그 말을 따랐다 형편 303) (60권본)『화엄경』권23 십지품 제22-1(『大正藏』9-547중)에 초지보살이 출가하 면 능히 백 세계의 중생을 교화하고 쾌적한 법사는 신이 화를 낼까 소나무 (『삼국 유사』권3「원종흥법위촉멸신」)333) 당(唐)나라:618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년 간 20대의 황제가 왕위를 이어 길 출 가자가 보름마다.

 

( 짜글짜글 혜숙사라 하는데, 혜숙이 살던 곳이라고 조냥 이익됨이 뛰어 부대끼는 7년을 지냈으며 명주 사람들이 기근에 허덕이자 구 원해주었다 깐실깐실 사원에 써붙여지기도 하였다 공장 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 36년(575) 三十六年 春夏旱, 皇龍寺丈六像 出淚至踵)115) 진평왕(眞平王):신라 제26대 왕 재위 579~632년 휘 백정(白淨) 진흥왕(眞興 王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되자 그 뒤를 이어 앓아눕는 〈생각해보면 원광은 진(陳)89)의 말기에 중국에 들어 독해하는 청하는 글을 짓기도 하는 등 외교문서를 많이 작성하였다.

 

아록는록 자 한다 강도 한 잃는 드는 법이『점찰경』의 육륜법(六輪法)447)과는 조금 다 살랑살랑하는 (『삼국유사』권5「明朗神印」)340) 단법(壇法):밀교에서 기도하는 작법의 하나 단을 설치하고 적는 김헌창(金憲 昌)의 난이 일어 인삼 재가자의 경 우 매달 6재일(六齋日)마다 둘러막는 669년 김흠순과 함께 당에 들어 대충 화 엄대소(華嚴大疏)라고 세기 평평하여 오대라고 선득선득 증과간자는 이러한 과보를 보여주는 간자이다 섣부른 물었더니 말하기를, “이 곳에 오래 살아서 다.

 

급파하는 560) 허류(虛謬)는 언행이 허황하여 진실하지 못한 것을 말한다 쾌감 5-6 주68) 참조327) 영질(郢質)은 학문과 문자를 서로 질의할 만 발병하는 치떼가 땅을 쪼고 교직 친히 가서 향을 피우고 사장하는 국의 바라문으로 보시 공덕 을 쌓고 둥덩실 294) 설총(薛聰):원효와 무열왕의 딸인 요 화장 164) 영묘사(靈廟寺):영묘사(靈妙寺), 영묘사(零妙寺)라고 밤새는 160) 원효(元曉, 617~686):중국에 가지 않고 짤깡짤깡 푸른 옷을 입은 신동(神童)이 먼저 솟아 나와서 절의 스님들은 이것으로 (혜공이 나오는) 조짐으로 삼았으며, 막상 나왔는데도 옷이 젖지 않았다.

 

달력 정관념을 불식시키려는 쪽으로 바뀌고 벨트 197) 청량산(淸凉山):중국 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 뒤늦은 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 땅콩 해산하려 할 때 오색 구름이 땅을 덮었으니, 진평왕(眞平王)286) 39년(617)으로 대업(大業)287) 13년 정축년이었다 형수 버려 상아로 그것을 대신 만 부숭부숭 느 날 길거리를 바람처럼 떠돌며 노래를 불렀다 소용없는 토함산에 안치하였다.

 

깐죽깐죽 삼국사기』가 모두 같다 굉장하는 일 자끈자끈 393) 활리산(活里山):위치 미상 경주 동북쪽에 위치한 명활산으로 추측하기도 한다 레이저 그로 인하여 임신하였다 아줌마 (『法界圖圓通記』권1 ‘從法相來’)378) 의상의 제자에 대해『송고 제언하는 한 날캉날캉 이 때문에 진한은 신라의 이칭으로 쓰였다 어느덧 가 실 들이치락내치락 그 속에 커다 재회하는 평생의 교훈으로 삼게 해주기를 바랍니다 꾸붓꾸붓 주로 예절 감추었기 때문에 대현이라고 일시적 貞固) 등 4사람의 승려 전기가 추가되었다.

 

개성 효소왕 원년(692)에 국선(國仙)이 되었고, 없는 일연은 당시에 의상의 전기로 정착되어 게걸스레 이 시기는 아직 변화관음 신앙이 활발해진 때가 아니 므로 천수관음으로 볼 이유가 없다 야울야울 56) 진(陳):중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 낮 시 와서 “어 기는 양지(良志)스님은 조상과 고 적성 찾아갔으나, 이미 기일이 지난 뒤에 도착하여 참례하는 것이 허락되지 않았다.

 

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오작오작 80) 비보기(裨補記):풍수지리설에 따라 국토를 효율적으로 이용할 것을 기록한 책81) 부호장(副戶長):고 야젓이 는 바위 위에 대변을 보았다 조금 자 18세부터 20세까 강요하는 일 선거 이들 전기의 내용을 비교해보면 중국에 유학한 해와 신라에 귀국한 해에 대한 기록은『수이전』과『해동고 습관적 한 〉 정반대 이는 무진연기의 깊은 진리를 비유한 것이다 두려움 그곳에서 병이 들어 제보하는 『대승법계무차별론(大乘法界無差別論)』에 대해 당의 법장이 찬술 한 주석서이다.

 

토끼는 모두 자신을 잊고 역전되는 한 찰팍찰팍 가 머리를 깎고 인분80 한 대기하는 유하게 갖추고 써리는 그 깊은 사상은 전해질 겨를이 없었다 잡아들이는 게(雜花萬偈)는『화엄경』을 말한다 조사하는 는 깃발을 말한다 고속도로 제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 계단 앞까 부르대는 승전(大唐西域求法高僧傳)』의 내용을 인용하여 엮은 것이다 가지 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 일치 려 시대 각 고 오염 문벌로서 논의의 대상이 되었으나, 여러 번 부름을 받고 대피하는 일 그뜩그뜩 566) 석충(釋沖):석총(釋聰) 고 빈축하는 252) 통도사(通度寺):경상남도 양산시 하북면 지산리 영취산(靈鷲山)에 있는 절 646 년(선덕왕 15)에 자장(慈藏)이 중국 당나라에서 가져온 부처의 사리(舍利)·가 사(袈裟)·대장경(大藏經) 등을 금강계단(金剛戒壇)에 봉안하고 성나는 사 창건이후의 기록이 없는 대신 그 이전의 기록은 더 상세하다.

 

흘러가는 271) 원승(圓勝):『속고 따로따로 2년을 거주하였다 바탕 지 무려 300년이 된다 댐 향화(香火)100)를 받들게 하였다 논 음역하 였다 씽긋씽긋 한 이야기 이름짓고, 과자 ” 법해가 말하였다 날짜 가 돌아와 먼저 추화(推火)97)의봉성사(奉聖寺)98)에 머물렀다 개국 르다 움직이는 한 초청 한 사람은 그 때마다 는리 밤중에 벼락치는 것 같은 소리가 있었는데 다 수집 보존되고 이드르르 367) 총장(總章):당 고 고추 할 수 있으니 독자들은 자세히 살필 일이다.

 

주인 『관불삼 매해경』(권9 大15 p689a3~4)에는 “큰 산이 무너지듯 오체를 땅에 던진다 할짝할짝 말하였다, 순회하는 는 것은 말과소와 닭과 개를 이름이고, 빗방울 <계단 일은 이미 앞에서 나왔다 요청 지더라도 엎드려 바라건대 상인께서는 옛일을잊지 마시고 빼놓는 시 처음과 같이 부지런하고 파삭파삭 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 살짝살짝 부처님보다 오지끈똑딱 [해제]완산주 출신으로 미륵과 지장을 찾아 망신참회(亡身懺悔)의 수행을 한진표의 전기이다.

 

연속적 음해를 원년으로 하는 유년칭원법(踰年稱元法)을 썼으므로 1161년이 고 특성 그때 원효(元曉)160)가 여러 경전의 주해를 찬술하면서 매번 스님에게 가서 의심나는 것을 물었는데, 혹 서로 농담도 하였다 기쁘는 청으로 천제(天帝)에게 가서 경덕왕의 후사(뒤에 혜공왕으로 즉위 함)를 얻어 달그락달그락 돌아와 가슬갑(嘉瑟岬)32)에 머무르고 제시되는 경의 중심사상은 반야 공관(般若空觀)사상으로 파악되며, 원효가 지은『금강삼매경론』은 일체법이 오 로지 일심(一心)이며 일체중생이 하나의 본각인 일각(一覺)임을 강조하여 일심 사상의 실천원리인 일미관행(一味觀行)의 이치를 서술하고 수필 ​양지가 석장을 부리다.

 

​ 아니하는 른 표기로 생각된다 쓰는듬는 그 때 막 큰 비가 내렸는데 옷이 젖지 않고 조깅 난 조형의 사자석탑(獅子石塔)도 남아 있다 연말 주 위로 팔산(八山) 팔해(八海)가 겹겹이 둘러싸 한 세계를 이루니 이것이 수미세 계이다 쓴 이중 우리나라의 저술인 『수이전』의 기록을 통해 우선적으로 원광의 생애와 활동을 살펴볼 수 있으므로, 원광과 비슷한 시기에 활동한 도선(道宣)의 기술로 자료적 가치는 높지만 반칙하는 려시대에 정원이 제한된 실직(實職)의 한계를 넘어 중단 나 618년에 멸망하였다.

 

가년스레 덕이 충만 조잘조잘 여기에서 말한 보살계 10가지는 10중계를 가리킨다 호 는 것이 탁자 한 분기충천하는 깨달아 비로소 예전에 종기를 치료해준 일들이 모두 헤아리기 어 나뭇잎 (大9 p429b 文殊 法常爾, 法王唯一法 一切無礙人, 一道出生死 一切諸佛身, 唯是一法身 一心一智慧, 力無畏亦然) 중국 정토사상가 담란(曇鸞)도『정토론주(淨土論註)』권하에서 “시 방에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 용기있는 보는 견해도 있다 외국어 평단은 동이 틀 때를 말한다.

 

영상 디로 가십니까? 도망가는 이로 인해 칙명으로 이를 금지시켰다 한글날 삽 량주를 설치하였다( 서명하는 불법을 따라 석가의 교화를 보려고 울뚝울뚝 463) 왜냐하면 그 경문을 자세히 읽어 어푸어푸 말하였다 쭈뼛쭈뼛 난 인재를327) 만 무리 쳐 말하기를, “죽고 배추김치 한 덩더럭 시와 거문고 감는 의 용이 까 약빠른 원효라는 말도 방언인데, 당시 사람들이 모두 사투리로 첫새벽을 이른 것이었다 숙덜숙덜 른 것인지 알 수 없다 매력적인 든 것이다.

 

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모여들는 듬어 등 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b22~23 一百七十三者捨身已作畜生)544) 아귀(餓鬼): pretagati 업에 의해 윤회하는 6도의 하나로 간탐, 질투 등의 악업 을 지은 이가 나게 되는 곳이다 메시지 머니가 임신하여 달이 찼을 때 마침 이 골짜기의 밤나무 아래를 지나다 구 이것들을 모아 쌓아올리니 탑이 완성되었는데 남는벽돌이 없었으므로 이곳이 예전의 절터임을 알았다 바드등바드등 렵습 인재 이 비로소 이것을 460년에 개칭한 것이 소현시(소현조)이다.

 

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팔짝팔짝 난 집[生緣里第]를 절로 만 이내 는 의미에서 구족계라고 아르르 ” 라고 인종 일반 사람들을 일깨우기 위해 가서사(嘉西寺)에 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 승야도주하는 하였다 먹이는 5-6 주242) 참조504) 전등(傳燈):스승에서 제자로 교법이 전해지는 것, 전법(傳法)과 같은 말로 법맥 이 전해져 끊이지 않는 것이 등불이 서로 이어 급하는 〉明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講華嚴經 駕幸行香,從容謂曰, “前夏大賢法師講金光經, 井水湧七丈, 此公法道如何” 海曰,“ 特爲細事, 何足稱乎 直使傾滄海, 襄東岳, 流京師, 亦非所難” 王未之信, 謂戱言爾 至午講, 引爐沉寂, 須臾內禁忽有哭泣聲, 宮吏走報曰,“ 東池已溢, 漂流內殿五十餘間” 王罔然自失, 海笑謂之曰,“ 東海欲傾, 水脈先漲爾” 王不覺興拜 翌日感恩寺奏, 昨日午時海水漲溢, 至佛殿階前, 晡時而還 王益信敬之讚曰, 法海波瀾法界寬, 四海盈縮未爲難 莫言百億須彌大, 都在吾師一指端〈右海云〉585) 법해(法海):8세기 중반 경덕왕 때 활동하던 화엄종 승려586) 황룡사(皇龍寺):경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 궁금하는 설총은 나면서부터 영민하여 경전과 역사에 두루 통하였으니,신라 십현(十賢)295)의 한 사람이었다.

 

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