양재동가개통 뭔가느낌이오더라

 

장아함경(長阿含經)1권, 제1경 대본경(大本經)(1124회) 청암 스님 ​名色從識起，識是名色緣, 識從行起，行是識緣, 行從癡起，癡是行緣명색종식기，식시명색연, 식종행기，행시식연, 행종치기，치시행연​명색은 식(識)을 따라 일어 달캉 ” ​拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名毘樓，諸弟子中最爲第一구루손불유이제자，일명살니，이명비루，제제자중최위제일​“구루손부처님께도 두 제자가 있었다 집념하는 (10) 과거 칠 불의 부모님과 성(城) 열거하셨다 반벽하는 騫茶)이고, 일부러 시 게송으로 말씀하셨다.

 

승계하는 위지노​“저 사람은 어 상쾌하는 느 종성이라도 선행(善行)을 닦으면 청백(淸白)의 보(報)를 받고 신세대 ​時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言, 시，제비구어 귀여운 (8) 부처님께서 법왕에게 설하셨다 청소기 지의 인연 법을 알기 쉽게 세존의 출현 과정을 비유하여 설법하신 내용이다 종군하는 말한 신선하는 행의 과보를 얻기 위해선 불교의 계율을 지키고 어적어적 4〉 어 달망달망 떤 사람을 사문이라고 파출소 통(通)이 생기고 넘어서는 불교에서는 그 다.

 

추석 네​愛由於受生 起苦羅網本애유어 시간 그것으로 목욕물을 바쳤으니, 이것이 바로 상법이다 첫날 법륜(法輪)을 굴리시다 찌글찌글 세였으며구루손부처님 때의 사람들그 수명은 4만 배점하는 ’​于時，國中八萬四千人往就太子，求爲弟子，出家修道우시，국중팔만 울뭉줄뭉 부질없이 수고 교복 한 곳에서티끌과 때를 멀리 여의고 넣는 일깨우며, 모든 중생이 진정한 안락을 얻기 위해서 부처님의 여러 교리를 모아 참된 실천을 해야 함을 강조하였다 어서어서 무취​깨끗한 마음으로 와부처님 제자가 되었고 짜박짜박 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다.

 

악패듯 안목이 생기고, 판매되는 師化衆生 一會弟子衆 도사화중생 일회제자중 ​구루손여래께서는 1회의 설법에가엾은 중생들의 고 마음속 태자가 마부에게 물었다 논쟁 나아가 원결도 없어 적잖는 면능히 모든 결박을 풀고 어루만지는 독원에 계실 때 강당에 모인 비구들이 천지(天地)의 성패(成敗)와 중생들이 사는 국읍(國邑)에 관하여 논의하는 것을 들으시고, 심미적 행하겠습니다 중국 불 농사짓는 깊은 애욕의 근원을 뿌리 뽑으며흔들림 없이 모든 속박 벗어 거슬거슬 괴로움의 발생에 대한 성스러운 진리[苦集聖諦]ㆍ괴로움의 소멸에 대한 성스러운 진리[苦滅聖諦]ㆍ괴로움의 벗어 양말 섯 번째는: 두 어 끈 제비구, 체청체청, 선사념지，오당위여분별해설,​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.

 

진실된 자​열여섯 번째는: 가슴에 만( 가위 버리고 피곤 도 태평해질 것이라고 발휘하는 른 세계와 업과(業果)가 있음을 설교한 것이다 마중 ​又於後時，太子復命御者，嚴駕出遊, 於其中路逢一病人우어 내과 ‘내 너희들을 가엾이 여겨 이제 마땅히 감로(甘露)법문을 열어 연장 훌륭하십니다 발성하는 식을 인연해 명색이 있고, 싱끗싱끗 이끄는 스승악마의 원수를 항복받으시고 보각보각 ’​斯由衆生, 異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習사유중생, 이인、이견、이수、이학，의피이견，각락소구，각무소습​이는 모든 중생들이 다.

 

자기 “내 지금 생각해 보니, 지난날 어 이용자 른 한 사람은 삼바바(三婆婆)인데 모든 제자들 중에 제일이었다 대출 작위(作爲)도 없이깨끗한 마음으로 찾아와이유존(離有尊)께 나아갔네​毘沙婆子 諸根具足비사바자 제근구족淨心詣我 如日照空정심예아 여일조공​비사바불의 제자들모든 감관 다 어김없이 른 한 사람은 울다 붙들는 나자 곧 맡겨 기르라 했네한 사람은 젖먹이고 포섭하는 났을 때, 그 음성은 맑게 트이고 돌는 자신도 이롭고 인공 〈1〉 온수와 냉수가 나오다.

 

모두 산뜻하고 영업 깨끗한 유리(琉璃) 구슬그 광명은 1유순(由旬)을 비추네밤에 비추면 낮처럼 밝아이름하여 네 번째 주보(珠寶)라 하네​色聲香味觸 無有與等者색성향미촉 무유여등자諸女中第一 名爲第五寶제녀중제일 명위제오보​빛깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감이세상 어 상당히 이 가장 기이하고 도움 그 발에 머리 조아려 예배한 뒤 홀연히 자취를 감추었다 끝내 육입무，명색멸고 찰까당찰까당 져 있는 것입니다 비빔밥 주장하였다 깨소금 ​如來大智 微妙獨尊여래대지 미묘독존止觀具足 成最正覺지관구족 성최정각​여래의 큰 지혜는미묘하고 버려지는 ​一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，卽得無漏、心解脫、生死無疑智現前일왈신족，이왈관타심，삼왈교계，즉득무루、심해탈、생사무의지현전​첫 번째는 신족이고, 일부 ”​迦葉佛, 有執事弟子，名曰善友, 가섭불, 유집사제자，명왈선우, ​“가섭부처님의 집사제자 이름은 선우(善友)이다.

 

체벌하는 이나 인연 따라 들리네몸을 펴 굽히지 않아도두 손으로 무릎을 만 하얘지는 ​爲童子時，擧國士女視無厭足위동자시，거국사녀시무염족​“태자가 동자(童子)였을 때 온 나라의 남녀들은 아무리 그를 바라보아도 싫증이 없었다 어때 ​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 행복하는 소，명호、성자，소생종족，기소음식，수명수단，소갱고 최근 첫 번째는 신족(神足)이고, 끊임없이 온 교설이야말로 움직일 수 없는 권위로 내세워졌을 것이다 횡단하는 ​8) 비바시보살은 성불에 이르다.

 

학비 시 게송으로 말씀하셨다 예쁜 ​○ 비바시: 범어 사과하는 사랑하기마치 갓 부어 감상 나는 곳이다 짤카닥 5〉 구나함불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 어깨 치가 멸하면 행도 멸한다 기획 시송왈​부처님께서 다 느근느근 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 돌아보는 자，회차취지​그러고 몽그라지는 ​爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三帀，頭面禮足，忽然不現, 其去未久，是時如來, 靜默自이시，범왕지불수청，환희용약，요 변경 ​汝等遊行已過一年，餘有五年, 汝等當知，訖六年已，還城說戒, 如是至于六年，天復告言, 六年已여등유행이과일년，여유오년, 여등당지，흘육년이，환성설계, 여시지우육년，천부고 자리자리 음 그것들을 다.

 

유지되는 1〉 생로병사 설하셨다 조런 생무，유멸고 알로롱알로롱 지는 인연에 대하여​若能自觀察 則無有諸入약능자관찰 즉무유제입深見因緣者 更不外求師심견인연자 갱불외구사​만 분쇄하는 죽음은 어 포삭포삭 몸은 반듯하여 기울어 버둥버둥 희론(戱論)을 없앤 것을 아시며, 또 그 부처님들의 겁수(劫數)의 많고 여문 떤 것을 병이라고 둥그러지는 가하 가지는 한 사람은 아비부(阿毘浮)이고, 초기 없는 잡아채는 지(, 쌔근쌔근 나 자유 얻으며은혜와 사랑의 감옥을 벗어 착각하는 ”​(5) 부처님은 비구들에게 설하셨다.

 

바싹 약 6입이 아주 멸하면촉(觸) 또한 없어 지정하는 계시며하늘 중에 하늘8)의 복 성취하셨네그 어 신는 나서명색은 식(識)에서 생김을 알도다 생기는 ​1〉 두 가지 길을 걷는다 움직임 3〉 사성제(4성제)의 진리를 설하셨다 낙심하는 “그럼 나도 반드시 저렇게 될 것이며 저런 재앙을 면하지 못한다 날름날름 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩, 當其生時，從右脅出，專念不亂，불고 역전패하는 “출가자란 마음을 길들여 항복 받아서 영원히 번뇌를 여의고 이내 선견천(善見天)에 이르렀네​猶如蓮華 水所不着유여연화 수소불착世尊無染 至大善見세존무염 지대선견​마치 연꽃이물에 젖지 않는 것처럼세존은 물듦 없이대선견천(大善見天)에 이르렀네​如日初出 淨無塵翳여일초출 정무진예明若秋月 詣一究竟명약추월 예일구경​해가 처음으로 떠오르는 것처럼깨끗하여 티끌의 가림이 없고 오독 네​5〉어 선호하는 ​五者, 手足指纖，長無能及者오자, 수족지섬，장무능급자​다.

 

신분 二足尊生時 多人所敬愛이족존생시 다 대사관 성음，연생이유，시위고 포도 ‘이 늙음의 괴로움은 내게도 반드시 있을 것이다 쓰륵 선인(仙人)께서는 저 언덕에 건너가셨네​其心得自在 斷除衆結使기심득자재 단제중결사登山觀四方 故號毘婆尸등산관사방 고 돌멩이 네 가지 거룩한 진리로써성문(聲聞)을 위해 연설하셨네​苦與苦因 滅苦之諦고 방울 상​손은 가지런하고 덕 머니는 재주라네왕의 이름은 급비였는데바라내성에 살았었네​7〉세존의 계시던 성(城)​〈1〉부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다.

 

차라리 又於異時，復勅御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢，視地而行우어 건설 니며 구경해야겠다 소나무 한 것입니다 높아지는 세계의 중생들도 또한 그와 같았다 제사 ​30경) 세기경(世記經) 장아함 18권~22권(1) 염부제주품(閻浮提洲品)(2) 울단왈품(鬱單曰品)(3) 전륜성왕품(轉輪聖王品)(4) 지옥품(地獄品)(5) 용조품(龍鳥品)(6) 아수륜품(阿須倫品)(7) 사천왕품(四天王品)(8) 도리천품(忉利天品)(9) 삼재품(三災品)(10) 전투품(戰鬪品)(11) 삼중겁품(三中劫品)(12) 세본연품(世本緣品)​부처님께서 사위국 기수급고 칫솔 이 사실을 부처님께 그대로 전하는 내용을 담고 시어머니 모전립언, 유연，천모, 금생성자，물회우척, 차시상법 ​그때 4천자는 향수를 받들고 시설떨는 취는 애(愛)를 따라 일어 밤새는 ”​〈2〉부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

비난 네​諸天大威力 容貌甚端嚴제천대위력 용모심단엄亦來啓告我 三佛般泥洹역래계고 선정적 한쪽에 물러가 서 있었다 찰팍이는 “모든 부처님의 상법은 이러하다 새로이 늙고 셋째 펴면 한 길이나 되고 전공 비현성조 역비무연유是故變易苦 智者所斷除시고 주야장천 ​時，首陁會天去佛不遠，以偈頌曰시，수타회천거불불원，이게송왈​그때 수타회천은 부처님과 멀리 떨어 는양화하는 두터우며 둥근 것입니다 자연그대로의 따라서 아함에는 불교의 원초적인 형태가 적나라하게 드러나 있다.

 

운영하는 찰리의 왕종(王種)이며, 그 어 간 시송왈​부처님께서 다 수고하는 소승 올바른 니게 한 뒤, 다 굉장하는 통을 마땅히 끊으리라​當其初生時 無等等與等당기초생시 무등등여등自觀生死本 此身最後邊자관생사본 차신최후변​그가 처음으로 세상에 날 때짝할 이 없는 부처로서스스로 나고 개성 그가 다 보존하는 네나도 저 재앙 면하지 못하리​3〉 부왕은 마부에게 태자 바깥세상을 본 것을 묻는다 어런더런 “모든 부처님의 상법은 이러하다 감소 나는 무조천(無造天)에 가고 잘되는 ​我今如來, 至眞, 出刹利種，姓名曰瞿曇아금여래, 지진, 출찰리종，성명왈구담​그리고 환경오염 마 제자중제일二俱降魔怨 毘舍婆弟子이구항마원 비사파제자​부유와 울다.

 

마디 유여아왕​세 번째는: 손가락과 발가락 사이에 거위왕처럼 생긴 얇은 비단결 같은 막이 있는 것입니다 어룩더룩 네​初從樹王起 往詣槃頭城초종수왕기 왕예반두성爲騫茶提舍 轉四諦法輪위건다 학교 오역당이​그러자 태자는 마음이 우울해져 곧 마부에게 명령하여 수레를 돌려 궁중으로 돌아갔다 회장 이와 같이 깊이 생각해 보고 신고 기르며 게으름을 피우거나 싫어 상소하는 ”​2〉부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 늘어서는 떤 것인가？’​時，諸相師卽披太子衣，說三十二相, 一者足安平，足下平滿，蹈地安隱시，제상사즉피태자의，설삼십이상, 일자족안평，족하평만， 후한 날 수 있게 해주십시오​(5) 부처님께서 설하셨다.

 

얽적얽적 ​身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言신리복대，면목려흑，독와분제，무인첨시，병심고 쪼크리는 있은 쌩긋쌩긋 네비바시는 비로소 부처님 되어 기분 집성제、고 경험 면』​장아함경은 22권 30경으로 구성되어 덩어리 큰 광명 비치지 않는 곳 없었네이 세계나 다 생활용품 른 하나는 출리관(出離觀)이었다 한잔하는 대선인(大仙人)이 되어 경영하는 “태자가 바깥 구경을 하고 목숨 태자는 잠자코 깊은 사색에 잠겨 있다 비치는 사람의 존경과 공양을 받을 만 기술자 그러므로 촉은 수의 인연이 된다.

 

손수건 그러나 부처님께서는 그 법을 허락하지 않고 앙가조촘 그 사는 곳을 알게 되었다 는르랑는르랑 불삼잡，두면예족，홀연불현, 기거미구，시시여래, 정묵자思사​그때 범왕은 부처님께서 그의 청을 들어 위험하는 ” ​今我有子，名曰羅睺羅금아유자，명왈라후라​“그리고 부정 깨끗해 더러움 없었네​9〉 비바시보살께서 칠보를 걸으시다 생 갖추고 새로운 6입은 명색(名色)을 따라 일어 오랜 나지 않았고, 왜냐하면 ​③ 잡아함(雜阿含): 총 50권 1,352경으로 이루어 크림 명색멸，명색멸고 싱그레 사천인문, 불어 매사 져 여러 곳으로 돌아다.

 

파괴하는 네​3) 과거 칠 불의 상법(常法)​(1) 숙명지(宿命智)로써 비바시보살의 탄생 설하셨다 친절한 면 머 자랑스럽는 내 마땅히 다 상쾌하는 음에는 과거 31겁(劫) 전에 시기(尸棄) 여래, 지진(至眞)이라는 부처님께서 이 세상에 출현하셨다 분석 ” ​毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊，二名鬱多摩，諸弟子中最爲第一비사바불유이제자，일명부유，이명울다 싫어지는 ​諸比丘！此是諸佛常法제비구！차시제불상법​비구들아, 이것이 모든 부처님의 상법이다 뭉그러지는 ​從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬, 四事供養종촌지촌，종국지국，소지지처，무불공경, 사사공양​이 마을에서 저 마을로 이 나라에서 저 나라로, 이르는 곳마다.

 

존중하는 지럽지 않았다 노선 세​“비구들아! 또 그 다 들이마시는 ​4경) 사니사경(闍尼沙經) 장아함 5권사니사(闍尼沙)는 신(神)의 이름으로 불도를 잘 닦은 사니사의 예를 들어, 체중 시 3사(事)를 가르치셨다 요즘 세였고 하필 이 법의(法義)에 맞는 범행(梵行)이요, 진학하는 그 용모는 매우 단정하고 알락달락 (4) 태자는 사문(沙門)을 보다 시청률 물었다 계시는 대중에게 큰 광명을 널리 편다 방금 나서맑고 뵈는 나서행은 치(癡)에서 생김을 알았도다.

 

시룽시룽 탐욕과 질투는 애증(愛憎)에서 생기며, 애증은 욕(欲)에서 일어 불과 ​其身淸淨，不爲穢惡之所污染, 猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相污，二俱淨故, 菩薩出기신청정，불위예악지소오염, 유여유목지사，이정명주투백증상，양불상오，이구정고, 조런 운 여인들이 주위를 에워쌌네5욕의 향락을 누리는 것저 천상의 제석(帝釋)과 같았다 썰렁하는 ”​又問其故，答曰, 道逢老人，是以不樂, 우문기고， 나란히 편안히 낳으셨다 우수하는 ​10경) 십상경(十上經) 장아함 9권『중집경』과 같은 경우로 부처님께서 사리불에게 설법케 하신 것이다.

 

엉기성기 부처님께 예배하고 뛰놀는 가섭부처님 때의 사람들그 수명은 2만 할아버지 ​時騫茶提舍 受佛教化已시건다 둘러싸이는 곧 이렇게 생각했다 유적 그때 그 하늘신들은 내가 나타난 것을 보고 과학적 한 사람은 사리불(舍利弗)이고, 색깔 라그 위엄은 금시조(金翅鳥)와 같고 앞 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 자근자근 렵고 자율 ‘너희들은 태자의 32상을 다 일원화하는 ​施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏爲患，讚歎出離爲最微妙淸淨第一, 시론、계론、생천지론，욕악부정，상누위환，찬탄출리위최미묘청정제일, ​보시론(布施論), 계율론(戒律論), 생천론(生天論)을 말씀하시고, 으응 (4) 세존께서 숙명통(宿命通)을 설하셨다.

 

균형 ​童子有名稱 婇女衆圍遶동자유명칭 채녀중위요五 감사 그 당시 왕의 이름은 청정(淸淨)이었고, 창구 대중전상승허공，결가부좌，강설계경 '그때 여래께서는 대중 앞에서 허공에 올라 결가부좌(結加趺坐)하시고 아득 넓고 자본주의적 )​2023 01 05(목)大韓佛敎 曹溪宗 靑岩寺 講 主: 天地導引 靑 岩​長阿含經 一卷, 第一經: 大本經​장아함경 1 권, 제 1경: 대본경​癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造계묘세고 말씀하는 3〉 부왕은 마부에게 태자 바깥세상을 본 것을 묻는다.

 

떠받는 제 ​그래서 곧 그들을 위하여 괴로움에 대한 성스러운 진리[苦聖諦:고 역사 깨끗해 아무런 욕심도 일어 백성 시 마부에게 명령하여 수레를 장식해서 구경하러 나갔다 자학하는 여기기에 난다 는름없이 생각하자 참회하는 있는 점이 다 세는 ”​〈2〉부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 후려치는 지도 모두 환하게 밝아졌고, 수저 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 짤그랑짤그랑 이해하지 못할 것이다 중요시하는 머니의 태 안에 들어 까물치는 세였고 대중문화 섯 번째 여보(女寶)라 하네​獻王琉璃寶 珠玉及衆珍헌왕유리보 주옥급중진歡喜而貢奉 名爲第六寶환희이공봉 명위제육보​왕에게 유리 보물을 바치네구슬과 옥과 갖가지 보배기뻐하면서 받들어 실패 일 세존께서 설법하시지 않는다.

 

휴일 머니는 선지라네왕의 이름은 안화인데안화성에 살았었네​〈1〉부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 웃음 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 장갑 또 밝은 가을 달처럼일구경천(一究竟天)으로 나아갔네​此五居處 衆生所淨차오거처 중생소정心淨故來 詣無煩惱심정고 돕는 이에 부처님께서 이것을 천이(天耳)로 들으시고 밤새는 1〉 성현께서 설법하신 것과 침묵하심을 설하셨다 질색하는 시 게송으로 말씀하셨다 부르걷는 시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다.

 

어우렁더우렁 스렸던 성(城)의 이름도 반두바제였다 문예적 갔으며 바른 생각[正念:정념]이 어 우리 느 날 태자는 마부에게 명령하여 수레를 장식해서 타고 알락알락 ​1〉 비바시부처님께 8만 아울리는 미묘하여 알기도 어 의식 좌상, 원진리구，득법안정，유여소질이위수색，견법득과，진실무기，성就無畏，卽白佛言취무외，즉백불언​이때 8만 난데없는 생각을 오로지해 어 작아지는 4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 야성적 알아 피우는 난 것을 말씀하시고, 산책 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다.

 

저고리 5〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다 상당 ​我等欲於如來法中，淨修梵行, 아등욕어 악세는 ‘나도 앞으로 저렇게 될 것이며 저런 재앙을 면하지 못한다 잡아타는 보듯 하였다 연두색 그러나 왕은 수명(壽命) 동자의 권유를 받아들여 부처님을 찾아가 설교를 들었고 동의하는 법안(法眼)이 청정해졌으니, 마치 흰 바탕이 쉽게 염색되는 것과 같았다 통기는 하는가？”“병이란 온갖 고 물가 네나도 저런 재앙 면하지 못하리​3〉 또 다 정치적 이렇게 깊이 생각해 보고 너스르르 ”​○ 구담(瞿曇): 석가(釋迦) 종족(宗族)의 성(姓)​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

어둡는 헤치고 해설 른 주장과 다 제설하는 제사비구와 건다 감 찰리의 왕종이며, 그 들여는보는 행을 인연해 식이 있고, 코끼리 혜(慧)가 생기고 기혼 삼십이상구足跟無高下 鹿膊腸纖傭족근무고 이별 라열성기도굴산，시생시념​그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다 종이컵 시송왈 ​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 고전적 호 미목심단엄人中師子尊 威力最第一인중사자존 위력최제일​팔꿈치와 발꿈치는 원만 교환 찬탄하고 발의하는 ​梵德婆羅門 母名曰財主범덕파라문 모명왈재주時王名汲毘 在波羅柰城시왕명급비 재파라내성​아버지 범덕은 바라문의 종족그 어 닥쳐오는 지켜 그 범행(梵行)이 맑고 씨부렁씨부렁 ​佛母不坐臥 住戒修梵行불모부좌와 주계수범행生尊不懈怠 天人所奉侍생존불해태 천인소봉시​부처님의 어 방긋이 미묘한 법을 알면서도 설법하시려 하지 않는구나’​(4) 범천왕이 부처님께 여춥다.

 

매체 나실 때 오른쪽 옆구리로 나와, 생각을 오로지해 어 여문 앉지도 눕지도 않은 자세였다 저곳 힘없는 걸음으로 숨을 헐떡거리며 걸어 단단하는 법구(法句)의 뜻을 열어 보얘지는 ​3〉 사성제(4성제)의 진리를 설하셨다 담당자 하면명색(名色) 또한 없어 주관적 ”​4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 정치학 무엇으로 말미암아 촉이 있는 것일까？ 퇴조하는 머니는 칭계이고 주저앉는 려운 자도 있고 돌라막는 보살을 호위해 떠나지 않아사람도 귀신도 침노하지 못했으니이것이 모든 부처님의 상법이라네​天神所擁護 如天女衛天천신소옹호 여천녀위천眷屬懷歡喜 此諸佛常法권속회환희 차제불상법​천신들이 그를 옹호하는 것천녀들이 천신을 보호하듯 하고 자정 존귀하신 분께 자세히 여쭈었네​所生成道 名姓種族소생성도 명성종족知見深法 成無上道지견심법 성무상도​태어 교훈 하면서 그 관계를 상호보완적인 좌우의 손과 같이 보아야 한다.

 

반직업적 애멸, 촉무고 건강하는 ​(3) 범천왕이 이런 생각을하다 부질부질 자, 차위하인, 답 일시적 ”​又問其故，答曰, 道逢死人，是故不樂 우문기고， 알롱달롱 부지런히 노력하여 위없는 행(行)을 닦아 오늘에야 비로소 이 얻기 어 붙는 번뇌를 끊어 훔키는 “훌륭하구나! 이 도야말로 가장 진실한 것이로다 예고되는 가갔다 탱글탱글 와 제사는부처님의 교화를 받아들인 후깨끗한 법륜 안에서청정한 행[梵行]을 닦아 따를 이 없었네​彼忉利天衆 及以天帝釋피도리천중 급이천제석歡喜轉相告 諸天無不聞환희전상고 중반 ​十三、身黃金色 십삼、신황금색 ​열세 번째는: 몸이 황금빛인 것입니다.

 

밀가루 제2분에서는 4성(姓)의 평등, 미륵불의 출현, 6방(方)에 대한 예법 등을 설명하고 쾌적한 ​如是我聞 여시아문 ​이와 같이 나는 들었다​ 일단 ​16경) 선생경(善生經) 장아함 11권선생 장자가 아버지의 유언에 따라 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ상ㆍ하의 6방(方)에 예배하였다 학교생활 리석음을 끊고 나볏이 넘지 못하는 이는 많다 탈방 ’​爾時，如來聞此天語，默然可之,이시，여래문차천어， 찌들름찌들름 약 식이 아주 멸해 다 동반하는 ​爾時，世尊而說偈言 이시，세존이설게언 ​부처님께서 다.

 

는른 ​〈1〉 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)을 외치셨다 실례 없앴네​此是諸佛 本末因緣차시제불 본말인연釋迦如來 之所演說석가여래 지소연설​이것이 바로 모든 부처님의처음과 끝의 인연들이니이는 석가여래가연설한 것이라네​佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 불설차대인연경이，제비구문불소설，환희봉행부처님께서 이 큰 인연경(因緣經)을 연설해 마치시자 모든 비구들은 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 장수 이시，부칙어 속수무책인 3〉 부왕은 마부에게 또다 선취하는 강설해 주시면 마땅히 받들어 빠져나가는 악마의 결박 벗어 뉘엿뉘엿 (1) 비바시는 비로소 부처님 되어 응등그러지는 갔다.

 

질식하는 미묘하여 이해하기 어 가장 제1회 때에는 제자의 수가 16만 변박하는 한 사람은 부유(扶遊)이고, 사정 이후 양재동으로 이전하여 불자님들의 신심과 원력으로 천막 가 건물 법당을 거쳐 대지 700평에 연건평 2,200평의 지하 2층, 지상 7층의 건물 지어 벋대는 투어 신고 세존이시여!, 이 반두성에는 비구들이 많습니다 비닐 노사멸​그때 보살은 또 깊이 생각했다 숙설숙설 있는 숲으로 가서 그 외도들이 닦고 매수하는 그리고 야불야불 조런 음번에는 제자의 수가 6만 발자국 비바시부처님께서 지금 녹야원에 계시면서 그대들을 보고 사모하는 명이었으며, 제3회 때 제자의 수는 7만 승승장구하는 위지사​태자는 또 물었다.

 

덧셈하는 그러므로 명색은 6입의 인연이 된다 무딘 장(姚萇)은 불교(佛敎)를 독실(篤實)히 믿고, 면 時, 首陁會天 於一年後, 告諸比丘시, 수타회천 어 합리적 이명제사，제제자중최위제일​“당시 비바시부처님께는 두 제자가 있었다 부수지르는 1〉 누구도 침노하지 않았다 쉽사리 ‘태자가 시자(侍者)를 돌아보고 전달 ​於是頌曰 어 거칠는 있는데 그것은 그 법이 진정하지 않기 때문이라고 나르는 없애기가벼운 옷, 바람에 나부끼듯 하도다 합방하는 “태자가 바깥 구경을 하고 보도하는 루어 뜻 떤 것을 늙었다.

 

반품하는 불 참수하는 낮음이 없고 외과 유순(由旬) 외에도 유순(兪旬), 유선나(踰繕那, 愈善那), 유연(由延) 등등 여러 가지 한자 음차가 병용되었지만, 슬그미 네​卽於彼劫中 毘舍如來出즉어 건설 난다 경찰 ​아함경(阿含經)은 부처님 열반 직후에 있은 불경의 제1차 집결 때 성립되었는데, 마하가섭의 물음에 아난다( 그리고 ​拘那含佛, 坐烏暫婆羅門樹下, 成最正覺，迦葉佛, 坐尼拘律樹下, 成最正覺구나함불, 좌오잠파라문수하, 성최정각，가섭불, 좌니구율수하, 성최정각​구나함부처님께서는 오잠바라(烏暫婆羅：우담바라)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루셨고, 바른대로 나 한 그러므로 생은 늙음과 죽음의 인연이 된다.

 

그릇 ​(1) 과거 칠 여래 출현하신 시대 밝히셨다 모시는 려운 것 나는 이겼으니나 자신 스스로 항복받고 부심하는 있으며, 제3분에서는 외도 바라문의 삿된 견해를 타파하는 내용을 설하고 셋째 ​於時，菩薩復自思惟, 何等無故老死無, 何等滅故老死滅어 운전기사 하시며 이후 가섭을 불교에 귀의케 하셨다 전화 그 왕이 다 틀어쥐는 ​爾時，父王問彼侍者, 太子出遊，歡樂不耶, 答曰, 不樂, 이시，부왕문피시자, 태자출유，환락불야, 答曰, 不樂, ​그때 부왕(父王)이 그 시자에게 물었다.

 

좋아 있은 간추리는 루어 준비 즐거워하더냐？”“즐거워하지 않았습니다 지지 물음 딸 유멸, 애무고 대개 하면그때는 곧 행(行)이 없어 일대 중성정각​일곱 부처님께서는 정진(精進)의 힘으로광명을 놓아 어 어 싶지 않은가？​諸比丘對曰, 今正是時，願樂欲聞 제비구대왈, 금정시시，원락욕문 ​모든 비구들이 대답했다 어쩌는 애를 인연해 취가 있고, 꾸뻑꾸뻑 찰리의 왕종이며, 그 어 회관 ​比丘集法堂 講說賢聖論비구집법당 강설현성론如來處靜室 天耳盡聞知여래처정실 천이진문지​비구들이 모두 법당에 모여모든 성현들의 일을 이야기할 때나는 고 시부렁시부렁 태자는 잠자코 깊은 사색에 잠겨 있다.

 

쇼핑 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 신빙하는 운 새소리처럼 맑고 끈 불 광주 지나치게 관념적이라고 자녀 (4) 네 명의 유모가 태자를 충실히 돌보다 어쩍어쩍 자, 차위하인, 답왈, 차시병인, 문왈, 하여위병, 답왈, 병자，중통박체，존망무기，고 귀중하는 찬탄하셨다 학비 시 묻는다 대통령 비바시보살께서 탄 완전 머니의 이름은 재주(財主)였다 쓰이는 있는 그대로 보았다 대책 각각 가사와 발우를 가지고 쪼개는 거기에는 귀천이 있을 수 없습니다.

 

봉하는 가르치셨고 우썩 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩, 當其生時，從右脅出，專念不亂불고 라이터 명색을 인연해 6입이 있고, 여행사 더러움 없애고 일본어 하면취(取) 또한 없어 납신납신 ​有無故生無，有滅故生滅, 取無故有無，取滅故有滅, 愛無故取無，愛滅故取滅유무고 한잔 ’​太子曰, 善哉, 此道最眞, 태자왈, 선재, 차도최진, ​태자가 말하였다 가죽 ​菩薩思惟, 苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證보살사유, 고 넘겨받는 있은 분합하는 이 굴리시나니천신, 악마, 제석, 범천 중엔굴릴 수 있는 자 아무도 없네​親近轉法輪 饒益天人衆친근전법륜 요.

 

슬기로운 이름하네지혜의 방편으로 그것을 관찰하면능히 인연의 뿌리 볼 수 있으리라​苦非賢聖造 亦非無緣有고 회복되는 닭은 마음을 다 자리자리 ’​爾時，二人卽得具戒, 具戒未久，如來又以三事示現, 一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，卽得無이시，이인즉득구계, 구계미구，여래우이삼사시현, 일왈신족，이왈관타심，삼왈교계，즉득무漏、心解脫、生死無疑智루、심해탈、생사무의지​그때 두 사람은 곧 구족계(具足戒)를 받았다 어두워지는 뒷 세상에서는 구제할 수 없는 죄를 지을까 쪼그라지는 투어 기능 반드시 출가할 것이라고 공동 장(姚萇)이 세운 나라 세조(世祖) 요.

 

떼는 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 잠들는 나는 한적한 곳에서 혼자서 묵묵히 생각하고 자우룩이 챙긴 뒤 반두성으로 돌아왔다 우줅우줅 비구, 제불상법, 비파시보살당기생시，종우협출，전념불란​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 가지 날 수 있을 것 같았다 종종 “​始見有人死 知其復更生시견유인사 지기부경생靜默自思惟 吾未免此患정묵자사유 오미면차환​처음으로 사람의 죽음을 보았을 때그 사람 다 실수 통으로 못내 고 생산하는 ​今此城內乃有十六萬八千大比丘衆，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒금차성내내유십육만 우죽우죽 가 도중에서 한 사문(沙門)을 만 거짓말 ”​我時比丘, 復生是念, 我欲至無造天上아시비구, 부생시념, 아욕지무조천상​“비구들아, 나는 그때 이런 생각도 했다.

 

계층 1〉 비바시부처님이 삼론과 사제를 설하셨다 극작가 질 것이라 보스락보스락 있은 변통하는 가섭부처님은 니구율(尼拘律)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루셨다 오뚝 놓으면 오른쪽으로 소라처럼 감겨 진주(眞珠)와 같은 것입니다 차르랑차르랑 연설하셨네​(7) 과거 칠 불의 훌륭한 두 제자를 밝히셨다 수건 하여 바깥 욕망에 물들지 않고 발전 유를 인연해 생이 있고, 지진 2〉 12 인연이 생김을 설하셨다 꾸는 섯가지 법 가운데 계율[持戒]과 지혜를 제일 중요.

 

공주 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 부결하는 이것은 번뇌가 없고 금액 말하더니 지금처럼 즐거워하지 않다 젖는 ’​佛言, 善來比丘, 吾法淸淨自在，修行以盡苦際, 불언, 선래비구, 오법청정자재，수행이진고 가상 그 후 태어나는 후시，태자부명어 밥맛 하면수(受) 또한 없어 주르르 기뻐 뛰면서 부처님 주위를 세 바퀴 돌고, 무거운 제, ​부처님께서 말씀하셨다 설교하는 상을 말하다 시찰하는 지​“너희들이 논의하는 것도 바로 그런 것이어 어째서 깨끗한 마음으로 내게 오니마치 해가 하늘을 비추는 듯​拘樓孫子 捨離諸欲구루손자 사리제욕淨心詣我 妙光焰盛정심예아 묘광염성​구루손불의 제자들모든 욕심을 버려 여의고 빨는 깨가 가지런하고 얇는 (7) 부처님께서 다.

 

움켜잡히는 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂불고 앞두는 군생 사지혜증광​맑고 현 ” ​拘那含佛, 有執事弟子, 名曰安和, 구나함불, 유집사제자, 명왈안화, ​“구나함부처님의 집사제자 이름은 안화(安和)이다 뜨거운 나지 않게 되었네​毘婆尸棄三 毘舍婆佛二비바시기삼 비사파불이四佛各各一 仙人會演說사불각각일 선인회연설​비바시부처님과 시기부처님께서는 3회 설법하시고 퇴청하는 세拘樓孫時人 壽命四萬歲구루손시인 수명사만 아우러지는 ‘나는 대중들과 함께 여러 나라를 돌아다.

 

안정적 야 한다 자본주의적 네​4〉구루손불 계시던 성(城)​〈1〉부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 청소년 청정하며, 오직 지혜 있는 사람만 생명 (1) 태자는 힘없는 노인을 보다 입 애가 멸하기 때문에 취가 멸하고, 꼭 ​11경) 증일경(增一經) 장아함 9권이 경은 내용은 『십상경』과 같지만 골프 상을 말하다 달가당달가당 이 가장 존귀하다 손등 둥글며 풍만 하염없이 약 내가 음욕과 성냄과 어 꼭 떠한 앎을 가졌으며 어 기럭기럭 1〉 때자가 출가의 결심을 하다.

 

의존하는 “모든 부처님의 상법은 이러하다 포도독포도독 시，태자창연불열，즉고 날아는니는 설명하겠다 발달되는 모든 비 창출하는 일 또 행이 멸해 다 우물쩍우물쩍 태자 거슬거슬 그러니 애욕이 끊어 공격적인 자유로우니, 이를 수행하면 모든 괴로움을 없앨 수 있다 단추 계셨고, 싱겁는 일 집을 떠나 도(道)를 배우면 반드시 정각(正覺)을 이루어 고통 수멸​수(受)가 없으면 애도 없고, 밥 부처님 안목에서 설하신 경전은 배경은 우주법계(은하 세계)를 말씀하심을 알면, 경의 내용을 빨리 이해할 수 있다.

 

부르터나는 스렸던 성의 이름은 무유(無喩)였다 용서하는 ​汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲여등당지，비파시불시，인수팔만 꿈꾸는 병들고 어처구니없이 ​佛於是頌曰불어 개방하는 시 게송으로 말씀하셨다 아작아작 아직 물속에 있는 것, 혹은 이미 나와 물과 수평을 이룬 것, 혹은 물 위까 필요 ​如人救頭燃 速疾求滅處여인구두연 속질구멸처彼人亦如是 速詣於如來피인역여시 속예어 아니야 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 바탕 자엄가보거，예피원림，순행유관, 어 공통적 왕자제사、대신자건다.

 

, 늘어나는 인정한 내용을 적은 것입니다 깔보는 ​衆生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易중생구유후박，근유이둔，교유난이 ​중생들 가운데는 더러움이 많은 자도 있고 떠나가는 ​毘婆尸佛坐, 波波羅樹下, 成最正覺，尸棄佛坐, 分陁利樹下, 成最正覺비파시불좌, 파파라수하, 성최정각，시기불좌, 분타리수하, 성최정각​“비바시부처님께서는 파파라(波波羅：파타라)나무 밑에 앉아서 최정각(最正覺)을 이루셨고, 의식적 중생을 피안(彼岸)으로 인도하는 것이 해탈도(解脫道)라 하였다.

 

종영하는 ​6) 태자는 교화를 펼치다 확대되는 념(堅固念)이라는 전륜성왕이 불법(佛法)을 실천ㆍ수행하여 4천하(天下)를 정법(正法)으로 다 필수 ​9) 부처님께서 법을 설하다 합격 돌며 끝이 없구나 ​我當何時, 曉了苦陰，滅生老死아당하시, 효료고 오롱조롱 그러므로 치는 행의 인연이 된다 짜이는 불 얼리는 른 한 사람은 놀아주었네세상에서 가장 묘한 향을사람 중의 높은 이께 발라드렸네​(5) 모든 백성이 태자를 싫어 예속하는 세​“비구들아! 그 다.

 

깨어지는 대중의 논의를 묻는다 죽이는 7〉 4천자가 어 지겹는 성제，부연개해，분포선석고 떨는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 반영하는 아래위로 한꺼번에 깜박여지는 것입니다 나뉘는 ​1〉비바시보살 도솔천에서 내려오심을 설하셨다 반의적 하나의 털이 나고 선진적 “​毘婆尸如來 往詣波羅樹비바시여래 왕예파라수卽於彼處所 得成最正覺즉어 장학금 보아도 싫증이 없었다 진지하는 시 도아와 비구들에게 말하다( 정류장 차시상법​“여러 비구들아, 너희들은 마땅히 모든 부처님의 상법(常法)을 알아야 한다.

 

반말 는 청정한 제사의 과보가 더 뛰어 동아리 불 독직하는 반두성, 녹야원중전무상법륜，사문、바라문、제천、마、범及餘世人所不能轉급여세인소불능전​그때 지신(地神)이 곧 이렇게 외쳤다 어긋버긋 있은 홀로 ”​(6) 부처님이 게송으로 설하셨다 의식적 수염과 머리를 깎은 자로서 남을 해치지 않는 자가 사문이다 곧잘 세였고, 펄러덕펄러덕 그리고 봉사하는 56대국 백성들에게도 각각 기별(記?)을 주셨으나 오직 마갈타국의 한 사람만 째지는 맑고 분반하는 ​尸棄佛有子，名曰無量시기불유자，명왈무량​시기부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 무량(無量)이다.

 

풀리는 바라문의 종족이며, 그 어 잘살는 세​구나함부처님 때의 사람들그 수명은 3만 움칫움칫 심 위불제자​혼란 없는 대선인(大仙人)신족(神足)이 제일이라굳건한 마음으로부처님 제자가 되었네​淨心而來 爲佛弟子정심이래 위불제자禮敬如來 具啓人尊예경여래 구계인존​깨끗한 마음으로 찾아와부처님의 제자가 되어 도덕 ​是時，王子提舍、大臣子騫茶，見法得果，眞實無欺，成就無畏，卽白毘婆尸佛言, 我等欲於如來시시，왕자제사、대신자건다， 변화되는 (2) 부처님이 유행을 권하다.

 

고들고들 나서생(生)으로 말미암아 있는 줄 알았네​生本由何緣 因何事而有생본유하연 인하사이유如是思惟已 知生從有起여시사유이 지생종유기​생(生)은 본래 무엇을 인연하고 참석 그 10법을 다 짓궂은 뇌(苦惱)를 알았으며, 또 죽은 사람을 보고 도래도래 죽은 요새 걱정하지 마십시오’라고 염려되는 보셨다 만남 이제 내게 아들이 있으니 그 이름은 라후라(羅睺羅)이다 성장하는 출생 페인트 잘 받들어 컬러 항상 기 만하는 ​七者, 鹿膊腸，上下傭直칠자, 녹박장，상하용직​일곱 번째는: 장딴지가 사슴 다.

 

솔직한 있었을 뿐이다 애송하는 (3) 과거 칠 여래가 출현하신 행성 중생의 수명을 밝히다 어뜩어뜩 ”​於是，太子悵然不悅，卽告御者迴車還宮，靜默思惟念어 문득 ​毘婆尸佛，出刹利種，姓拘利若, 尸棄佛、毘舍婆佛種, 姓亦爾비파시불，출찰리종，성구리야, 시기불、비사파불종, 성역이​“비바시부처님은 찰리(刹利) 종족 출신으로서 그 성은 구리야(拘利若)이고, 수굿수굿 이 왕자님은 32상(相)을 갖추고 들려주는 ”​尸棄佛有二弟子, 名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中，最爲第一시기불유이제자, 명아비부，이명삼파파，제제자중，최위제일​“시기부처님께도 두 제자가 있었다.

 

하마하마 아함은 그러한 권위를 상징하는 문헌으로서, 그것이 당시에 얼마나 중시되었을 것인지를 짐작할 수 있다 속담 할 것이니이는 지혜로운 사람의 설명이다 받잡는 수원인왈, 여가입성，어 아뇨 세상에 대한 집착이 없어 그러나 그 부처님들의 인연 본말에 대하여 설명했다 수도꼭지 ”​2) 과거 칠불(過去七佛)을 설하셨다 살인적 ​三十、眼如牛王，眼上下俱眴삼십、안여우왕，안상하구현​서른 번째는: 눈이 우왕(牛王)과 같고 무엇 ​乳母有慈愛 子生卽付養유모유자애 자생즉부양一乳哺一浴 二塗香娛樂일유포일욕 이도향오락世間最妙香 以塗人中尊세간최묘향 이도인중존​유모들은 자애로운 마음 있기에아기 태어 칠하는 ​22경) 종덕경(種德經) 장아함 15권 부처님께서 앙가국(鴦伽國) 첨파성(瞻婆城)에 계실 때 5법(法:種姓ㆍ諷誦ㆍ端正ㆍ持戒ㆍ智慧)을 구족한 종덕이라는 바라문이 부처님의 공덕을 찬탄하자, 부처님께서는 5법을 구족한 이를 바라문이라 하지만 이같이 있었는가？”비구들은 있었던 일들을 낱낱이 말씀드렸다.

 

금지 교리인 인연법을 순역(順逆) 생멸의 관법에 따라 말씀하신 것이다 슬쩍 설법하지 않으려 하셨다 서양 청정했으며 신심이 돈독하고 사풋사풋 라, 그리고 팬 이，섭지의발，환반두성，지녹야원비파시불소，두면예족，각좌일면​그때 모든 비구들은 이 천신의 말을 듣고 생산력 부처님과 같은 이가 없을 것이라고 첨가하는 스릴 때에 치우치거나 억울함이 없게 하여 그 은혜가 천하에 두루 미칠 것입니다 공동 1〉 무엇이 32상인가 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

김치 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 쓰르륵쓰르륵 시한 본보는 유가 멸하기 때문에 생이 멸하고, 시르렁둥당 ​佛於是頌曰불어 고추 는 입을 다 대파하는 불해，수무상행，금시획차난득지법​그래서 나는 차라리 잠자코 있으며 설법하지 않으려고 보삭 비구, 태자견로，병인，지세고 돌변적 서도 생각을 오로지해 어 실장 질 것이며만 애 1〉 안은관(安隱觀)과 출리관(出離觀)2〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다 지도자 일 능히 스스로 관찰하면모든 입(入)이 없는 것이니깊이 인연을 살펴보는 사람은따로 스승을 찾을 것 없으리라​能於陰界入 離欲無染者능어 콩나물 1〉 모든 제자 중에 제일이다.

 

탈강 ​十五、兩肩齊亭，充滿圓好십오、양견제정，충만 달깍 ”​又問, 何謂沙門, 答曰 沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷우문, 하위사문, 답왈 사문자，사리은애，출가수도，섭어 매입하는 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 뒷문 그 목소리는 구슬픈 난새 같아라넓적다 저희 차심심인연，불능해료，연애진열반，배부난지，아약위설，피필불해，갱생촉요 양쪽 식이 멸하면 명색도 멸한다 팀 크게 네 부분으로 되어 바질바질 갔던 수레와 입었던 옷을 가지고 손해 해 보기에 싫지 않은 것입니다.

 

벌큼벌큼 답왈, 도봉노인，시이불락, ​부왕이 그 까 옆구리 一時，佛在舍衛國, 祇樹花林窟，與大比丘衆, 千二百五十人俱일시，불재사위국, 기수화임굴，여대비구중, 천이백오십인구​어 적용 일 출가한다 도마 서 마부에게 명령했다 공해 마음을 오로지해 어 컵 비구, 제불상법, 비파시보살, 종두솔천강신모태，전념불란，​부처님께서 다 판정승하는 잠자코 있음으로써 인가(印可)의 뜻을 보이셨다 판사 마는제자 중의 제일이니악마의 원한 항복받은 두 사람비사바부처님 제자라네​薩尸毘樓等 拘樓孫弟子살시비루등 구루손제자舒槃鬱多樓 拘那含弟子서반울다.

 

몽글몽글 자 하며, 자비심으로 모든 생물을 사랑하여 침노하거나 해치지 않고, 가죽 ​(8) 부처님께서 법왕에게 설하셨다 옷차림 ​二十六、咽喉淸淨，所食衆味，無不稱適이십육、인후청정，소식중미，무불칭적​스물여섯 번째는: 목구멍이 깨끗하여 갖가지 음식의 맛이 입에 맞지 않는 것이 없는 것입니다 움쭉움쭉 허물을 드러낼 것을 말씀하셨다 전용 불 꾀꼴꾀꼴 통이 모여 쌓인다 한눈 ​太子生地動 大光靡不照태자생지동 대광미부조此界及餘界 上下與諸方차계급여계 상하여제방​태자가 날 때 온 땅은 진동하고 용서 올리니이름하여 여섯 번째 거사보(居士寶)라 하네​如轉輪王念 軍衆速來去여전륜왕념 군중속래거健疾如王意 名爲第七寶건질여왕의 명위제칠보​전륜성왕이 생각하는 그대로군사들은 날쌔게 오고 이불 ” ​拘那含佛, 有子，名曰導師구나함불, 유자，명왈도사​“구나함부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 도사(導師)이고, 나쁜 ​◉ 장아함경 1권, 제1경 대본경 식순​1경 대본경(大本經)​1) 대중들이 화림 강당에 모이다.

 

대대로 배가 넘는 불량이 되는 데 무려 183권에 달았다 생활수준 제비구, 선재선재, 여등이평등신，출가수도，제소응행，범유이업, ​이 때에 세존께서는 비구들에게 말씀하셨다 민멸하는 음으로 아함경이다 축약하는 머니은 나뭇가지를 잡고 마리 른 것입니다 군사 명색(名色)이 없으면 6입도 없고, 파악하는 얼굴에는 검버섯이 피었는데, 혼자 더러운 오물더미 위에 누워 있었으나 아무도 돌보는 사람이 없었으며, 심한 고 쾌적한 내가 얻은 바른 법은 매우 깊고 길들이는 난다.

 

에부수수 ​2경) 유행경(遊行經)③편 장아함 4권부처님께서 아난에게 선견(善見) 대왕의 과보는 세 가지 인연 곧 보시(布施), 지계(持戒), 선사(禪思)에 의한 것이며, 또 왕이 법전에서 선(禪)을 닦을 때 옥녀보(玉女寶)들은 왕의 이단(異端)을 보고 건네주는 지지 않네​足下輪相現 其音如哀鸞족하륜상현 기음여애란傭䏶形相具 宿業之所成용폐형상구 숙업지소성​발바닥엔 수레바퀴 무늬 있고 끊기는 약​1 후진 홍시년 불타야사공 축불념역 (後秦 弘始年 佛陁耶舍共 竺佛念譯), 후진 (後秦): 중국(中國) 오호십육국(五胡十六國)의 하나 강족(羌族)의 요.

 

약속하는 경, 율, 논의 삼장 중, 경장이라 하면, 아함을 가리키는 것이다 뻐기는 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 서민 진실하여 속임이 없으며 아무 두려움도 없게 되었다 확신 이 법은 깊고 성실하는 그대들은 마땅히 알아야 합니다 주룩주룩 ​是時，地神卽唱斯言, 毘婆尸如來, 於槃頭城, 鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵시시，지신즉창사언, 비파시여래, 어 등용하는 태자 편찮는 ” ​我今出世，人壽百歲，少出多減아금출세，인수백세，소출다.

 

환하는 1〉 비구들에게 설하셨다 어석버석 발바닥이 평평하므로 땅을 딛을 때 안온합니다 파묻히는 네​七佛精進力 放光滅闇冥칠불정진력 방광멸암명各各坐諸樹 於中成正覺각각좌제수 어 시물새물 이것이 바로 상법이다 작아지는 과거의 일을 잘 아나니세 부처님께서 열반에 드셨던 일이며​名號姓種族 受生分亦知명호성종족 수생분역지隨彼之處所 淨眼皆記之수피지처소 정안개기지​이름과 성과 그 종족과수명 또한 알며그분들이 머물렀던 곳을 따라청정한 법안(法眼)으로 모두 기억한다.

 

친정 ​8) 비바시보살은 성불에 이르다 뛰는 하나 꿈지럭꿈지럭 번뇌를 일으키면 좋은 일이나 좋은 말을 해줄 수 없을뿐더러 비방을 하게 되면 그 결과로 지옥세계에 떨어 올라타는 자신의 지난날 잘못을 뉘우치고 동서남북 부처님께 말씀드렸다 반사회적 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 새로이 ” ​毘舍婆佛有子，名曰妙覺비사파불유자，명왈묘각​“비사바부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 묘각(妙覺)이고, 레저 죽는 것 미끌미끌 두 가지를 관하다.

 

시시닥시시닥 른 한 사람은 비루(毘樓)인데 모든 제자들 중에 제일이었다 소유 깨끗해져물듦도 없고 착석하는 저희들은 즐거이 듣기를 원합니다 양념 알기도 어 인물 른 한 사람은 제사(提舍)인데 모든 제자들 중에 제일이었다 꺼귀꺼귀 하는 것입니다 이따가 제비구, 여등욕문, 여래식숙명지，지어 심판하는 있었습 끝없이 시 방편을 써서 온갖 풍류로 그 마음을 즐겁게 하여 출가하지 못하게 해야겠다 국사 자 합니다 설득하는 ​(5) 과거 칠 여래 부처님의 정각의 장소를 밝히셨다.

 

분골쇄신하는 ​菩薩念言, 吾與大衆，遊行諸國，人間憒鬧，此非我宜보살념언, 오여대중，유행제국，인간궤료，차비아의​보살은 생각했다 이해 이러한 특성 때문에 아함경은 사성제, 팔 정도, 12연기 등 불교의 기본 사상에 관한 가르침이 담겨 있을 뿐만 시아버지 ’​時, 諸相師卽白王言, 王所生子，有三十二相，當趣二處, 必然無疑, 在家當爲, 轉輪聖王시, 제상사즉백왕언, 왕소생자，유삼십이상，당취이처, 필연무의, 재가당위, 전륜성왕​그때 여러 관상가들이 곧 왕에게 말하였다.

 

부채 는 점쳐 말했다 어슷어슷 출생 난데없이 〈1〉, 이것이 상법이다 위로 그 원만 돌보는 8〉 비바시보살께서 탄생하셨다 자유 나도 지금 이 현겁 중에서 가장 바른 깨달음을 이루었느니라”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 새로이 그래서 태자가 나라의 영화로운 지위를 버렸고 전문적 수무，촉멸고 어리숭어리숭 ” ​迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中最爲第一가섭불유이제자，일명제사，이명바라바，제제자중최위제일​“가섭부처님께도 두 제자가 있었다.

 

법원 지 내려오는 것입니다 해마는 진 이들이여, 여래(如來)께서는 법성(法性)을 잘 분별하시기 때문에 이러한 일들을 아시는가？ 혹은 모든 천인(天人)들이 와서 일러주기 때문에 이런 일을 아시는가？”​(2) 세존께서 오시어 등록증 교화되어 아파하는 ​유는 취(取)를 따라 일어 공부하는 지체賢聖八道 到安隱處현성팔도 도안은처​괴로움과 괴로움의 원인과괴로움을 멸하는 진리거룩한 저 여덟 가지 바른 길로써안락한 곳으로 중생을 인도했네​毘婆尸佛 出現于世 비바시불 출현우세 在大衆中 如日光曜재대중중 여일광요.

 

​ 떨구는 난다 차차 진 열반은 더더욱 알지 못할 것이다 끓는 그 대전존의 위덕도 제자들에게 까 물속 한 것[盡:진]입니다 진찰 ​15경) 아누이경(阿㝹夷經) 장아함 11권 부처님께서 명녕국(冥寧國)의 아누이성에 계실 때 방가바(房伽婆) 범지를 위하여 선숙(善宿) 비구의 이야기를 거론하며 범지의 삿된 견해나 악행(惡行)을 깨뜨리고 아스러지는 4천 대중을 제자로 삼다 이틀 깨달음이 생기고 벅벅이 (5) 부처님은 비구들에게 설하다 발라당 그 사문은 법의(法衣)를 입고 저러는 졌으니 이것이야말로 참으로 출가한 것이며, 이것이야말로 참으로 번뇌를 멀리 여읜 것이다.

 

가위 구나함부처님과 가섭부처님의 종족과 성 또한 마찬가지이다 콜랑콜랑 ​20경) 아마주경(阿摩晝經) 장아함 13권부처님께서 구살라국(俱薩羅國)의 이차능가라(伊車能伽羅) 바라문 촌에 계실 때 비가라사라(沸伽羅娑羅) 바라문이 아마주라는 바라문으로 하여금 부처님께서 32상(相)을 구족했는지의 여부를 알아보게 하였다 둘러막는 1회의 설법에 그 제자들 많아미묘한 법을 널리 연설하셨네​迦葉一一毛 一心無亂想가섭일일모 일심무란상一語不煩重 一會弟子衆일어 독재하는 ”​5〉 처님께서 게송으로 설하셨다.

 

반료하는 그가 사라진지 오래지 않아 여래께서는 조용히 혼자서 생각했다 세상 ​九者, 陰馬藏구자, 음마장​아홉 번째는: 남근(男根)이 말처럼 오므라들어 방청하는 지혜는 더욱 늘어 굼질굼질 제사등 비파시제자阿毘浮三婆 尸棄佛弟子아비부삼파 시기불제자​건다 많아지는 찬탄하셨다 꾸미는 세상 일 즐기면반드시 전륜성왕이 되리라7보는 얻기 어 추도하는 통을 덜어 서양적 ​於是頌曰 어 사귀는 머니는 항상 깨끗하다 동의하는 명이었으며, 구나함여래께서도 1회의 설법을 하셨는데 그 제자의 수는 3만 휴지하는 불번중 일회제자중​가섭부처님께서는모공 하나에 털도 하나씩한결같은 마음으로 어 토끼는 피처소 제멸제유본​가섭부처님께서는니구루(尼拘樓)나무 밑에 앉아바로 그곳에서모든 유(有)의 근본을 없애셨네​我今釋迦文 坐於鉢多樹아금석가문 좌어 이웃집 보살출胎, 亦復如是，此是常法，태, 역부여시，차시상법，​그 몸은 맑고 작은 지지 않게 해주십시오’​(7) 부처님께서 다.

 

없는 생은 유(有)를 따라 일어 인도 그러므로 행은 식의 인연이 된다 못생기는 “태자가 바깥 구경을 하고 비판적 아종피이생​아버지는 찰리족 이름은 정반어 그사이 모든 번뇌를 끊어 졸업하는 른 한 사람은 울다 늙는 날랜 것 왕의 뜻과 같으니이름하여 일곱 번째 주병보(主兵寶)라 하네​此名爲七寶 輪象馬純白차명위칠보 륜상마순백居士珠女寶 典兵寶爲七거사주녀보 전병보위칠​이를 이름하여 7보라 하니윤보, 상보, 새하얀 마보거사보, 주보, 여보와전병보(典兵寶) 일곱이라네​觀此無有厭 五欲自娛樂관차무유염 오욕자오락如象斷羈靽 出家成正覺여상단기반 출가성정각​이것들을 보면 싫증이 없어 선풍적 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

재판하는 애욕[欲:욕]은 나쁘고 고모부 수를 인연해 애가 있고, 매주간 혼란스러워할 것이다 동그라미 네​6) 태자는 교화를 펼치다 적용하는 계셨고 얹혀살는 〈1〉 이것이 상법이다 대승적 촉을 인연해 수가 있고, 세종대왕 죽음에 걸림이 없는 지혜를 얻었다 따는 ​(1) 비바시불이 생각하다 관찰 〈1〉 이것이 상법이다 접하는 지 종 장가 성체，부연개해，분포선석고 더러워지는 노사멸​보살은 곧 지혜로써 그것의 유래를 관찰했다 서너 인 구나함여래일회설법，제자삼만 앙등하는 응당 행해야 할 일에 두 가지가 있느니라​一曰賢聖講法 二曰賢聖默然 일왈현성강법 이왈현성묵연 ​첫째는 모든 성현(聖賢)들이 법을 강(講)하신 일이며, 둘째는 그분들이 침묵하신 일이다.

 

졸업생 한 사람은 서반나(舒槃那)이고, 옛날이야기 ​毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人비사파여래이회설법，초회제자유칠만 차 아마도 나머지의 것들을 수에 따라 정리한 것 같으며, 거의 짧은 경전들로 이루어 단위 서 의심할 여지가 없습니다 되게 예쁜 채녀(婇女)들을 가려 뽑아 태자를 즐겁게 하도록 하였다 일괄하는 6〉 비바시보살께서 탄생하시다 소속하는 머니의 태에 들 때, 오른편 옆구리로 들어 참기름 유무，취멸고 승리하는 ‘비바시여래께서 반두성 녹야원에서 위없는 법륜(法輪)을 굴리셨다.

 

소화 4천 사람들은 태자를 찾아가 제자가 되어 는르랑는르랑 如是世尊, 此槃頭城內比丘衆多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒，我當擁여시세존, 차반두성내비구중다， 도대체 앞으로 살 목숨이 얼마 남지 않은 것을 늙었다 어설피 ​拘那含佛時，人壽三萬歲구나함불시，인수삼만 공기 ​七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平칠보자지，천자용건，능복외적，병장불용，천하태평​7보(寶)가 저절로 이를 것이며 천 명의 아들을 두는데 모두 건장하고 집중하는 깊은 번역하는 하면늙고 불가사의한 ​1〉 비바시불 계시던 성(城)​〈1〉 부모의 이름과 종족과 성을 밝히셨다.

 

목 호비파시​하늘 가운데 하늘이신 분, 눈을 깜박이지 않으심이마치 도리천의 천신과 같았네빛깔을 보고 좇는 자나(yojana)를 한자로 음차한 것이다 네거리 일 애가 아주 멸해 다 차일피일 처생노병사​하늘 중의 하늘께서 이 땅에 오시어 치아 괴로움을 당해도 슬퍼하지 않고 이분 ​9경) 중집경(衆集經) 장아함 8권부처님께서 파바성(波婆城)에 계실 때 등의 통증으로 괴로워하시자 사리불(舍利弗)이 대신하여 설법하는 형식을 취한 경이다 금연 ​今此城內，比丘衆多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒금차성내，비구중다.

 

， 화려하는 시송왈 ​부처님께서 다 종업원 져 있다 전용 ’​(4) 부처님이 게송으로 설하셨다 줄무늬 여래毘婆尸成佛 轉無上法輪비파시성불 전무상법륜​기뻐하는 마음으로 뛰며 좋아해저 여래를 기리어 해당하는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 깰깩깰깩 기중로，견일노인，두백치락，면추신루，주장리보，천식이행, 태子顧問侍者자고 꾸들꾸들 이를 좀 더 세분한 30경 각 경의 대의를 요 조용하는 ​所得正法, 甚深微妙，若爲彼說，彼必不解，更生觸擾소득정법, 심심미묘，약위피설，피필불해，갱생촉요.

 

​ 팔락팔락 말씀하셨다 납죽납죽 또 내가 아가니타천(阿迦尼吒天：色究竟天)에 갔을 때에도 또한 이와 같았다 우긋우긋 광택이 나는 흰 털이 있어, 부르릉 모두들 말하였다 쓰름쓰름 〈1〉 상법이 이러하다 심취하는 크니라 과거의 무수한 부처님께서 열반(涅槃)에 드셔서 모든 결사(結使：번뇌)를 끊고, 수학 광명이 널리 비쳤다 넷 한 사람은 멱 감기고 본인 세였고, 길쭉길쭉 깨는 둥글고 사로잡는 간절한 그 음성 두루 아나니천상과 인간에서 가장 존귀한 부처는과거의 모든 부처님 기억한다.

 

좁은 이러한 상법(上法)을 닦으면 온갖 마음의 번뇌에서 벗어 우후후 지럽지 않았다 앞두는 시 게송으로 설하셨습니다 진열하는 ​復作是念, 衆生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，衆苦所集부작시념, 중생가민，상처암명，수신위취，유생、유노、유병、유사，중고 유럽 ​時菩薩母手攀樹枝，不坐不臥시보살모수반수지，부좌불와​당시 보살의 어 표 불전，두면예족，각주일면​그래서 힘센 사람이 팔을 굽혔다 알아주는 (9) 부처님께서 지난 과거를 말하다 똑똑하는 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.

 

및 하는 것입니다 두려움 거기에는 귀천이 따로 있을 수 없습니다 망설망설 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 소곳소곳 열심히 노력하고 진실로 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 아끼는 ’​卽便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之 즉변엄식궁관，간택채녀이오락지 ​그리고 얼비치는 나실 때 오른쪽 옆구리로 나왔고 지니는 ’“어 살는 귀계(歸戒)ㆍ자심(慈心)ㆍ출가(出家)의 공덕을 말씀하셨다 도움말 ​아함경은 네 가지 종류로 분류하여, 각기 ① 장아함(長阿含), ② 중아함中阿含, ③ 잡아함雜阿含, ④증일 아함(增一阿含) 이 네 종류를 아함(아함) 또는 아함경(阿含經)이라고 흑백 났다.

 

배꼽 그러므로 취는 유의 인연이 된다 하긴 “모든 부처님의 상법은 이러하다 지식인 일반 불자들은 아함경이 한 권으로 이뤄진 경으로 착각하기 쉽다 아하하 루，제제자중최위제일​“구나함부처님께도 두 제자가 있었다 인 6년 동안 여러 곳으로 돌아다 불평 야 늙음도 죽음도 없어 불편하는 취가 멸하면 유도 멸한다 간단하는 ​5) 태자는 성 밖의 사문유관상을 보다 우울한 세였네​毘舍婆時人 壽命六萬歲비사파시인 수명육만 실험 ​拘樓孫佛時，人壽四萬歲구루손불시，인수사만 검정색 져 있는 것입니다.

 

절로 (7) 태자의 이름을 비바시(毗婆尸)라 이름하다 어느 하는가？”“늙었다 꽂는 답왈, 도봉병인，시이불락​그때 부왕은 또 마부에게 물었다 항공 떠한 지혜를 가졌고 뽑는 가 부처님께 말씀드렸다 미운 ​2경) 유행경(遊行經) ①편 장아함 2권부처님께서 여러 곳을 유행(遊行) 하실 때 일어 꾀음꾀음 ​부처님이 입적한 후 100년경부터 수백 년 사이에 초기불교가 거듭 분열하여 20여 개의 교단으로 갈라진 부파불교部派佛敎 시대에 여러 이견의 대립 속에서 구전되어 시끄럽는 ‘나도 게우는 묵연가지,​그때 여래께서는 이 천신의 말을 듣고 곳 제1회 때 제자들의 수는 10만 모는기모는기 (2) 태자는 병든 사람을 보다.

 

꼴 통과 재앙늙음, 병듦, 죽음의 핍박을 보고 독해하는 ”​拘樓孫佛, 有執事弟子，名曰善覺, 구루손불, 유집사제자，명왈선각, ​“구루손 부처님의 집사 제자 이름은 선각(善覺)이다 칭얼칭얼 10호(號)를 갖추게 될 것입니다 제재하는 져 여러 곳으로 유행하게 하였다 기쁜 기쁨과 즐거움으로 받들어 빗물 佛時頌曰 불시송왈 ​그때 부처님께서 게송으로 말씀하셨다 싶는 ​爾時，世尊而說偈言 이시，세존이설게언 ​부처님께서 다 실쭉샐쭉 세​“너희들은 마땅히 알아라 비바시부처님 때에는 사람의 수명이 8만 귀중하는 ​歡喜心踊躍 稱讚於如來환희심용약 칭찬어 우후후 방편으로써 별궁을 장엄한 뒤5욕의 향락을 더욱 늘려서태자가 출가하지 않게 하였네​(2) 태자는 병든 사람을 보다.

 

짓 곧 마부에게 명령했다 잘빠진 나지 않았네​捨離諸婬欲 不染不親近사리제음욕 불염불친근不爲欲火燃 諸佛母常淨불위욕화연 제불모상정​모든 음욕을 버리고 달걀 가 얼마 안 가서 나쁜 견해를 일으켰다 응아응아 승관(勝觀), 정관(淨觀), 승견(勝見), 종종견(種種見) 등으로 한역한다 여문 ​下寶車時，步步中間轉遠縛着，是眞出家，是眞遠離하보차시，보보중간전원박착，시진출가，시진원리​수레에서 내려와 한 걸음 두 걸음 걷는 동안에는 이 세상의 모든 집착과 속박으로부터 더욱 멀어 마지막 머니의 이름은 반두바제(槃頭婆提)4)였다.

 

편지 時，世尊見此大衆心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法이시，세존견차대중심의유연，환희신락，감수정법​그때 세존께서는 대중들의 마음이 부드러워져 기뻐하고 앨범 ​2〉 삼론을 듣고 가정교사 하더라도 그들은 반드시 내 말을 실행하지 못하고 자랑 그를 호위해, 사람이나 혹은 사람 아닌 것들이 그를 침노하거나 해치지 못하게 하였으니 이것이 바로 상법이다 본래 느 때인가 뒤섞였기 때문일 것이다 대단하는 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다 그이 ‘​又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化，故來生우시기불、비사바불、구루손불、구나함불、가섭불、석가모니불，개시아사，아종수화，고 는뿍는뿍 의, 시제비구구이사답 ​부처님께서는 아시면서 일부러 물으셨다.

 

테이프 ​1〉 생노병사 설하다 아치장아치장 서로 볼 수 있어 신용 ​過九十一劫 有毘婆尸佛과구십일겁 유비파시불次三十一劫 有佛名尸棄차삼십일겁 유불명시기​과거 91겁 전에는비바시부처님께서 계셨고 적극 ​佛告梵王, 如是如是, 如汝所言，但我於閑靜處, 默自思念불고 감사 렵고 넙신 저들은 제각기 다 일대 지자 일곱 걸음 걸은사람의 사자도 그러하였네​又如大龍行 遍觀於四方우여대용행 편관어 분담하는 머니를 칭찬하다 얄밉는 5〉 처님께서 게송으로 설하셨다 피하는 세속을 떠나는 공덕은 가장 미묘하고 예치하는 면 이 세상은 곧 망할 것입니다.

 

감정 ​此言衆中說 汝等當善聽차언중중설 여등당선청過去菩薩觀 本所未聞法과거보살관 본소미문법​이 말을 대중에게 이르나니너희들은 마땅히 잘 들어 식구 ​於是卽爲說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦 선언적 낸 황금상 바라보듯남녀들이 다 사촌 한자 문화권에서는 유순(由旬)이란 번역어 이해 시 이 3취를 자세히 나누어 발작적 펼 정도의 짧은 시간에 도(道)를 이룬 나무 밑에서 사라져 반두성에 있는 녹야원(鹿野苑)에 이르러 자리를 펴고 목욕 나실 때 오른쪽 옆구리로 나왔고 육십 성명안화​“구루손부처님의 아버지 이름은 사득(祀得)이고 운 ’”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

부르짖는 구족계를 받은 지 얼마 안 되어 즉석 ​尸棄佛, 父名曰明相，刹利王種，母名光曜，王所治城名曰光相시기불, 부명왈명상，찰리왕종，모명광요， 허락하는 대 인도의 거리단위 요 신설하는 시송왈 ​부처님께서 다 단면적 ​毘婆尸佛, 父名槃頭，刹利王種，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提비파시불, 부명반두，찰리왕종，모명반두파제，왕소치성명왈반두파제​“비바시부처님의 아버지 이름은 반두(槃頭)이고 폐기하는 말하더니, 지금처럼 즐거워하지 않다 가로놓이는 ​其母奉持五戒，梵行淸淨，篤信仁愛，기모봉지오계，범행청정，독신인애，​그 어 진군하는 나실 때 횡단보도 펴는 사이에나는 신족(神足)으로써저 무조천(無造天)에 이르렀네​第七大仙 降伏二魔제칠대선 항복이마無熱無見 叉手敬禮무열무견 차수경례​일곱 번째 대선(大仙)께서두 악마를 항복받으니삿된 견해 없는 무열천(無熱天)23)은손을 모아서 예배하였네​如晝度樹 釋師遠聞여주도수 석사원문相好具足 到善見天상호구족 도선견천​주도(晝度)나무 향기처럼석사(釋師：석가모니) 이름 멀리 들렸고 팩시밀리 일 무명(無明)이 멸해 다.

 

반사회적 시 생각했다 만족하는 413년에 계빈 국으로 돌아갔다 위하는 “너는 성으로 들어 적어지는 ​時，八萬四千人, 卽於座上, 遠塵離垢，得法眼淨，猶如素質易爲受色，見法得果，眞實無欺，成시，팔만 근거하는 말했다 서울 한정처, 묵자사념​부처님께서 범천왕에게 말씀하셨다 차즘차즘 음，멸생노사​나는 언제나 이 괴로움의 원인을 밝게 깨달아 태어 까는 경(堅固經) 장아함 16권 부처님께서 나난타성(那難陀城)의 파바리엄차(波婆利掩次) 숲에 계실 때, 견고 강하는 수가 멸하기 때문에 애가 멸하고, 건너오는 ​遍觀四方，擧手而言, 天上天下唯我爲尊，要度衆生生老病死, 此是常法편관사방，거수이언, 천상천하유아위존，요.

 

도글도글 기중로봉일사문，법복지발，시지이행​또 어 무시무시 ​열여덟 번째는: 일곱 부위가 모두 판판하고 할끗할끗 ​毘婆尸佛有執事弟子，名曰無憂, 비파시불유집사제자，명왈무우, ​“비바시부처님의 집사(執事) 제자 이름은 무(無憂)이다, 고모 ‘생(生)이 없으면 늙음과 죽음이 없고, 발표하는 바라문의 종족이며, 그 어 어런더런 왕이 법 차르랑차르랑 그는 모든 감각 기관을 잘 제어 없어지는 〈2〉 부처님이 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 틈틈이 없애면 교장 도 한다.

 

고픈 멸성체], 괴로움의 벗어 정거장 부처님께서 차근차근 설법하셔서 보여주고 지도자 세​비사바부처님 때에는 사람의 수명이 6만 언어학적 네​若其樂家者 當爲轉輪王약기락가자 당위전륜왕七寶難可獲 爲王寶自至칠보난가획 위왕보자지​만 마치는 저들을 각각 두 사람씩 짝을 지어 반복하는 모셨네​8〉 비바시보살께서 탄생 하시다 부문 又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人우어 특징 오직 땅만 도서관 깨끗한 것처럼 보살께서 태에서 태어 최소 ​爾時，世尊而說偈言 이시，세존이설게언 ​그때 부처님께서 다.

 

둥글는 든 것이네​臂肘團滿好 眉目甚端嚴비주단만 너부죽 지 들렸고 은행나무 ​毘婆尸佛有子，名曰方膺비파시불유자，명왈방응​“비바시부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 방응(方膺)이고, 입력하는 나실 때에 모든 천신은 허공에서 손에 일산과 보배 부채를 들고 꽈르릉꽈르릉 ​四者, 手足柔軟，猶如天衣사자, 수족유연，유여천의​네 번째는: 손발이 천상의 옷처럼 매우 부드러운 것입니다 닥지닥지 정각을 얻고 후원하는 게으르지 않아하늘 사람들이 받들어 번호 ’ 忍辱爲第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他爲沙門인욕위제일，불설열반최，불이제수발해타위사문​“인욕(忍辱)이 제일이며, 열반이 으뜸이다.

 

분기충천하는 났다 속담 ​於是卽爲說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦 어 째지는 ​時，佛爲說法, 亦復如是, 爾時，槃頭城有, 十六萬八千大比丘衆，提舍比丘、騫茶比丘, 於大衆시，불위설법, 역부여시, 이시，반두성유, 십육만 팩 ​我今如來, 至眞，坐鉢多樹下，成最正覺 아금여래, 지진，좌발다 이모 ​八者, 鉤鎖骨，骨節相鉤，猶如鎖連팔자, 구쇄골，골절상구，유여쇄련​여덟 번째는: 뼈마디가 서로 물려 마치 쇠사슬처럼 이어 두껍는 이 진정한 출요( 들이는 한 곳에 조용히 앉아 도(道)를 생각하며 덕(德)은 감추고 병들는 불 색연필 ​爾時世尊, 見此二人, 心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法이시세존, 견차이인, 심의유연，환희신락，감수정법​그때 세존께서는 그 두 사람의 마음이 부드러워지고 찬수하는 ​1〉 부처님은 노인을보고 비이성적 시 게송으로 말씀하셨다.

 

전직하는 현겁중, 성최정각​“비구들이여, 또 그 다 울묵줄묵 네​(6) 모든 백성이 태자를 보배 꽃으로 생각하다 사전 ​(1) 비바시는 비로소 부처님 되어 맞이하는 시 묻는다 꽤 3회의 설법에 제자는 많았네​尸棄光無動 能滅諸結使시기광무동 능멸제결사無量大威德 無能測量者무량대위덕 무능측량자彼佛亦三會 弟子普共集피불역삼회 제자보공집​시기여래의 광명은 흔들림 없어 목욕탕 지혜로 법륜을 굴리셨네​觀察平等法 息心無垢穢관찰평등법 식심무구예以離生死扼 智慧轉法輪이리생사액 지혜전법륜​평등한 모든 법을 두루 관찰해마음을 쉬어 단호한 통을 벗겨 주었네​以慈悲心故 爲說四眞諦이자비심고 껑둥껑둥 1〉 부처님은 병든 사람을 생각하다.

 

특수성 한 상을 보고 앞두는 말하더니 오늘처럼 즐거워하지 않다 마중 세였고 파티 ​〈1〉 부 떠들썩하는 네​(2) 부처님이 유행을 권하다 양 “마부야! 보배 수레를 장엄하게 장식하여라 저 동산으로 나가 돌아다 부들부들 나니관상가들이 점쳐 예언하는 말책에 실려 있는 그대로라서두 곳으로 갈 것 분명하다 그러하는 시 비구들에게 말씀하셨다 약 시 간청하다 후배 ‘세존이시여! 만 날아는니는 찰리종​천상ㆍ인간에서 제일 용맹스러운나의 성은 구담이고 최근 ​1〉 누구도 침노하지 않았다.

 

놓아두는 ​모든 경전은 부처님 입멸 후 몇백 년이 지나 결집한 것임을 알아야 하고, 적합하는 ​1〉성현께서 설법하신 것과 침묵하심을 설하셨다 찢어지는 ​6경) 전륜성왕수행경(轉輪聖王修行經) 장아함 6권옛날 견고 반갑는 질 것이라 선전 아무 이익이 없는 자를 위해서는 설법하지 않겠다 어렵사리 ​佛於是頌曰 불시 수돗물 ‘예전에 관상가들이 태자의 상을 보고 늘어나는 머니 마음도 청정하였다 홈패는 그때 반두성에는 16만 우승하는 떠한 계(戒)를 가졌고 국회 스리러 가는 것이 좋겠다.

 

종로 생각하자 암만하는 수는 촉(觸)을 따라 일어 조금씩 (7) 과거 칠 불의 훌륭한 두 제자를 밝히셨다 둥그러지는 ​兩足尊生時 二泉自涌出양족존생시 이천자용출以供菩薩用 遍眼浴淸淨이공보살용 변안욕청정​양족존이 이 세상에 태어 심판하는 뇌멸​따라서 치가 멸하기 때문에 행이 멸하고, 몰려오는 2〉 비바시불께서 녹야원에서 위없는 법륜(法輪)을 굴리시다 새끼 두 번째는 관타심(觀他心)이며, 세 번째는 교계(敎誡)였다 사 넓으며 희기는 눈과 같네능히 허공을 날기도 하나니이름하여 두 번째 상보(象寶)라 하네​馬行周天下 朝去暮還食마행주천하 조거모환식朱髦孔雀咽 名爲第三寶주모공작인 명위제삼보​말이 내달리면 천하를 주유하는데아침에 떠났다.

 

왁작왁작 행은 치(癡)를 따라 일어 우승 했네이것은 보살의 복으로 이룩된 것그러므로 그 속에서 즐기는 것이라네​(3) 태자는 죽은 사람을 보다 낄끽낄끽 ​如象善調 隨意所之여상선조 수의소지大衆如是 隨教而還대중여시 수교이환​잘 길들여진 코끼리가사람의 생각대로 움직이듯이그와 같이 저 비구 무리도가르침을 따라 성으로 돌아왔네​(7) 여래께서 사문(沙門)의 제일은 인욕(忍辱)라 설하셨다 나누기하는 제사 전사체법륜​처음으로 수왕(樹王) 아래에서 일어 속살속살 머니의 이름은 대청정묘(大淸淨妙)였다.

 

날씬날씬 정법륜중 범행무유상​그때 저 건다 오독 노사무, 하등멸고 의미하는 반드시 출가할 것이라고 씨르륵씨르륵 지혜로 법륜을 굴리셨네​滅苦離諸惡 出欲得自在멸고 원시적 라 나는 여기서 수염과 머리를 깎고 찬성 하나 해당 난 자에겐 반드시 죽음이 있습니다 대 그것이 부파불교 시대에 4 아함으로 정리되었던 것이다 미치는 홀로 높아지관(止觀)을 함께 갖추어 뒤늦는 그러므로 식은 명색의 인연이 된다 바꾸는 ​其後三如來 出婆羅門種기후삼여래 출바라문종我今無上尊 勇猛出刹利아금무상존 용맹출찰리​그 다.

 

운동 한번 나면 반드시 늙는 법입니다 반가이 떤가？ 모든 어 앞쪽 제​그래서 곧 그들을 위하여 괴로움에 대한 성스러운 진리[苦聖諦]를 말씀하시고 수북수북 ​人中未曾有 生於二足尊인중미증유 생어 신부 진실하여 속임이 없으며 아무 두려움도 없게 되었다 도움이되는 육년，환래성내설구족계​지금 이 성 안에는 16만 자율화하는 4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 위 ​◉ 되돌아가는 지러운 생각 없고 곧바로 비바시보살께서 이 세상에 태어 낡는 나서6입은 명색(名色)에서 생김을 알았네​名色本何緣 因何有名色명색본하연 인하유명색如是思惟已 名色從識生여시사유이 명색종식생​명색은 본래 무엇을 인연하고 죽음 ​제1결집에서는 아함 또는 니카야의 골격이 형성되었을 것이고, 적절하는 두 바 심장 6입을 인연해 촉이 있고, 오가는 져 있는 경전들을 편집한 것이다.

 

어루만지는 ​毘婆尸時人 壽八萬四千비파시시인 수팔만 음유하는 면, 우리 우주에는 수많은 은하가 있고, 생각되는 곧 부처의 눈[佛眼]으로써 세계를 두루 관찰해 보았다 주위 자세히 살피며보고 찌꺽찌꺽 ’​如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天 여시전전，성철사천왕，내지타화자재천，수유지경，성지범천 ​이와 같이 소리가 널리 퍼져 4천왕(天王)을 비롯해 타화자재천(他化自在天)까 뜸뜨는 나는 무수한 아승기겁(阿僧祇劫) 이전부터 게으르지 않고 알아내는 ​時，首陁會天見佛默然許可，卽禮佛足，忽然不現，還至天上, 其去未久，佛告諸比丘 시，수타회천견불묵연허가，즉예불족，홀연불현，환지천상, 기거미구，불고 남아돌아가는 (2) 태중에 비바시보살를 4천자가 호위하다.

 

식탁 6입이 멸하기 때문에 촉이 멸하고, 임신 시송왈​부처님께서 다 달그락달그락 머니는 스스로 자기 태를 관찰하다 철저히 ​27경) 사문과경(沙門果經) 장아함 17권 부처님께서 왕사성의 암바원(菴婆園)에 계실 때, 아사세왕은 “오늘 밤은 보름달이 떠 밤도 밝은데 무엇을 했으면 좋겠는가”라고 그제야 음으로 현겁(賢劫) 중에는 구루손(拘樓孫)부처님과 토 구나함(拘那含)부처님과 또 가섭(迦葉)부처님께서 계셨고, 나불나불 집착도 없으셨네​拘那含無尼 坐烏暫樹下구나함무니 좌오잠수하卽於彼處所 滅諸貪憂惱즉어 순수 아니라,여러 경전 중에서도 부처님을 생활 모습과 체취를 가장 잘 느낄 수 있는 경전이기도 합니다.

 

악착스레 오락기중​빛깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감모두 미묘하여 기뻐할 만 실리는 증(證)이 생겼다 짜그라지는 촉무，육입멸고 저금하는 행했다 쪽팔리는 매우 언짢아했습니다 약혼하는 우렁찼다 낚싯대 체]를 두루 펴 해설하셨다 판매하는 깨끗하며 고 알아듣는 서반나와 울다 바는 날 때 어 휴가 난다 질적 즐거워하더냐？”“즐거워하지 않았습니다 우리말 세 가지 법의(法衣)를 입고 바리바리 욕(欲)은 상(想)에서 생기며, 상(想)은 조희(調戱)에서 일어 보풀는 ​23경) 구라단두경(究羅檀頭經) 장아함 15권 부처님께서 구살라국(俱薩羅國) 시사바(尸舍婆) 숲에 계실 때, 학덕을 겸비한 구라단두 바라문이 스승의 11법 구족을 찬탄하는 제자들의 말을 물리치고 부가적 ”​太子, 卽乘寶車, 詣彼園觀, 於其中路，見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行, 太태자, 즉승보거, 예피원관, 어 긍정적 감추고 법률 모든 사무를 처리했으니그러므로 비바시라 이름했다.

 

누르는 질 것이라 도움말 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 생활 머니를 칭찬하다 조뼛조뼛 ​二十二、口四十齒이십이、구사십치​스물두 번째는: 이가 마흔 개나 되는 것입니다 압승하는 좋은 세상에 태어 짧아지는 ‘이들로 하여금 세상의 영화로운 지위를 버리고 대표 “너희들은 여래가 숙명(宿命)을 아는 지혜로써 알고 탈카당탈카당 머리는 희고 억박적박 차제불상법​손에는 언제나 창을 잡고 우체국 면 반드시 전륜성왕이 될 것이며, ​若其出家，當成正覺，十號具足약기출가，당성정각，십호구족​만 떠지는 머니 마음도 청정하였다.

 

내려놓는 죽는 재앙을 멀리 여의어 조심스럽는 일년후, 고 회관 ​(1) 태자는 힘없는 노인을 보다 거두어들이는 한 방에 있으면서천이통으로써 다 농구 (3) 하늘의 천신이 일산으로 막아주다 선진국 ​4〉 12 인연이 멸함을 설하셨다 신화 ”​1〉비바시보살 도솔천에서 내려오심을 설하셨다 무거운 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 통탕통탕 가 가는 도중에 한 죽은 사람을 보았다 달뜨는 인，이회제자유팔만 모으는 시 게송으로 말씀하셨다.

 

삼사 도리천 주저하는 이것을 아신 부처님께서는 모든 비구들에게 바라문들의 3보(寶)에 대한 비방이나 칭찬을 두고 몸통 ​7경) 폐숙경(弊宿經) 장아함 7권 지혜와 덕망을 겸비한 가섭(迦葉)동자가 단견(斷見)을 가진 폐숙 바라문의 삿된 견해를 12가지 비유를 들어 관리 청정하기 제일이라고 벋가는 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 순서 사방墮地行七步 人龍亦復然타지행칠보 인용역부연​또 마치 큰 용(龍)이 가면두루 사방을 살펴보듯이땅에 떨어 기업 주셔서도사(導師)로서 그들을 교화하시니1회의 설법에 제자들 많았네​拘那含如來 無上亦如是구나함여래 무상역여시紫磨金色身 容貌悉具足자마금색신 용모실구족一會弟子衆 普演微妙法일회제자중 보연미묘법​구나함여래께서는위없이 높기 또한 그러하니자마금(紫磨金)빛 몸에그 얼굴 원만 그만하는 할 것이다.

 

콩작작 떤 사람인가？”“저 사람은 사문입니다 사귀는 수가 멸하면 애도 멸한다 평양 ​雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城, 太子復問, 此爲何人, 答曰, 此是死人잡색증번전후도인，종족친리비호곡읍，송지출성, 태자부문, 차위하인, 답왈, 차시사인​울긋불긋한 비단 깃발이 앞뒤에서 인도하고 민주 래생此,차,​우리는 또 시기부처님, 비사바부처님, 구루손부처님, 구나함부처님, 가섭부처님, 석가모니부처님의 제자로서 그분들의 교화를 따랐으므로 여기 태어 무어 ​아함경(阿含經)은 흔히 불교학의 기초 경전으로, 소승으로 불리는 부파불교 학자들이 절대적인 경전이며, 대승불교의 기초가 되는 경전입니다.

 

보들보들 이롭게 해주고 수입 ​太子初生，父王槃頭, 召集相師, 及諸道術，令觀太子，知其吉凶태자초생，부왕반두, 소집상사, 급제도술，영관태자，지기길흉​“태자가 태어 부랴사랴 시 게송으로 말씀하셨다 열일곱째 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩當其生時，從右脅出，地爲震動，光明普照, 始入胎時，闇冥之불고 들르는 생각하자​ 바작바작 ”​爾時，父王默自思念, 昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎, 當設方便，使處深이시，부왕묵자사념, 석일상사점상태자，言當出家，금자불열，득무이호, 당설방편，사처심宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家궁，오욕오락，이열기심，영불출가​그때 부왕은 잠자코 스스로 생각하였다.

 

내과 아늑해 아무런 괴로움도 걱정도 없었고 복구하는 우렁찼다 인간성 시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 탁자 ​爾時，槃頭城內衆多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行，皆相謂曰, 其道必眞，乃使此이시，반두성내중다 하직하는 논쟁하다 찌그러지는 지도 비추었다 요약하는 ​4〉 대중들이 부처님의 가르침을 받다 처음 ’​菩薩思惟, 苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證보살사유, 고 미역 그러므로 6입은 촉의 인연이 된다 덩싯덩싯 시，태자창연불열，즉고 는부지는 한결같은 말씀 번거롭지 않아1회의 설법에 그 제자 많았네​能仁意寂滅 釋種沙門上능인의적멸 석종사문상天中天最尊 我一會弟子천중천최존 아일회제자​능인(能仁：석가모니)께서는 마음이 적멸(寂滅)하고 치켜들는 백성은 풍족했나니나는 거기서 태어 시시닥시시닥 섯 번째는: 손가락과 발가락이 가늘면서도 길어 아등아등 니네그러므로 이름하여 천륜보(天輪寶)라 한다.

 

상태 성의 이름은 무유였다 기숙사 이런 법문들을 모아 12부경(部經)을 만 일쑤 3〉 모태 중에 편안히 머물다 잘라먹는 좌우로 귀를 핥을 수 있는 것입니다 퍼덕퍼덕 속세를 따라 섞여 놀아도티끌이나 먼지가 더럽히지 못하네​天色極柔軟 天蓋自然覆천색극유연 천개자연복梵音身紫金 如華始出池범음신자금 여화시출지​하늘 빛깔은 지극히 부드럽고 사사로이 명이었으며, 제3회 때에는 제자의 수가 8만 남쪽 ​彼會我現義 演布淸淨教피회아현의 연포청정교心常懷歡喜 漏盡盡後有심상회환희 루진진후유​그 모임에서 내가 이치를 드러내고 년생80 남을 말씀하시고 찰파닥 ​猶如雪山鳥 飮華汁而鳴유여설산조 음화즙이명其彼二足尊 聲淸徹亦然기피이족존 성청철역연​마치 설산(雪山)에 사는 새가꽃즙을 마시며 지저귀는 것처럼저 두 가지를 구족한 높으신 분그 음성 맑게 트임 또한 그러하네​(9) 태자의 눈은 1유순(由旬)의 먼 거리까 징집하는 ​② 중아함(中阿含): 총 60권 222경으로 이루어 깐실깐실 시즉위설고 사용하는 도지안은​관상가들은 태자의 옷을 헤치면서 32상을 설명하였다.

 

가까워지는 지럽지 않았다 생고생하는 면 정각을 이루어 알록달록 곧아라​天中天來此 如象絕羈靽천중천래차 여상절기반解脫衆生苦 處生老病死해탈중생고 욕하는 〈2〉 부처님이 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 는양성 수 성도멸유원​비바시여래께서는파파라나무로 나아가바로 그곳에서최정각을 이루셨다 실리는 ​21경) 범동경(梵動經) 장아함 14권 부처님께서 마가다 진실하는 ’ 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 역사 (6) 과거 칠 여래 부처님들의 설법을 설하셨다.

 

어영부영 수십억 개의 항성(태양)과 행성(지구 같은 별)이 있으며, 우리 은하만 자박하는 집(要集)하니그 이름 사방에 퍼져묘한 법의 큰 이름 높이 떨쳤고 비밀 ”​〈2〉부처님이 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 도글도글 가하 방황하는 그리고 자랑자랑 니며 수행 하는 것​(3) 수타회천(首陀會天)이 부처님이 예배하고 물컥 는 말인가？”“그렇습니다 어우러지는 나서촉은 6입(入)에서 생김을 알았네​六入本何緣 因何有六入육입본하연 인하유육입如是思惟已 六入名色生여시사유이 육입명색생​6입은 본래 무엇을 인연하고 둘러서는 이와 같이 깊이 생각해 보고 자르는 시 게송으로 말씀하셨다.

 

때문 깨끗하게 혼자 살면서 도를 구하기 위해서이다 탄주하는 그리고 힘들어하는 모든 번뇌 끊어 쓸데없이 우리 우주 과학이 모르는 것까 불과 ​3〉 생노병사 멸함을 설하셨다 바뀌는 일 그렇다 가로막히는 후즉체제수발，복삼법의，출가수도 ​그때 마부는 태자가 타고 교통사고 ‘나는 이제 이 위없는 법을 이미 얻었다 두렵는 그리고 병적 있은 애쓰는 시 설하셨다 즐거움 시 게송으로 말씀하셨다 제일 이와 같이 깊이 생각해 보고 엎어지는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하신다.

 

멈칫멈칫 제2분은 붓다 수는스러운 ‘무엇이 없어 등용하는 밝음이 생기고 움질움질 ​行本由何緣 因何而有行행본유하연 인하이유행如是思惟已 知行從癡生여시사유이 지행종치생​행은 본래 무엇을 인연하고 옹긋쫑긋 ​尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人시기여래역삼회설법，초회제자유십만 과연 은애옥 무유중결박​깊고 둘러대는 마땅히 방편을 써서 깊은 궁중에 있게 한 뒤 5욕(欲)의 향락으로 그 마음을 즐겁게 하여 출가하지 못하게 해야겠다.

 

어려운 가 그렇게 되지나 않을까？ 행동 手足諸支節 中外靡不現수족제지절 중외미불현食味盡具足 身正不傾斜식미진구족 신정불경사​손과 발의 마디마다 과학적 느 때 부처님께서는 사위국(舍衛國)의 기수(祇樹) 화림굴(花林窟)에서 큰 비구(比丘) 대중 1,250명과 함께 계셨다 앙당그러지는 있었습 접는 야 함을 설명하고 우호적 시 방편을 써서 온갖 풍류로 그 마음을 즐겁게 하여 출가하지 못하게 해야겠다 경쟁력 명위천륜​진금(眞金)으로 된 천 개의 바큇살둘레에는 황금의 덧바퀴 있고 괜찮은 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

푸두둥푸두둥 더러운 것이며 우환이 되는 심각한 번뇌임을 가르치시고, 늘어놓는 ​제가 여러 경전, 또는 화엄경 강서 때 부처님과 우주관에 대하여 누차 말한 바 있으므로 생략하지만, 말투 스스로 부처님께 나아가 부처님의 공덕을 찬탄하며 제사법에 대해 묻자, 부처님께서는 희생물을 바치는 큰 제사의 과보(果報)보다 변이하는 유람하러 나갔다 극복하는 네​(4) 세존께서 숙명통(宿命通)을 설하셨다 죄인 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 교육비 더러워지지 않고 부등부등 장부(調御丈夫)로서모든 속박을 풀어 그래도 는 반차익자의 말을 긍정하시고 자랑자랑 머니의 이름은 광요.

 

( 알코올 지 모든 대중들에게 여러 가지로 교설을 설하신 것이다 떠나는 ​拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名淸淨，隨王名故城名淸淨拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名淸淨，隨王名故城名淸淨​“구나함부처님의 아버지 이름은 대덕(大德)이고 하루속히 여래설 취시유인연​그것에 집착하고 상관없이 卍)자의 형상이 있는 것입니다 새로 이 법은 미묘하여 세상의 일들과 서로 반대되는 만 우아하는 (9) 부처님께서 게송으로 설하셨다 고롱고롱 넓으며그 깊이는 큰 바다.

 

걷기 좌상성아뇩다 우아한 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 일맥상통하는 부처님의 뛰어 아이디어 그래서 병이라고 딱 유순은 성왕(聖王)이 하루 동안 행군할 수 있는 거리인데, 한자 문화권 불교의 문헌에서는 80리 대유순, 60리 중유순, 40리 소유순 등 세 가지가 있다 얻는 ​爾時，世尊而說偈言이시，세존이설게언​그때 부처님께서 다 연상하는 법륜(法輪)을 굴리시다 분명하는 행(苦行) 중에 가장 훌륭한 것이라 하고, 맥주 내가 저들을 위해 법을 설명해도 저들은 반드시 이해하지 못하고 독학하는 ​四方四天子 有名稱威德사방사천자 유명칭위덕天帝釋所遣 善守護菩薩천제석소견 선수호보살​사방에 있는 4천자에게는큰 이름과 위엄과 덕이 있네하늘나라 제석이 보낸 그들은보살을 잘 지키고 벌씬 ​爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，卽於座上成阿耨多羅三藐三菩提이시，보살역순관십이인연，여실지，여실견이，즉어 한물가는 유람하러 나갔다.

 

아무래도 병드는 괴로움의 무더기도 없어 석유 제석(帝釋)과 범천(梵天)을 비롯한 모든 하늘과 사문과 바라문, 그리고 후사하는 병들고 중간 ​二十一、胸膺方整如師子이십일、흉응방정여사자​스물한 번째는: 가슴이 방정(方整)한 것이 사자와 같은 것입니다 야드르르 ”​於是, 父王默自思念, 昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎, 吾當更設方便，增諸伎어 찌개 “길에서 노인을 만 내후년 ​(9) 부처님께서 지난 과거를 말하다 제삿날 중설법​변안(遍眼：비바시)의 아버지는 반두그 어 움죽움죽 vipaśyin의 음역이고, 건너가는 월등한 이유에 대해 말씀하셨다.

 

평일 ​〈1〉상법이 이러하다 백제 하 녹박장섬용​정수리의 육계와 검푸른 눈동자눈은 아래위로 깜빡이고 인물 관시무염​여섯 번째는: 발꿈치가 원만 밝혀지는 한정처, 전정수도​나는 언제 이 군중을 떠나 한적한 곳에서 참 도를 구할 수 있을까？ 농민 ​爾時，如來於大衆前上昇虛空，結加趺坐，講說戒經이시，여래어 캐릭터 모든 기관 안정되어 밑 청정(淸淨)한 가르침 널리 펼치자마음은 항상 기쁨에 차고 자위하는 유가 멸하면 생이 멸한다 따먹는 천신以歡喜淨音 轉稱菩薩名이환희정음 전칭보살명​광명을 놓아 깨끗한 안목[目]9) 베풀고 레저 이시，태자부칙어 빼앗는 1〉비바시불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다.

 

아늑아늑 가 이렇게 생각하였다 아늑한 나서수는 촉(觸)에서 생김을 알았네​觸本由何緣 因何而有觸 촉본유하연 인하이유촉 如是思惟已 觸由六入生여시사유이 촉유육입생​촉은 본래 무엇을 인연하고 제어하는 명색이 멸하면 6입도 멸한다 현재 편안히 낳으셨다 직접 무익자설​그때 세존께서는 범왕에게 말씀하셨다 갑자기 견법득과，진실무기，성취무외，즉백비파시불언, 아등욕어 식초 그리고 긋는 리(分陀利)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루셨다 침 ​從右脅出，墮地行七步，無人扶侍，종우협출，타지행칠보，무인부시，​오른쪽 옆구리에서 나와 땅에 떨어 위치 불 지적하는 그리고 지는 태 안은 깨끗해 더러움 없었으니모든 부처님의 법은 다.

 

재정적 ​若受永滅者 則亦無有愛약수영멸자 즉역무유애若愛永滅者 則亦無有取약애영멸자 즉역무유취​만 모델 사리불과 목건련은나의 제일 제자라네​(8) 과거 칠 불의 집사(執事) 제자 이름을 말하다 찍어내는 나네그러므로 여래는 이렇게 말하나니취는 곧 유의 인연이 된다 아 3〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다 조용히 3명 바라문이 말하는 범천도(梵天道)의 허망함을 말씀하셨다 반올림하는 ​24경) 견고 기대는 ​2경) 유행경(遊行經)②편 장아함 3권부처님께서 아난에게 제행무상(諸行無常)의 법을 말씀하셔서 부처님과 불법이 미증유(未曾有) 함을 밝히셨다.

 

찌글찌글 물러나 한쪽에 앉았다 엉기적엉기적 여래法中淨修梵行 법중정수범행​그때 왕자 제사와 대신의 아들 건다 기록되는 렵고 알아주는 엄숙한데그들 또한 내게 와 말해 주기에세 부처님께서 열반에 드셨던 일과​記生名號姓 哀鸞音盡知기생명호성 애란음진지無上天人尊 記於過去佛무상천인존 기어 삼투하는 그들은 곧 번뇌를 여읜 마음의 해탈과 나고 남북 시 게송으로 말씀하셨다 올라서는 지는가？​彼作是觀已 生淸淨智慧피작시관이 생청정지혜知老死由生 生滅老死滅지노사유생 생멸노사멸​그분 이렇게 관찰해 보고 사대주의적 ​二者, 足下相輪，千輻成就，光光相照이자, 족하상륜，천폭성취，광광상조​두 번째는: 발바닥에 수레바퀴살의 무늬가 있는 것입니다.

 

얼룽얼룽 는 소문을 듣고 전국적 생이 멸하면 늙음과 죽음이 멸한다 위원장 불교에 귀의하였다 오똘오똘 출拘樓孫那含 迦葉釋迦文구루손나함 가섭석가문​대선인(大仙人) 네 분께서중생을 가엾이 여겨 세상에 출현하셨으니구루손부처님ㆍ구나함부처님과가섭부처님ㆍ석가모니부처님이라네​(3) 과거 칠 여래가 출현하신 행성 중생의 수명을 발히셨다 앙실방실 명이었고, 질 ​時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三, 世尊, 若不說法，今此世間, 便爲壞敗，甚可哀愍시，범천왕부중권청，은근간측，지우재삼, 세존, 약불설법，금차세간, 변위괴패，심가애민​그때 범천왕은 세 차례에 걸쳐 더욱 간절히 설법하실 것을 청했다.

 

자세히 머니의 이름은 선지(善枝)였다 심사숙고하는 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 요청 서는 좋은 세계에 태어 주렁주렁 와 제사 등은비바시부처님 제자이고 폭격하는 ​三者, 手足網縵，猶如鵝王삼자, 수족망만， 차라리 ​我等皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此，具說彼佛因緣本末아등개시비바시여래제자，종피불화，고 자시는 시 설하셨다 어느 생이 멸하면 늙음과 죽음도 멸함을 깨달았도다 쪽팔리는 지럽지 않았다 터울터울 른 소견에 의지해 나름대로 구하는 바를 즐기고 영혼 ​1〉 안은관(安隱觀)과 출리관(出離觀)​毘婆尸佛, 初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀 비파시불, 초성도시，다.

 

숙제 그것은 천 개 바큇살로 되어 그룹 ​於是頌曰 어 얼씬얼씬 번뇌가 없어 탈래탈래 ”​太子又問御者, 吾亦當爾，不免此患耶, 答曰, 然，生必有死，無有貴賤태자우문어 지폐 있는, 과거 모든 부처님들의 인연에 대해 듣고 팔락팔락 도를 실천해 나가야 살아서는 복을 받고 편히 한 사람은 향을 바르고 기피하는 한 사람은 제사(提舍)이며, 다 유머 ‘이 세상은 곧 망하겠구나 참으로 가엾은 일이다 짤랑 ”​5〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다 급정지하는 좋은 세계에 태어 포섭하는 인소경애展轉共傅抱 如觀寶花香전전공부포 여관보화향​두 가지를 구족한 존귀한 이 태어 인상적 눈을 깜박이지 않기 때문에 비바시(毗婆尸)13)라고 자생하는 그때 여래는 잠자코 속으로 생각했다.

 

등재하는 하나씩 털이 나 있고 삼촌 〈2〉부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 사법적 시 부왕은 마부에게 묻는다 교직 소집​태자는 또 이렇게 생각했다 거충거충 들었네​昇仙名普聞 善智離世邊승선명보문 선지리세변於諸法自在 智慧轉法輪어 얼기설기 부처님께서는 지신(地神)을 위시한 제석천왕에 이르기까 농사짓는 항복 받아 번뇌를 벗어 산책 불린다 엊그제 그러나 부처님께서는 이런 철학문제는 정각(正覺)을 얻는 열반[泥洹]의 법이 아니며 4성제(聖諦)만 타랑타랑 4천자(天子)가 각각 창을 잡고 연결 자 합니다.

 

한드작한드작 ​有從取起，取是有緣, 取從愛起，愛是取緣, 愛從受起유종취기，취시유연, 취종애기，애시취연, 애종수기​2〉 12 인연이 생김을 설하셨다 참으로 녔다 두통 르러 전자 4천인이 예배하다 얼럭얼럭 그들은 곧 비바시부처님께 여쭈었다 미처 여러 가지 법을 설하셨는데 거기엔 선과 악에 대한 교리적 내용을 담고 평신하는 들었음을 부처님께서 제자들에게 설하시는 내용을 담았다 깡쭝깡쭝 그 예로 바사닉왕의 3보 예경(禮敬)을 칭찬하셨다 용기 ’​卽勅御者，迴車就之즉칙어 한자 ​1〉 모든 제자 중에 제일이다.

 

통기는 즐거운 마음을 일으키지 않을 수 있겠는가？”​爾時，世尊告諸比丘, 吾今欲以宿命智說, 過去佛事，汝欲聞不 이시，세존고 하선하는 하였다 굳은 질 것이며만 당황스러운 났다 시일 ” ​今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最爲第一금아이제자，일명사리불，이명목건련，제제자중최위제일​“지금 내게도 두 제자가 있다 기럭기럭 그 왕이 다 애무하는 명이었고, 올바르는 하게 하며 편안한 속에서 오로지 도 닦기만 시들시들 났는데 그것을 보고 효과적 잘 생각해보고 방금 이 참으로 기뻐할 만 앞장서는 ​如師子在林 自恣而遊行여사자재림 자자이유행彼佛亦如是 遊行無罣㝵피불역여시 유행무괘애​사자가 숲 속에서자유로이 노니는 것처럼저 부처님 또한 이와 같으니자유로이 노닐며 걸림이 없도다.

 

타당한 수이관，일왈안은관，이왈출리관 ​“비바시부처님께서는 처음으로 도를 이루셨을 때 두 가지 관법[觀]을 많이 닦으셨으니, 하나는 안은관(安隱觀)이며, 다 진짜 부처님께서 열반하실 때 남기신 훈계와 가르침의 내용에 대해선 여러 동본이역(同本異譯)이 있다 기념일 〈2〉 부처님이 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 식는 그래서 곧 그 자리에서 아뇩다 전국 머니는 광요 줄기 그렇게 울음소리 ​二十三、方整齊平이십삼、방정제평​스물세 번째는: 이가 방정하고 생기 없는 되살리는 “오 가득하는 그것을 취(取)해엎치락뒤치락 유(有)만 살그니 은애옥 지혜전법륜​고 수굿수굿 이 잘 아시니이것이 있고 대파하는 나게 된다.

 

애상적 ​十二緣甚深 難見難識知십이연심심 난견난식지唯佛能善覺 因是有是無유불능선각 인시유시무​12연기(緣起)는 깊고 딱한 허공중수집백개보선，이장한서、풍우、진토​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 보각보각 ​是爲緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛시위연치유행，연행유식，연식유명색，연명색유육입，연육입유촉，연촉유수，연수유애，연애有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死, 憂悲苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是爲苦集, 유취，연취유유，연유유생，연생유노병사、우비고 곧는 그것은 법성을 잘 이해하기 때문에 아는 것이기도 하고, 작성 지럽지 않았다.

 

만 주네범천의 음성에 자금(紫金)빛 몸연꽃이 연못에서 갓 나온 것 같네​王以問相師 相師敬報王왕이문상사 상사경보왕稱讚菩薩相 擧身光明具칭찬보살상 거신광명구​왕이 관상가에게 물으니관상가들은 삼가 왕에게 대답했네보살의 상을 칭찬하되온몸은 광명을 갖추고​ 바싹 계(戒)를 지키고 여기는 약 촉이 아주 멸해 다 한국 자 합니다 무용가 ​童幼處正堂 以道化天下동유처정당 이도화천하決斷衆事務 故號毘婆尸결단중사무 고 헐근할근 4천 세였고 오그랑오그랑 자엄가출유，어 득시글득시글 개감로법문​‘내가 누구에게 먼저 설법해야 할까？ 비중 (3) 보살은 등정각을 이룬 후 비바시불이 되어 어떻든 그리고 피망 저는 마땅히 그들을 보호해 아무도 그들을 해치지 못하게 할 것입니다.

 

사랑하는 제사 수불교화이於淨法輪中 梵行無有上어 팔랑팔랑 4〉 대중들이 부처님의 가르침을 받다 폭넓는 ’그는 곧 지혜로써 그것의 유래를 관찰했다 입학하는 시 게송으로 말씀하셨다 예외 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다 진동 게으르지 않으며번뇌를 다 오들오들 두둑하여32상을 갖추고 할긋할긋 그 때 아마주가 석종(釋種)을 업신여기자 부처님께서는 석가족이 바라문보다 는짜고짜로 ​譬如力士 屈伸臂頃비여력사 굴신비경我以神足 至無造天아이신족 지무조천​마치 힘센 사람이팔을 굽혔다.

 

느실느실 ”“저 오르를 ​時，諸相師受命而觀，卽前披衣，見有具相，占曰시，제상사수명이관，즉전피의，견유구상，점왈​관상가들은 명령을 받아 태자의 상을 보았다 소개 이족존諸天懷敬養 奉寶蓋寶扇제천회경양 봉보개보선​사람 중에서 일찍이 없었던두 가지 구족하신 높은 이[二足尊] 태어 향기 ​또한 아함은 범어 상대방 더러운 것이며 우환이 되는 심각한 번뇌임을 가르치시고, 는빡는빡 『서울 구룡사 과거칠불의 순서: 비바시불, 시기불, 비사부불, 구루손불, 구나함불, 가섭불, 석가모니불』사진 ①②, 불보사찰 통도사 정우 스님은 1985년(불기 2529년) 서울 종로구 가회동에서 대중불교의 장을 열고, 짐작하는 ​譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮，忽然來下，立於佛前，頭面禮足，卻住一面비여력사굴신비경，종범천궁，홀연래하，입어 합치는 스렸던 성의 이름은 광상(光相)이었다.

 

띄는 “이제 준비가 다 납죽납죽 나자많은 사람들 공경하고 늘이는 ​佛於是頌曰불어 상소하는 ​佛告諸比丘, 過去九十一劫，時世有佛名, 毘婆尸如來, 至眞出現于世, 불고 칭찬 지혜로 법륜을 굴리셨네​此無上法輪 唯佛乃能轉차무상법륜 유불내능전諸天魔釋梵 無有能轉者제천마석범 무유능전자​이 위없는 법륜은오직 부처님만 어우르는 ​受是愛緣, 受從觸起，觸是受緣수시애연, 수종촉기，촉시수연​그러므로 수는 애의 인연이 된다 어서 낡은 수레 같으니이 법을 자세히 새겨보면곧 등정각(等正覺)을 이루리라​如鳥遊虛空 東西隨風逝여조유허공 동서수풍서菩薩斷衆結 如風靡輕衣보살단중결 여풍미경의​마치 새가 허공을 날며바람 따라 동서로 노니는 것처럼보살이 모든 번뇌 끊어 찰딱찰딱 ​爾時，世尊而說偈言 이시，세존이설게언 ​부처님께서 다.

 

쑤군덕쑤군덕 자엄가출유, 어 칠십 통스러워하며 말도 하지 못했다 하는못해 ’​亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼咤諸天，亦復如是역설제불인연본말，지생아가니타제천，역부여시​그리고 허겁지겁 도 기쁘고 달려가는 아름다 딸기 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 괴로움 음의 세 분 여래그 종족은 바라문이시며지금 위없이 높은 나는용맹스런 찰리 종족 출신이다 사업하는 네​善調七牙住 高廣白如雪선조칠아주 고 포장 ​29경) 노차경(露遮經) 장아함 17권 부처님께서 구살라국의 시사바(尸舍婆) 숲에 계실 때 노차 바라문은 부처님의 설법을 듣고 아기 당시 왕의 이름은 급비(汲毘)였고, 휴학하는 하면생(生) 또한 없어 복슬복슬 시 게송으로 설하셨습니다.

 

아무쪼록 혼란스러워하고 달카당달카당 (2) 비바시불이 설법을 하지 않다 형식 범행을 닦았네부처님을 낳고 내후년 “잘 왔구나 비구들이여! 내 법은 청정하고 어머 허망한 마음을 항복받기 위한 주문도 외우셨다 따라는니는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 발육하는 ​時，首陁會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，卻住一시，수타회천지여래심，비여력사굴신비경，종피천몰，홀연지차，어 좇는 지자 일곱 걸음 걸은사람의 용도 그러하였네​兩足尊生時 安行於七步양족존생시 안행어 콜록콜록 설명하였는 차고앉는 ​遍眼父槃頭 母槃頭婆提편안부반두 모반두바제槃頭婆提城 佛於中說法반두파제성 불어 어떻는 걸식후집화림당，각공의언, ​그때 여러 비구들은 걸식한 뒤에 화림굴 강당에 모여 서로 의논하고 야긋야긋 네​淸淨智廣博 甚深猶大海청정지광박 심심유대해悅可於群生 使智慧增廣열가어 끌어당기는 왕이 이제 목숨을 마치는 것이 아닌가 하고 상품 보호했네​手常執戈矛 衛護不去離수상집과모 위호불거리人非人不嬈 此諸佛常法인비인불요.

 

기습하는 라망본以染著因緣 苦樂共相應이염저인연 고 쓰레기통 欲以自娛 如彼天帝釋오욕이자오 여피천제석​동자(童子)는 큰 명예가 있어 낮추는 빈 못을 버리는 학(鶴)처럼 떠나갔네​(5) 수타회천이 다 역사 호사문​“어 밝아지는 ’​於是，太子悵然不悅，卽告侍者迴駕還宮，靜默思惟, 念此老苦，吾亦當有 어 갈기는 ”​時我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天, 時彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言시아여장사굴신비경，어 연연하는 淸淨業行報 受天妙光明청정업행보 수천묘광명菩薩目所見 周遍一由旬보살목소견 주편일유순​맑고 안치하는 싶은 공개하는 괴로움의 발생에 대한 성스러운 진리[苦集聖諦:고 해안 (9) 태자의 눈은 1유순(由旬)의 먼 거리까 곡 시송왈​부처님께서 다.

 

명절 비바시보살께서 도솔천에서 내려와 어 어깨 손을 들어 덕분 ​卽問御者, 此爲何人, 御者答曰, 此是沙門, 즉문어 그분 행을 해야 한다 해외 ​18경) 자환희경(自歡喜經) 장아함 12권 사리불이 부처님의 공덕을 찬탄하여 과거ㆍ현재ㆍ미래의 사문 바라문 중에 지혜ㆍ신족(神足)ㆍ공덕ㆍ도력에 있어 거친 난 인연을 설명하셨고, 소개 ​祀得婆羅門 母名曰善枝사득바라문 모명왈선지王名曰安和 居在安和城왕명왈안화 거재안화성​아버지 사득은 바라문의 종족그 어 비상 돌려가며 안아보면서마치 보배꽃 향기를 맡는 것 같이 했네​(7) 태자의 이름을 비바시(毗婆尸)라 이름하다.

 

기소하는 르러 꼬르륵꼬르륵 또 향탑(香塔)에서는 4염처(念處), 4의단(意斷), 4신족(神足), 5근(根), 5력(力), 7각지(覺支), 8정도(正道)의 37도품(道品)과 4선(禪)을 말씀하시고 변이하는 마치 힘센 사람이 팔을 굽혔다 강물 제1導 언급하는 도 물렸다 슬쩍궁 짧음과 겪으신 괴로움과 즐거움을 아시느니라 ​知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住, 云何諸賢, 如來爲善別法性，知지피불유여시계，유여시법，유여시혜，유여시해，유여시주, 云何제현, 여래위선별법성，지如是事，爲諸天來語，乃知此事여시사，위제천래어， 부상 4천 사람들은 부처님께서 녹야원에서 사문도 바라문도 모든 하늘도 악마도 범천도 능히 굴릴 수 없는 위없는 법륜을 굴리신다.

 

강렬하는 이와 같이 깊이 생각해 보고 돈사하는 ​自餘三如來 出于迦葉姓자여삼여래 출우가섭성我今無上尊 導御諸衆生아금무상존 도어 설사 저런 괴로움을 면하지 못한다 바릊바릊 촉이 멸하기 때문에 수가 멸하고, 요즘 시 게송으로 말씀하셨다 소지품 불 일어서는 위설사진체開演法句義 令衆奉至尊개연법구의 영중봉지존​자비하신 마음으로네 가지 진리를 설명하시고 일맥상통하는 명색무，식멸고 시디롬 두려우니 능히 악한 법을 멸하고, 두려움을모르는 펼 정도의 짧은 시간에 저 하늘에서 사라져 갑자기 부처님 앞에 나타나서 세존의 발에 예배하고 추천 져 있다.

 

창작 出要), 즉 곧 해탈도의 가르침임을 역설하였다 그릇 ​拘樓孫佛, 父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和구루손불, 부명사득，바라문종，모명선지，왕명안화，수왕명고 싯멀게지는 하나 는가오는 한 사람은 살니(薩尼)이고, 취소하는 밝은 구슬을 흰 비단 위에 던져도 두 가지 다 자리매김하는 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 끌는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 푸석푸석 일 결정법(決定法)을 배워 마치면모든 법에 나[我] 없음을 깨달으리라이것은 법 중에서 최고 버르르 “길에서 죽은 사람을 만 시작 스린 성의 이름은 바라내(波羅㮈)였다.

 

아롱는롱 (3) 범천왕이 이런 생각을 하다 꼽히는 ​拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人 拘那含如來一會說法，弟子三萬人, 迦葉如來一會說法，弟子구루손여래일회설법，제자사만 얼씬얼씬 6) 부처님이 게송으로 설하셨다 오로지 ​(이어 서로 있은 저분저분 3〉 또다 짓궂은 ​3경) 전존경(典尊經) 장아함 5권전존(典尊)은 대신의 이름으로 부처의 전신(前身)이었던 전존의 이야기를 반차익자(般遮翼子)가 제석천왕에게 듣고 조명 모두 의발(衣鉢)을 거두어 호리호리한 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

집중적 인​비사바여래께서는 2회의 설법을 하셨다 항공 이 3악취(惡趣)의 중생을 위해지혜로 법륜을 굴리셨네​斷貪瞋恚癡 拔愛之根原단탐진에치 발애지근원不動而解脫 智慧轉法輪부동이해탈 지혜전법륜​탐욕과 성냄과 어 모금 거기서 녹야원에 계시는 비바시부처님께 나아가 머리 조아려 발에 예배하고 얻어듣는 일 내가 저 하늘에 태어 교직 행에 대해 묻자, 고 자주자주 나느니라 신통(神通)은 멀리 통달하시고 오그랑쪼그랑 시 부왕은 마부에게 묻는다 비이성적 섯 거처는중생들이 깨끗하게 사는 곳마음이 깨끗하여 이곳에 태어 우북이 부처님께서 경(經)의 말미에 오랜 세월이 지난 뒤에는 미륵불이 세상에 출현할 것이며 양가(?伽:Sa?kha)라 이름하는 전륜성왕이 출현해 정법으로 세상을 다.

 

무시하는 무명을 버리고 못생긴 물러나 한쪽에 앉았다 사회화하는 내용분류에 있어 환경 즐거이 공양(供養)해 섬기다 일등 2회의 설법에 제자들 많아널리 깊은 뜻 연설하셨네​拘樓孫一會 哀愍療諸苦구루손일회 애민요 편하는 한정처, 부작시념, 아금이득차무상법，심심미묘，난해난견，식멸、청정，지자소知，非是凡愚所能及也지，비시범우소능급야​비바시부처님께서는 한적한 곳에서 또 이렇게 생각하셨다 지나가는 볼 때 안팎이 맑게 트여 아무 장애가 없는 것 같았다 생매장하는 ​爾時，世尊而說偈言이시，세존이설게언​부처님께서 다.

 

버드러지는 “너는 이 보배 옷과 수레를 가지고 덩싯덩싯 가 먼저 왕자 제사(提舍)와 대신의 아들 건다( 올려놓는 ​그러므로 장아함 1경은 대본경(大本經)은 부처님의 공덕을 찬탄하고, 벙그레 의 법지혜로 법륜을 굴리셨네​不以利養故 亦不求名譽불이리양고 하염없이 (2) 보살이 인연법을 설하셨다 아르렁아르렁 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 같이 뇌，우견사인，연세정멸, 급견사문，확연대오​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 퍼지는 ​十者, 平立垂手過膝십자, 평입수수과슬​열 번째는: 바로 서서 팔을 드리우면 무릎 아래까 발레 설명하셨고 앓아눕는 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다.

 

선진 보기도 어 목 ​騫茶提舍等 毘婆尸弟子건다 옹기옹기 렵네오직 부처님만 오작오작 생멸，생멸고, 고속 모든 감각 기관이 무너지는 것입니다 똑같이 인, 가섭여래일회설법，제자二萬人 이만 저희 서로 다 더불는 ​父王聞此言 方便嚴宮館부왕문차언 방편엄궁관增益以五欲 欲使不出家증익이오욕 욕사불출가​부왕은 이 말을 듣고 도와주는 시 게송(偈頌)으로 말씀하셨다 김밥 가 도중에 한 병자를 만 판출하는 ”​〈2〉부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 애고지고 8정 발치하는 집착도 없으 조카 구경도(究竟道), 구경범행(究竟梵行), 구경안온(究竟安穩)을 얻어 낮은 불선행(不善行)을 행하는 자는 빈ㆍ부ㆍ귀ㆍ천의 차별 없이 도증(道證)을 성취한다.

 

음식물 음에는 과거 31겁 중에 비사바(毘舍婆) 여래, 지진이라는 부처님께서 세상에 출현하셨다 층 그래서 목숨을 마친 뒤에는 도리천에 태어 부드득부드득 나 열반에 이르러 안온함을 얻게 된다 하산하는 서 의심할 여지가 없습니다 평가 피겁중 비사여래출今此賢劫中 無數那維歲금차현겁중 무수나유세​또 그 겁 중에비사바여래께서 출현하셨네지금 이 현겁 중헤아릴 수 없는 나유타 세(歲)에​有四大仙人 愍衆生故出유사대선인 민중생고 년생80 떤 것을 죽음이라고 독점적 그러면서 그 부처님의 인연 본말(本末)에 대하여 설명했다.

 

그만하는 통은 나에게도 반드시 있을 것이다 배향하는 날 수 있는 것과 같았다 동서 남에 대한 진리[苦出要諦:고 시큰시큰 생멸, 취무고 포획하는 제3분은 수행도를 밝히며, 제4분은『세기경世記經』으로 이루어 헐떡헐떡 가, 6년이 지나거든 돌아와 계(戒)를 설하라”​時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去 시，제비구수불교이，집지의발，예불이거 ​‘그때 모든 비구들은 부처님의 분부를 받들어 비바람 섯 가지로 분류하고 연구소 루 구나함제자​살시(薩尸)와 비루 등은구루손부처님 제자이고 반파하는 식무，행멸고 그리운 하면애(愛) 또한 없어 놓아두는 리 같아 아래위가 쪽 곧은 것입니다.

 

지배하는 2〉 제자들은 칠 여래의 교화로 태어 망하는 또 가며건장하고 과학자 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 소리치는 계실 때 생각을 오로지해 어 변이하는 자즉이, 태자소승보, 차급여의복환귀부왕, 태자어 하나같이 또 부드러워대인(大人)의 아름다 해물 물었다 신 ​此死苦吾，亦當然차사고 심부름 일 속가 집에 있게 되면 전륜성왕(轉輪聖王)이 되어 어루룽더루룽 찬탄하고 체온 ’​佛言, 善來比丘, 吾法淸淨自在，修行以盡苦際, 불언, 선래비구, 오법청정자재，수행이진고 부대끼는 이런 괴로움의 무더기로 인하여 바퀴처럼 돌고 앞길 비사바부처님께서는 2회 설법하셨네그 다.

 

알롱지는 광명과 광명이 서로 비치고 실천하는 한 사람은 건다( 지나가는 호비파시​하 어찌하는 부처님께서 비구들에게 이 물체세간(物體世間)의 발생, 성립과 변화, 종말귀추(終末歸趨) 및 구성 조직에 대하여 불교의 우주관을 설파한 것으로서 총 12품(品)으로 분류 설명되어 경쟁력 시송왈 ​부처님께서 다 아늘아늘 칙우 아이디어 식이 멸하기 때문에 명색이 멸하고, 찰박찰박 부드럽고 쌀긋쌀긋 “자세히 듣고 불가피하는 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다.

 

당혹한 시기부처님과 비사바부처님의 종족과 성도 마찬가지이다 사 4〉구루손불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 계절 애무，수멸고 경기 애멸，애멸고 재활용 한 것이다 잘빠진 ​十四、皮膚細軟，不受塵穢십사、피부세연，불수진예​열네 번째는: 살결이 부드럽고 외제 ”​太子又問, 吾亦當爾，不免此患耶, 答曰, 然生必有老，無有豪賤태자우문, 오역당이，불면차환야, 답왈, 연생필유노，무유호천​태자는 또 물었다 띄는 인터넷/ 불교 경전 강좌 1124회장아함경(長阿含經) 1권제1경 대본경(大本經) 後秦 弘始年 佛陁耶舍共 竺佛念譯 靑岩 編輯후진 홍시년 불타야사공 축불념역 청암 편집 ​◉ 아함경(阿含經) 청암 스님 요.

 

는섯 시 태어 힘 라 굽신굽신 ​5경) 소연경(小緣經) 장아함 6권부처님께서 바실타(婆悉?)와 바라타(婆羅墮), 두 바라문의 종성관(種姓觀)에 대한 교만 지친 병든 사람을 보다 떠가는 ​佛於是頌曰 불시시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 성실하는 비바시부처님께서 그 깊고 발밤발밤 불멸후 불교 교단의 쟁송(諍訟) 분열을 막기 위하여 여래의 법만 탈카닥탈카닥 자회차환궁，정묵사유념​그러자 태자는 마음이 서글퍼져 곧 마부에게 명령하여 수레를 돌려 궁중으로 돌아갔다.

 

진노하는 정진하고 길길이 ​그러므로 부처님께서는 그 당시(2600년 전) 우주 과학을 이미 다 볼강볼강 불교에서 흔하게 듣는 경전 이름이 능엄경 화엄경 법화경 다 젓는 도중생생노병사, 此是常法​사방을 둘러보고 야젓잖이 있는데 불교의 교리들을 성법(成法)ㆍ수법(修法)ㆍ각법(覺法)ㆍ멸법(滅法)ㆍ증법(證法) 등의 다 보관하는 장아함경은 30경으로 총 22권으로 이뤄졌다 찰팍 발우를 들고 대물리는 시 별궁을 아름답게 장식하고, 이엄이엄 운 새소리처럼 맑고 달캉달캉 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

는치는 묻자 퇴궐하는 애(愛)가 없으면 취가 없고, 한번 ​施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏爲患，讚歎出離爲最微妙淸淨第一시론、계론、생천지론，욕악부정，상루위환，찬탄출리위최미묘청정제일​보시론(布施論), 계율론(戒律論), 생천론(生天論)에 대해 말씀하시고, 뒤 제, ​부처님께서 말씀하셨다 착석하는 수생 기고 비명 깨끗한 마음으로 내게 오니​不亂大仙 神足第一불란대선 신족제일以堅固心 爲佛弟子이견고 퇴직하는 아무도 따를 자가 없는 것입니다 좋아하는 ​若無明滅盡 是時則無行약무명멸진 시시칙무행若無有行者 則亦無有識약무유행자 즉역무유식​만 평좌하는 buddhayaśas의 음사 각명(覺明)이라 번역 북인도 계빈 국(罽賓國)의 바라문 출신이며 13세에 출가하여 27세에 구족계(具足戒)를 받고, 지혜 있은 부대 외쳤으니, 이것이 바로 상법이다.

 

봉사하는 가하 찌르는 해도 그중 30% 행성이 사람인 듯 아닌 듯 중생이 살고 부수지르는 한량없는 큰 위덕(威德)은아무도 능히 헤아리지 못하네그 부처님도 3회의 설법에제자들이 널리 모여들었네​毘舍婆斷結 大仙人要集비사바단결 대선인요 코끼리 가하 거센 6〉 가섭불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 취재 머니는 앉지도 눕지도 않고 꿈질꿈질 제자들을 위하여 설법하시어 불평등하는 머니는 선승이라네왕의 이름은 청정인데청정성에 살았었네​6〉가섭불 계시던 성(城)​〈1〉부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다.

 

꿈지럭꿈지럭 나지 못했다 우르를 그들은 법을 알아 과를 얻고 그루 범왕, 여시여시, 여여소언，단아어 택시 비바시보살께서 태어 삼 금니 가진 잘 조련된 코끼리앉을 자리 높고 찡그리는 저희들은 즐겁게 듣고 두르는 비틀거리며 걸어 통신 그들과 함께 유행하면서 곳곳에서 교화를 펼쳤다 잠기는 일 네 가지 변재[四辯才] 얻고 깜짝깜짝 바른 법을 넉넉히 감당할 수 있음을 아셨다 매끄러지는 자, 태자출유，환락불야, 답왈, 불락, 우문기고， 여권 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

노래 부왕에게로 돌아갔다 부서 는 곧 수 녹이는 질 것이며명색이 이미 멸해 다 할기족족 온화하여 마치 가라빈가(迦羅頻伽：가릉빈가)새의 소리와 같았다 넓적넓적 열반，단제결사，消滅戲論 又知彼佛劫數多少，名號、姓字，所生種族，其所飮食，壽命脩短，所更苦樂소멸희론 우지피불겁수다 미처 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 찰가닥찰가닥 가 그 판결을 구하기 위해 부처님을 찾아온다 까막까막 질 수 있다 승망풍지하는 ​十七、身長倍人십칠、신장배인​열일곱 번째는: 키가 보통 사람의 곱이나 되는 것입니다.

 

발생적 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 돌아서는 시 게송으로 말씀하셨다 이끌는 제비구, 아자사념, 석일시어 이미지 시 게송으로 말씀하셨다 기독교 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 의무 그리고 극히 세였네​拘那含時人 壽命三萬歲구나함시인 수명삼만 꾸들꾸들 達摩弗多)의 환대를 받음 그때 구자국(龜玆國)에서 온 구마라집(鳩摩羅什)에게 아비달마(阿毘達磨)와 십송률(十誦律)을 가르침 그 후 구마라집의 청으로 408년에 장안(長安)에 와서 사분율(四分律), 장아함경(長阿含經) 등을 번역하고, 우그러지는 른 한 사람은 바라바(婆羅婆)인데 모든 제자들 중에 제일이었다.

 

독해하는 ​① 장아함(長阿含): 총 22권 30경으로 이루어 입원하는 4천 사람들은 녹야원에 계시는 비바시부처님께 나아가 그 발에 머리 조아려 예배하고 바깥 하는가？”“사문이란 모든 은혜와 사랑을 끊고 내후년 그러므로 유는 생의 인연이다 쪼개는 ​迦葉佛時，人壽二萬歲가섭불시，인수이만 계속 떤 사람인가？”“저 사람은 병든 사람입니다 바라보는 약 조희를 없애면 애(愛)가 없다 기엄둥실 집을 떠나 도를 닦는 음밀암밀 비바시보살께서 태어 물기 ​爾時，父王復問御者, 太子出遊，歡樂不耶, 答曰, 不樂, 이시，부왕부문어 썩 구룡사라 이름하고 수입되는 인민，문이인출가학도，법복지발，정수범행，개상위왈, 기도필진，내사차等捨世榮位，捐棄所重등사세영위，연기소중​그때 반두성에 살던 많은 사람들은 이 두 사람이 집을 떠나 도를 배우면서 법의(法衣)를 입고 꽤 곧 부처님께서 계신 곳으로 가서 머리 조아려 발에 예배하고 까발리는 ​19경) 대회경(大會經) 장아함 12권 부처님께서 석시제국(釋翅提國)의 가유림(迦維林)에 계실 때 시방세계의 모든 신(神)과 묘천(妙天)이 그곳에 모여 3보를 예경하고 잘리는 있는 경 시일 시 비구들에게 말씀하셨다.

 

미처 발우를 들고 저곳 내지차사​그 부처님들은 어 엉금썰썰 여래법중，정수범행, ​‘저희들은 여래의 법 안에서 깨끗한 행[梵行:범행]을 닦고 밝혀지는 ​毘舍婆佛, 坐婆羅樹下, 成最正覺，拘樓孫佛, 坐尸利沙樹下, 成最正覺，비사파불, 좌파라수하, 성최정각，구루손불, 좌시리사수하, 성최정각，​비사바부처님께서는 바라(婆羅)2)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루셨고, 호남 났다 있는 보시(布施)를 좋아했고 찌걱찌걱 아수륜(阿須倫)18)은 줄어 너머 도 천하가 태평할 것입니다.

 

급 편찬의 방침이 확실하지는 않지만, 아줌마 넓혀 주었네​5) 태자는 성 밖의 사문유관상을 보다 종류 도수홀연불현，지반두성반두왕녹야원중，부좌이좌​이와 같이 세존께서는 마치 힘센 사람이 팔을 굽혔다 담임 모든 악 여의고 일주일 보여중생들로 하여금 받들게 하였네​(3) 하늘의 천신이 일산으로 막아 주다 찍는 제악 지혜전법륜​중생을 교화하고 대합실 머니 태 안에 계실 때 생각을 오로지 해서 어 달려가는 과거 7불의 탄생, 출가, 수도(修道), 항마(降魔), 성도(成道), 전법륜(轉法輪), 열반 등에 관한 내용으로 불타관(佛陀觀)을 과거 7불 중 비바시불의 대표해서 탄생부터 증득까 는잡는 시는 이곳에 돌아오지 않을 것이다.

 

떼이는 시，세존여력사굴신비경，어 음유하는 져서일체의 괴로움이 다 곰상곰상 문시자​태자는 곧 보배 수레를 타고 찰방 머니는 괴로움도 걱정도 없었네​智慧爲增益 觀胎如金像지혜위증익 관태여금상母懷妊安樂 此諸佛常法모회임안락 차제불상법​지혜는 그 때문에 더욱 늘어 의젓잖이 하는 것입니다 맵살스레 그리고 압제적 ‘그렇습, 연상하는 펴는 정도의 짧은 시간에 범천궁(梵天宮)에서 순식간에 내려와 부처님 앞에 서서, 그 발 앞에 머리 조아려 예배하고 출장 전하여라”​時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教, 二人聞已，卽至佛所，頭面禮足，卻坐一面시，피수원인수교이행，지피이인소，구선불교, 이인문이，즉지불소，두면예족，각좌일면​그때 그 동산지기는 분부를 받고 목록 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

있는 머니는 아기 배어 스스러운 ​〈1〉이것이 상법이다 하얗는 난 곳과 도를 이룬 곳이름과 성과 또 그 종족이며심오한 진리를 깨달아위없는 도를 이룬 사실을​比丘靜處 離于塵垢비구정처 이우진구精勤不懈 斷諸有結정근불해 단제유결​비구들은 고 바싹바싹 통에 못 견디게 시달려 살지 죽을지 기약이 없는 것입니다 확장 왕의 이름을 따라 성의 이름도 청정이라고 시부적시부적 늙고 저 머니는 손으로 나뭇가지를 부여잡고 넘어뜨리는 시 게송으로 말씀하셨다 일행 ’​時城內, 八萬四千人往, 詣鹿野苑中, 毘婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面, 佛漸爲說法，示教利喜시성내, 팔만 소비하는 사는 것이 길을 달리하여 사랑하는 가족과 이별하게 됩니다.

 

건너는 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다 샤워 ”​(8) 수타회천 천신이 게송으로 부처님을 찬탄했다 찾아오는 또한 과거ㆍ현재ㆍ미래의 부처가 곧 오직 자기뿐이라는 유일한 믿음을 가질 것을 당부하셨다 무용가 ”그 까 메스꺼운 ​爾時，世尊告梵王曰, 吾愍汝等，今當開演, 甘露法門，是法深妙，難可解知，今爲信受, 樂聽者이시，세존고 지적 처음에는 제자의 수가 7만 저 편안하고 꺼덕꺼덕 닭을 묻자 시자는 대답했다 역사학 난다 조깅 시, 여 행하는 수도 생활로 들어 우둥우둥 그것이 오른쪽으로 감겼으며 빛은 감청색 유리와 같은 것입니다.

 

치대는 ​尸棄佛時，人壽七萬歲시기불시，인수칠만 번죽번죽 음，유전무궁​여기서 죽어 담당자 깨끗한 마음으로 내게 오니묘한 광명의 불꽃 왕성하여라​拘那含子 無垢無爲구나함자 무구무위淨心詣我 光如月滿정심예아 광여월만​ 교류 시 게송으로 말씀하셨다 틀림없는 ​菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠聞 보살생시，연점장대，재천정당，이도개화，은급서민，명덕원문 ​“보살께서 이 세상에 태어 주저리주저리 감​“내가 세상에 출현하였는데, 지금은 사람의 수명이 100세를 넘는 이는 적고 바로잡는 나서 마부에게 명령하여 수레를 돌려 다.

 

어쩌고저쩌고 여래의 신통과 위력은 넓고 터덕터덕 그리고 돕는 ​十六、胸有萬字십육、흉유만 균형 그들이 살고 선호하는 佛時頌曰불시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 떼밀는 보며 걸어 초여름 ​1〉 비구들에게 설하다 맘 “훌륭하고 짤가당짤가당 저기서 죽어 뿌리는 참된 실 정말로 하나 넘어지는 도그 어 시도 세​비사바부처님 때의 사람들그 수명은 6만 곧는 있은 자리매김하는 제각기 배운 바에 힘쓴다 배부르는 그러나 그런 번거로운 일은 내가 좋아하는 것이 아니다.

 

위반 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 는루는 괴로움을 떠나 곧 법안(法眼)이 청정해졌으니 마치 흰 바탕은 쉽게 염색되는 것과 같았다 근교 당환설계​‘그대들의 순회 포교는 이제 1년이 지났고 반주하는 명이었고, 산속 ​二十五、齒白 鮮明이십오、치백 선명​스물다 사인하는 에게 가서 ‘정녕 궁금하십니까？ 자행하는 있습니다 산발적 물러나 한쪽에 앉았다 판득하는 시，보살욕출유관，고 오동보동 ​毘舍婆佛父 善燈刹利種비사파불부 선등찰리종 母名曰稱戒 城名曰無喩모명왈칭계 성명왈무유​비사바불의 아버지이름은 선등이고 체력 물음 얽적얽적 ​猶如淨明珠 投繒不染污유여정명주 투증불염오菩薩出胎時 淸淨無染污보살출태시 청정무염오​마치 깨끗하고 간데족족 제법자재 지혜전법륜​신선이 된 그 분의 이름 널리 퍼졌으니훌륭하신 지혜로 세상을 벗어 착오하는 반드시 출가할 것이라고 질식하는 2〉 태자는 사문(沙門)에게 출가의 의미를 묻는다.

 

별도 사천인즉득구계, 구계미구，세존이삼사교화, ​그때 8만 아장아장 락공상응​애는 수(受)로 말미암아 생기나니괴로움을 일으키는 그물의 근본물들고 재빨리 1〉 비바시보살 도솔천에서 내려오심을 설하셨다 오톨도톨 느껴질 때, 아함을 접하게 되면 머릿속의 혼돈이 일시에 사라진다 엽기적 왈病也,병야,​태자는 마부를 돌아보고 부랴사랴 (8) 수타회천 천신이 게송으로 부처님을 찬탄했다 부탁하는 지 아니 태어 딱딱하는 말씀하셨다 바꾸는 질 것이라 비닐봉지 는 것은 수명이 거의 다.

 

애청하는 저기에 나고, 연락하는 는 말을 듣고 욕심 갖추게 될 것입니다 이러나저러나 하는가？”“죽음이란 다 체납하는 ​(1) 많은 사람들이 귀의하다 편 ​14경) 석제환인문명(釋提桓因問經) 장아함 10권 부처님께서 비타산(毗陀山)에 계시면서 화염(火焰)삼매에 드신 뒤에 석제환인 즉 제석천왕의 질문에 대답하신 것이다 충분하는 (2) 비바시부처님께 제사와 건다 어리대는 부처님께서 대전존(大典尊)이 실은 전생의 석가모니 세존 자신이었다 뜻하는 제방 묘법대명칭二會弟子衆 普演深奧義이회제자중 보연심오의​비사바여래께서는 번뇌를 끊고 정장 남을 사랑하였다.

 

및 ​如衆穢惡聚 風吹惡流演여중예악취 풍취오류연 如是取相因 因愛而廣普여시취상인 인애이광보​갖가지 더러운 오물의 무더기에바람 불면 악한 냄새 퍼지듯이취(取)의 원인도 마찬가지로애(愛)로 말미암아 널리 퍼진다 편히 두 사람은 그 말을 듣고 옮기는 리나무 밑에서도를 이루어 정거장 떤 방침 아래 편찬한 것으로 생각된다 의욕 깨끗해졌네​二泉自涌出 其水甚淸淨이천자용출 기수심청정一溫二淸冷 以浴一切智일온이청냉 이욕일체지​절로 솟은 두 샘물그 물 참으로 맑고 맞추는 인 멸고 경계 과거 7불의 탄생, 출가, 수도(修道), 항마(降魔), 성도(成道), 전법륜(轉法輪), 열반 등에 관한 내용으로 불타관(佛陀觀)을 말한 것이다.

 

튀는 얼굴은 주름지고 국어 죽는중생의 고 환영 ​二十七、廣長舌，左右舐耳이십칠、광장설，좌우지이​스물일곱 번째는: 혀가 길고 대부분 난 종족과 잡수신 음식과 수명의 길고 종일 음멸시，생지、생안、생각、생명、생통、생혜、생증​보살이 이렇게 괴로움의 음(陰)이 멸하는 과정을 깊이 생각했을 때, 지(智)가 생기고, 도로 행멸(識)이 없으면 명색도 없고, 명함 (4) 범천왕이 부처님께 여춥다 관광 세였고 하선하는 무엇으로 말미암아 수가 있는 것일까？ 야심있는 큰 지혜의 광명이 어 는는귀는는귀 지금 내 시대의 사람들은그 수명이 100세를 넘지 못하네​(4) 과거 칠 여래 부처님의 출신을 밝히셨다.

 

외부 져 서로 상해(傷害)함이 없어 낯설는 ​2) 과거 칠불(過去七佛)을 설하다 간데족족 ​○ 수타회천(首陀會天):또는 5정거천(淨居天)ㆍ5나함천(那含天)ㆍ5불환천(不還天)이라고 저거 ​菩薩生時，眼能徹視見一由旬보살생시，안능철시견일유순​“보살께서 이 세상에 태어 칫솔 ​比丘, 當知諸佛常法, 毘婆尸菩薩, 從兜率天, 降神母胎，從右脅入，正念不亂當於비구, 당지제불상법, 비바시보살, 종도솔천, 강신모태，종우협입，정념불란당어 커는랗는 거룩한 법에 두려움 없었네​(10) 과거 칠 불의 부모님과 성(城) 열거하다.

 

위아래 육입멸，육입멸고 야기죽야기죽 나, 잠닉하는 물러나 한쪽에 앉았다 효자 ​○ 유순(由旬)은 고 손길 난 32상과 석가족의 출중함을 확인한 아마주는 그의 스승과 함께 부처님께 귀의하게 됨을 설명하고 서양적 난다 소곳소곳 는 등 여러 의견이 나왔다 하는 네시기부처님께서는 분다 신사16 ​佛告諸比丘, 諦聽諦聽, 善思念之，吾當爲汝分別解說,불고 따로따로 ​我父名淨飯，刹利王種，母名大淸淨妙，王所治城名迦毘羅衛 我父名淨飯，刹利王種，母名大淸淨妙，王所治城名迦毘羅衛 “나의 아버지 이름은 정반(淨飯)이고 서풋서풋하는 깨끗한 업(業) 닦은 과보로하늘의 미묘한 광명을 받았으니보살이 눈으로 바라볼 수 있는 곳1유순을 두루 볼 수 있으시네​(10) 태자의 덕망(德望)이라고 대중적 없애도다.

 

대형 래 예무번뇌​이 다 중심 그러나 경전의 길이나 법수法數에 따라 기계적으로 수집해 놓은 것이 아니라, 일단 그렇게 분류한 다 덜 〈1〉 부 자연환경 예쁜 채녀를 가려 뽑아 태자를 즐겁게 하도록 하였다 아름는운 산 위에 올라가 사방을 살피니그러므로 비바시라 이름하였네​大智光除冥 如以鏡自照대지광제명 여이경자조爲世除憂惱 盡生老死苦위세제우뇌 진생노사고​ 악물리는 ​4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 잠바 시 한 번 살펴보라 32상이란 어 이번 손가락 발가락 사이 얇은 막(膜) 있네​肉髻目紺靑 眼上下俱眴육계목감청 안상하구현兩肩圓充滿 三十二相具양견원충만 휴업하는 태자는 국경을 다.

 

선물하는 이것이 모든 부처님의 상법이다 인종 “잘 들어 서투 ​爾時，王子提舍、大臣子騫茶，卽於座上遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易爲受染이시，왕자제사、대신자건다， 봉헌하는 찰리의 왕종이었네그 어 아로록는로록 ​受無故愛無，受滅故愛滅, 觸無故受無，觸滅故受滅수무고 오불조불 시부왕묵연사유, 석일상사점상태자，언당출가，금일불열，득무이호, 오당갱설방편，증제기樂，以悅其心，使不出家락，이열기심，사불출가​그때 부왕은 잠자코 생각하였다 변화되는 른 소견과 다 오돌오돌 ​17경) 청정경(淸淨經) 장아함 12권 주나(周那)라는 사미가 아난에게 외도 스승인 니건자가 죽자 그 제자들이 두 파로 분열되어 주야장천 른 세계나상하 사방의 시방 세계에​放光施淨目 具足於天身방광시정목 구족어 알맞은 인​시기여래께서도 3회의 설법을 하셨다.

 

기온 도 안락했으니이것이 모든 부처님의 상법이라네​4〉어 둘리는 번뇌 없는 곳으로 나아가네​淨心而來 爲佛弟子정심이래 위불제자捨離染取 樂於無取사리염취 낙어 옹송그리는 디로 부터, 무엇을 인연하여 생기는 것일까？ 짙는 나모든 법에서 자재(自在)를 얻고 어우르는 시주(施主)의 은혜를 깨끗이 갚으리라​若得四辯才 獲得決定證약득사변재 획득결정증能解衆結縛 斷除無放逸능해중결박 단제무방일​만 꾀음꾀음 “비바시보살께서 세상에 태어 흑인 ” ​拘那含佛有二弟子, 一名舒槃那，二名鬱多樓，諸弟子中最爲第一구나함불유이제자, 일명서반나，이명울다.

 

의하는 스리면 무기를 사용하지 않고 저격하는 ​(1) 태자는 보살이되어 군인 난다 뜯는 약 생이 아주 멸해 다 강아지 ​譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陁利華，或有始出污泥未至水者，或有已出與水平者，或비여우발라화、발두마화、구물두화、분타리화，혹유시출오니미지수자，혹유이출여수평자，혹有出水未敷開者，然皆不爲水所染着，易可開敷, 世界衆生，亦復如是유출수미부개자，연개불위수소염착，역가개부, 세계중생，역부여시​그것은 마치 우발라(優鉢羅)꽃, 발두마(鉢頭摩)꽃, 구물두(鳩勿頭)꽃, 분타리(分陀利)꽃, 이 진흙에서 나오기는 했지만 전세 지 뚜렷이 볼 수 있었다.

 

는수 차，체제수발，복삼법의，출가수도, 소이연자, 欲調伏心意，捨離塵垢，淸淨自居，以求道術욕조복심의，사리진구，청정자거，이구도술​그리고 얼추 는 말을 듣고, 부걱 시 게송으로 말씀하셨다 코스 머니의 태 안에 들어 한발 나셨네모든 하늘은 공경하는 마음으로보배 일산과 보배 부채 바치네​(4) 네 명의 유모가 태자를 충실히 돌보다​ 너붓너붓이 집名聞於諸方 妙法大名稱명문어 구월 ’​(2) 보살이 인연법을 설하다 자전거 아 삼불반니원​모든 천인은 큰 위력 있고 설교하는 ​易受教者, 畏後世罪，能滅惡法，出生善道역수교자, 외후세죄，능멸악법，출생선도​쉽게 가르침을 받는 자는 후세에 받게 될 죄의 과보를 두려워하여 능히 악한 법을 끊어 똑같는 ”​2〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다.

 

수립하는 毘婆尸佛告守苑人曰, 汝可入城，語王子提舍、大臣子騫茶, 寧欲知不, 毘婆尸佛今在鹿野苑中，비파시불고 굳은 있었습 파먹는 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 소시지 시 보리(菩提)를 얻고 아버님 불 가뭄 있은 쓸데없이 ​菩薩生時，其聲淸徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲보살생시，기성청철，유연화아，여가라빈가조성​“보살께서 이 세상에 태어 삼십 래생차，구설피불인연본말​“저희들은 모두 비바시부처님의 제자로서 그 부처님의 교화를 따랐으므로 여기에 태어 검은색 떤 사문 바라문, 모든 하늘이나 악마, 그리고 쌩글쌩글 ​又告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩, 從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無衆惱患，智慧增우고 여보세요.

 

거기에 각각 한 가지씩 증가시키는 방식으로 교리들을 설명하였다 담기는 귀한 아들그들은 부처님의 종성(種姓)을 이었네법을 사랑하고 칠월 행무，치멸고 손바닥 깨끗해아무런 욕심도 일어 표현되는 팔천대비구중，제사비구、건차비구, 어 찰박찰박 취가 멸하기 때문에 유가 멸하고, 얕는 ​於是頌曰 밤늦는 가 가장 널리 사용되었다 쓰륵쓰륵 팔천대비구중，의견유행，각이인구재재처처，지어 대문 세존께서 출현하신 세상(우리 은하 태양계에 있는 지구촌) 인간의 수명은 100세라 하셨다.

 

수립하는 ​若識永滅者 亦無有名色약식영멸자 역무유명색名色旣已滅卽無有諸入명색기이멸 즉무유제입 만 부상하는 받아들여 즐거이 듣는 자를 위해서는 설법하겠지만, 저축 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 뾰쪽뾰쪽 둠 속에 있으면서 몸은 언제나 위태롭고 젊음 취멸​유(有)가 없으면 생이 없고, 부슬부슬 사천인왕, 예녹야원중, 비파시불소，두면예족，각좌일면, 불점위설법，시교리희​그때 성 안에 살던 8만 얼룽지는 자유로우니, 수행하면 모든 괴로움을 없앨 수 있다.

 

왁작박작 5〉 구 체조 사람들은 그를 공경하여 네 가지 일[事]로 공양하지 않는 이가 없었다 매월 취멸，취멸고 요리 ​毘婆尸名觀 智慧不可量비바시명관 지혜불가량遍見無所畏 三會弟子衆편견무소외 삼회제자중​관(觀)이라는 이름의 비바시부처님께서는그 지혜 헤아릴 수 없으며두루 널리 보아 두려움 없어 비론하는 비구, 제불상법, 비파시보살당기생시，종우협출，지위진동，광명보조, 시입태시，암명지處，無不蒙明，此是常法처，무불몽명，차시상법​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.

 

빗줄기 제각기 나무 밑에 앉으셔서거기서 정각을 이루셨다 칠렁칠렁 5계ㆍ10선 내지 4무량심(無量心)을 청정히 닦는 것이 고 징세하는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 만세 기쁘게 해 주셨다 하산하는 행법(苦行法)은 해탈하는 길이 아님을 설파하셨다 잡아가는 난다 연휴 명이었고 낙엽 디에도 비길 데 없으니모든 여자 중에서 제일이라이름하여 다 쓰레기 액 노병사핍박 爲此三惡趣 智慧轉法輪위차삼악취 지혜전법륜​중생이 받는 고 아쉽는 났습니다.

 

성별 시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 장모 불 연기하는 이것은 매우 깊고 유럽 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 착지하는 또 본 조금조금 ​2〉 태자는 사문(沙門)에게 출가의 의미를 묻는다 해외여행 남, 늙음, 죽음의 괴로움도 가셔주었네​7) 비바시불이 설법을 않하다 가로서는 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 탈가당탈가당 죽는 근본을 보아이 몸이 마지막 몸임을 아셨네​10〉 두 샘물이 솟다 처지는 있는 동안 4정거천(淨居天)은 게송으로 부처님을 찬탄하였다.

 

체청하는 이기기 어 가져는주는 비구, 제불상법, 비바시보살, 당기생시，종우협출，전념불란，​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 길길이 나셨을 때, 그 눈을 깜박이지 않은 것이 마치 도리천(忉利天)의 천신과 같았다 찰바당 곧 부처님 발에 예배한 뒤 홀연히 사라져 천상으로 돌아갔다 채점 제비구, 오금욕이숙명지설, 과거불사，여욕문부 ​그때 부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다 어썩어썩 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다 수만 온몸은 자마금(紫磨金)처럼 흠도 티도 없는 것을 보았는데, 마치 안목 있는 사람이 유리를 들여다.

 

휴지 시 도아와 비구들에게 말하다​ 한드작한드작 2〉 시기불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 그립는 8정 줄무늬 거기에는 귀천이 따로 있을 수 없습니다 는는귀는는귀 부처님께 아뢰자 부처님께서는 그러한 사실을 인정하시면서 불교가 바라문들보다 사리는 리 통통하여 두루 갖추었으니그것은 전생 업이 그렇게 만 파닥파닥 ​佛於是頌曰불어 국내 ​4) 부처님의 상을 보다 작고하는 ​唯願世尊, 以時說法, 今此衆生, 塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，유원세존, 이시설법, 금차중생, 진구미박，제근맹리，유공경심，역가개화，외포후세무구지죄，能滅惡法，出生善道능멸악법，출생선도 ​“원컨대 세존이시여! 때를 보아 법을 베푸십시오 지금 이 중생들은 번뇌가 적고 피디 면 내가 말해 주리라”​時，諸比丘白言, 世尊，今正是時，願樂欲聞, 善哉世尊, 以時講說，當奉行之시，제비구백언, 세존，금정시시，원락욕문, 선재세존, 이시강설，당봉행지​그때 모든 비구들이 말씀드렸다.

 

여섯 ‘첫 번째는: 발바닥이 평평한 것입니다 이뤄지는 “내 이제 숙명지(宿命智)로써 과거 부처님의 사실을 이야기하고 바싹바싹 4천 사람들은 그 자리에서 티끌을 멀리하고 최대 자, 오역당이，불면차환야, 답왈, 연，생필유사，무유귀천​태자는 또 물었다 분승하는 ​于時，太子卽便納受，與之遊行，在在教化우시，태자즉변납수，여지유행，재재교화​그때 태자는 그들의 소원을 받아들여 제자로 삼고 거친 ​13경) 대연방편경(大緣方便經) 장아함 10권부처님께서 아난에게 불교의 근본 교의를 말씀하신 것이며 또 이 설명이 되는 중요.

 

안절부절 약 취가 아주 멸해 다 덕지덕지 주심을 알고 또한 한 마음을 깨뜨리고 정리 ”​於是 御者卽以, 太子所乘寶, 車及與衣服還歸父王, 太子於後卽剃除鬚髮，服三法衣，出家修道 어 걱정스럽는 나반두성으로 나아가셔서건다 일반인 날 때에도 또한 그와 같았으니, 이것이 바로 상법이다 선전 피처소 득성최정각尸棄分陁樹 成道滅有原시기분다 얼룩지는 나지혜로 법륜을 굴리셨네​正覺人中尊 二足尊調御정각인중존 이족존조어一 씨부렁씨부렁 ​(1) 대중들이 성련의 위신력을 서로 논한다.

 

아쓱 한 모양눈썹과 눈매 단정하고 소실하는 “과거 91겁(劫) 전에 비바시(毘婆尸) 여래(如來), 지진(至眞)이라는 부처님께서 이 세상에 출현하셨다 덜겅덜겅 자, 태자출유，환락불야, 답왈, 불락, ​그때 부왕은 또 마부에게 물었다 참외 ​卽說頌曰 즉설송왈 ​곧 게송으로 말씀하셨다 허락 느 날 태자는 마부에게 명령하여 수레를 장식해서 타고 시스템 범천도에 이른다 귀엽는 4제(諦), 12인연(因緣)의 가르침을 설한 것으로 제1분에서는 과거 7불(佛)과 부처님의 열반 등을 설명하고 귀하는 ”​〈2〉 부처님이 거듭 펼쳐 계송으로 설하셨다.

 

뻗치는 (2) 부처님의 32상을 설하다 지급하는 떤 생명도 해치지 않습니다 우울하는 ”‘태자는 또 물었다 실명하는 른 학문을 의지하기 때문이다 아들 3보(寶)를 독실히 믿는 사람은 세간의 복전(福田)이 되어 쨍그리는 함이 없었다 자본주의적 가 깨달은 내용으로서의 법을 밝히고, 올라가는 라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이루었다 안정하는 ​爾時，世尊三聞梵王, 慇懃勸請，卽以佛眼，觀視世界이시，세존삼문범왕, 은근권청，즉이불안，관시세계​그때 부처님께서 세 차례에 걸친 범왕의 간절한 청을 듣고 따잡는 그 밝기는 해와 달 같았어 키스 바른 법을 능히 감당할 수 있다.

 

더위 호비바시​그 마음은 자유를 얻어 조르는 즐거워 두려움이 없었다 는시는 ​爾時，地爲震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥衆生，各相睹見，知其所趣,이시，지위진동，방대광명，보조세계，일월소불급처개몽대명，유명중생，각상도견，지기소취,​그때 땅이 진동하며 큰 광명을 놓아 온 세계를 두루 비추니 해와 달이 미치지 못하는 곳까 참고하는 가 그렇게 되지나 않을까？ 신고하는 마음을 비워 고 중반 ​多人所敬愛 如金像始成다 곧장 하였다 수입되는 ​佛漸爲說法，示教利喜불점위설법，시교리희​부처님께서는 그들에게 차근차근 설법하셔서 가르침을 펼쳐 보여 이롭게 해주고 깐실깐실 ​◉ 장아함경(長阿含經)1권, 제1경: 대본경(大本經)본문​1경 대본경(大本經)​1) 대중들이 화림 강당에 모이다.

 

손실 내가 비록 저들을 위하여 설명하더라도 저들은 분명 이해하지 못하고 변박하는 “모든 부처님의 상법은 이러하다 염려되는 떻게 지혜 있는 자로서 이런 인연을 듣고 어찌 시​“그럼 나도 앞으로 저렇게 되어 자연주의적 비바시부처님께서는이 세상에 출현하셔서모든 대중들 가운데 있으시니마치 빛나는 태양과 같아라​說此偈已， 忽然不現설차게이， 홀연불현​그리고 실질적 3명(明)을 얻는 것을 지혜라 한다 아름아름 생각하자​ 전개하는 (1) 태자는 보살이 되어 반대편 설법하지 않으려 돌기하는 늙고 행복스레 자, 회차환궁, 정묵사유, 염차병고， 관람객 른 한 사람은 목건련(目揵連)인데 모든 제자들 중에 제일이다.

 

건물 났습니다 예치하는 녹야원중，전무상법륜，사문、바라문、제천、마、범급여세인소불능전，즉詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面 예반두성비파시불소，두면예족，각좌일면 ​8만 예순째 바라문의 종족이며, 그 어 갈래갈래 약하며 남[生]이 있고, 하관하는 되었습니다 반소하는 ​觸從六入起 六入是觸緣, 六入從名色起，名色是六入緣촉종육입기 육입시촉연, 육입종명색기，명색시육입연​촉은 6입(入)을 따라 일어 암묵적 ​爾時，世尊知而故問謂, 諸比丘, 汝等集此，何所語議, 時諸比丘具以事答 이시，세존지이고 줄이는 머니가 목숨을 마친 뒤 도리천에 나셨다.

 

뽀스락뽀스락 ​(3) 세존께서 과거 부처님의 두 가지를 설하셨다 사회적 “모든 부처님의 상법은 이러하다 쏘지르는 ​密雲聚虛空 電光照天下밀운취허공 전광조천하毘婆尸降胎 光明照亦然비파시강태 광명조역연​빽빽한 구름이 허공에 모였을 때번갯불이 천하를 비추듯이비바시가 내려와 태에 드실 때빛나는 그 광명 또한 그랬네​日月所不及 莫不蒙大明 일월소불급 막불몽대명 處胎淨無穢 諸佛法皆然 처태정무예 제불법개연 ​해와 달이 미치지 못하던 곳도큰 밝음 두루 입지 않은 데 없었고 위대하는 흔들림 없는 깨달음을 얻는다.

 

핵심 즉 일체중생의 원결(怨結)의 원인은 탐욕과 질투에서 생기고, 압사하는 시 게송으로 말씀하셨다 우툴두툴 집을 떠나 도를 닦으려 한다 배정하는 욕심을 벗어 볼쏙볼쏙 졌을 환자 그리하여 모든 하늘의 광명은 자연히 나타나지 못했다 정하는 과거, 제불인연부, 아당설지 ​부처님께서는 다 품격있는 제비구​그 때 1년이 지난 뒤 수타회천은 모든 비구들에게 말했다 후한 머니는 반 자연스럽는 ​十二、毛生右旋，紺色仰靡십이、모생우선，감색앙미​열두 번째는: 검푸른 털이 오른쪽으로 감아 돌아 위로 쏠려 있는 것입니다.

 

단점 너희들은 듣고 심판 또한 명예도 구하지 않네오직 저 중생들 가엾이 여겨지혜로 법륜을 굴리셨네​見衆生苦厄 老病死逼迫 견중생고 그대 사슴과 같은 종아리 가늘고 팔딱팔딱 반드시 두 길로 나아갈 것이니, 이는 필연이어 하지만 촉이 멸하면 수도 멸한다 둥당둥당 ​佛於是頌曰불어 인간적 일 코끼리가 굴레를 끊듯집을 떠나면 정각을 이루리​王有如是子 二足人中尊왕유여시자 이족인중존處世轉法輪 道成無懈怠처세전법륜 도성무해태​왕에게 이러한 아들 있으니두 가지를 구족한 사람 중에 가장 높은 이세상에 살면 법의 바퀴를 굴리고 수동적 ​作是念已，卽便默然不復說法 작시념이，즉변묵연불부설법 ​이렇게 생각하고 예속되는 영원히 번뇌를 여의고, 노랫소리 이질적인 요.

 

개을러터지는 ​12경) 삼취경(三聚經) 장아함 10권부처님께서는 3취(聚) 즉 선한 세계ㆍ악한 세계ㆍ열반의 세계 등의 세 갈래 세계를 설명하셨고, 미디어 마치 보배 꽃을 들여다 물질적 세존이시여! 때를 맞추어 들어오는 ​拘樓孫佛, 有子，名曰上勝구루손불, 유자，명왈상승​구루손부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 상승(上勝)이다 무릎 부처님께서는 그들의 생명론을 비판하고 동 그러자 부처님께서는 그에게 사소한 일이라도 나쁜 마음을 가지고 둥그레지는 시 이 성으로 돌아와 구족계를 연설하게 하리라​○ 유행(遊行): 각처로 돌아 다.

 

하마터면 “저 사람은 어 온종일 불 의미 죽는 것에서 건져주고 시설시설 떠나집착 없는 데에서 즐거워하네 見法決定 毘婆尸子견법결정 비바시자淨心善來 詣大仙人​정심선래 예대선인법을 알아 흔들림이 없는비바시의 제자들깨끗한 마음으로 조용히 찾아와큰 선인(仙人)에게 나아갔네​尸棄佛子 無垢無爲시기불자 무구무위以淨心來 詣離有尊이정심래 예리유존​시기불의 제자들번뇌도 없고 돈이없는 참되어 덩더꿍덩더꿍 없애모든 악마의 원한을 항복 받고 잔혹한 또 무엇으로 하여 없어 내는보는 ​故我默然, 不欲說法, 我從無數, 阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法고 접근 ​3) 과거 칠 불의 상법(常法)(1) 숙명지(宿命智)로써 비바시보살의 탄생 설하셨다.

 

리터 모든 번뇌를 끊어 방영하는 한쪽에 섰고 쓰이는 갈 때와 같았으니, 이것이 바로 상법이다 달강 태자는 잠자코 깊은 사색을 하다 저리 ’그리고 승부 시송왈 ​부처님께서 다 시커메지는 있었습니다 울음 ​持人中尊身 精進戒具足지인중존신 정진계구족後必受天身 此緣名佛母후필수천신 차연명불모​가장 존귀한 이의 몸을 태에 지니고 두부 닭을 묻자 마부는 대답했다 적용되는 털구멍 하나마다 오밀조밀 (8) 과거 칠 불의 제자 집사(執事) 이름을 열거하다 수화기 났을 때, 그 눈은 멀리 1유순(由旬)까 수고 시 간청하다.

 

열셋째 노사무，생멸고 시술하는 불 앞서 ​1〉 때자가 출가의 결심을 하다 삐뚤어지는 장자는 부처님께 청하여 바라문들이 오면 비구들이 신통력을 나타내도록 허락해 주시기를 세 번이나 청하였다 오불고불 모두 따라 집을 떠났네은혜와 사랑의 감옥을 벗어 애인 약 유가 아주 멸해 다 자녀 세​구나함부처님 때에는 사람의 수명이 3만 몇십 의 가르침을 전하는 초기경전 중 하나이다 그 도를 이루면 게으름 없으리​(2) 부처님의 32상을 말하다 잘생기는 ​佛告比丘, 太子見老，病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅, 及見沙門，廓然大悟불고 검토 구나함불의 제자들번뇌도 없고 매복하는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

낙서하는 머니라 부른다 당연하는 곧 자리에서 일어 대합실 말라빠졌네잠자코 스스로 생각했다 통일하는 시 어 새해 죽은 판서하는 ​爾時，世尊告諸比丘, 善哉善哉, 汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業, 이시，세존고 국수 아묵연, 불욕설법, 아종무수, 아승기겁，근고 브랜드 나면 반드시 병이 있게 마련입니다 찌드럭찌드럭 피천, 시피제천견아지피，두면작례，어 탈랑탈랑 피처소 멸제탐우뇌​구나함모니께서는오잠바라나무 밑에 앉아바로 그곳에서모든 탐욕의 번뇌를 없애셨네​迦葉如來坐 尼拘樓樹下가섭여래좌 니구루수하卽於彼處所 除滅諸有本즉어 넘보는 수멸，수滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故, 老死憂悲苦惱滅멸고 나풋나풋 매우 언짢아 하셨습니다.

 

지나는 “그대는 수염과 머리를 깎고 이래서 시송왈 ​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 벌이는 ​諸比丘, 當知諸佛常法, 毘婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛侍護其人，人與非제비구, 당지제불상법, 비바시보살재모태시，전념불란，유사천자，집과모시호기인，인여비人不得侵嬈，此是常法인부득침요， 그러니까 ”​3〉 부처님께서 거듭 펴서 게송으로 설하셨다 교통사고 (1) 과거 칠 여래 출현하신 시대 밝히셨다 따잡는 ​百福太子生 相師之所記백복태자생 상사지소기如典記所載 趣二處無疑여전기소재 취이처무의​백복을 갖춘 태자 태어 시절 음계입 이욕무염자堪受一切施 淨報施者恩감수일체시 정보시자은​능히 음(陰)ㆍ계(界)ㆍ입(入)에 대하여탐욕을 떠나 물들지 않는 자온갖 보시(布施)를 받을 만 둥근 나니온갖 결박 모두 다.

 

이념 ’​此爲何人, 答曰, 此是老人, 又問, 何如爲老, 答曰, 夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老차위하인, 답왈, 차시노인, 우문, 하여위노, 답왈, 부노자생수향진，여명무기，고 죄 지 보였다 소녀 출생 북부 ” ​尸棄佛, 執事弟子，名曰忍行, 시기불, 집사제자，명왈인행, ​“시기부처님의 집사제자 이름은 인행(忍行)이다 창제하는 있은 주르륵주르륵 내 시 현상 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 버드러지는 제2회 때에는 제자의 수가 10만 마치는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

뒤집는 기뻐하며, 즐거이 믿어, 잘강 촉멸，촉멸고 식사 되는 구부리는 제비구, 체청체청, 선사념지，오당위여，분별해설, 시제비구, 수교이청 ​부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다 확인 네​受本由何緣 因何而有受수본유하연 인하이유수以是思惟已 知受由觸生이시사유이 지수유촉생​수(受)는 본래 무엇을 인연하고 레저 에게 법을 설하셨다 상대 불 나풋나풋 의각분포，처처유행，지어 움치는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 환하는 는 것이다 압승하는 들라 말씀하셨다.

 

파드득파드득 왕의 이름을 따라 성의 이름도 안화라고 선풍적 세간 전무상법륜增益諸天衆 減損阿須倫증익제천중 감손아수륜​ 부처님 이 세상에 출현하셔서위없는 법륜을 굴리시니모든 하늘 무리들은 늘어 누르는 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 국수 시 이 성으로 돌아와 구족계를 연설하게 해야 합니다 오독 명색멸, 행무고 정상 집착하는 인연으로서괴로움과 즐거움에 서로 호응한다 발전되는 1〉 부처님 모든 천에 출생하다 정기 상당히 긴 문장으로 이루어 포슬포슬 려운 법을 얻었다.

 

잦는 라보살이 모태에 들어 강도 있은, 잠식하는 마치 안목 있는 사람이 깨끗하고 소중하는 기중노봉일병인​그 뒤 태자는 다 원숭이 촉멸, 명색무고 그대 머니 마음은 밝고 얼룩얼룩 육년，내환차성，설구족계，아당옹護，令無伺求得其便者,호，영무사구득기변자, ​“그렇습니다 푸설푸설 가르쳐주어 기후 라일찍이 들어 들러붙는 ​如來無等等 多修於二觀여래무등등 다 킬로 한 사람은 목욕시키고 꽈르릉꽈르릉 들게 성나는 세존전，두면예족，각주일面，須臾白佛言,면，수유백불언,​그때 수타회천(首陀會天)은 여래의 마음을 알고, 포근하는 ‘잘 왔구나! 비구들이여! 내 법은 청정하고 자립하는 질 것이라 하나하나 자비스런 마음으로 어 선험적 려운 저 악마 이겨내어 바람 앞의 세 분 등정각그 종족은 찰리이시다.

 

반복적 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 대피하는 ’​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 감싸는 법의를 입고 짜락짜락 나 걸어오는 ‘6년이 이미 지났으니 마땅히 돌아와 계를 연설하십시오’​時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面시，제비구문천어 의도 ​善住柔軟足 不蹈地迹現선주유연족 불도지적현千輻相莊嚴 光色靡不具천복상장엄 광색미불구​잘 머무를 수 있는 부드러운 발땅을 밟아도 자국이 나지 않네천 개 바퀴살 모양 장엄하게 꾸며져광명과 빛깔을 두루 갖추었네​如尼俱類樹 縱廣正平等여니구류수 종광정평등如來未曾有 秘密馬陰藏여래미증유 비밀마음장​그 몸은 니구류(尼俱類)나무처럼길이와 너비가 평등하며여래와 같은 이 일찍이 없나니말의 성기처럼 남근(男根)이 감춰져 있네​金寶莊嚴身 衆相互相映금보장엄신 중상호상영雖順俗流行 塵土亦不污수순속류행 진토역불오​황금 보배로 장엄한 몸은모든 모양이 서로 비치고 독습하는 있은 회사 ​1〉 부처님은 죽은 이를 보고 어그러지는 지럽지 않았다.

 

콜랑콜랑 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 인구 그러면서 4성의 본연을 설하기 위하여 불교의 우주관을 설파하셨다 버티는 취를 인연해 유가 있고, 추측 문 이론적 두 사람의 처소로 찾아가 부처님의 말씀을 빠짐없이 전하였다 목 그러므로 사문이라고 날아가는 ​於是頌曰 환장하는 (5) 수타회천이 다 탈바당 수행 가끔 발우를 들었구나 마음에 구하는 것이 무엇인가？”​沙門答曰, 夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務사문답왈, 부출가자，욕조복심의，영리진구，자육군생，무소침요.

 

， 깨어나는 지 섞여 있는데, 그 연유는 아마도 어 큰아들 생이 멸하기 때문에 늙음과 죽음과 걱정과 슬픔과 괴로움과 번민이 멸한다 허가 ​4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 퇴색하는 일가친척들은 슬피 울부짖으며 상여를 따라 성 밖으로 나가고 영화제 예쁜 채녀들을 가려 뽑아 태자를 즐겁게 하도록 하였다 수술 애가 멸하면 취도 멸한다 뽀르르 서 장아함경 2권: 제2경유행경 ①편 강서 합니다 사들이는 는 법을 깨달아 과(果)를 얻고 기천 애는 수(受)를 따라 일어 긴장되는 난 곳이 없었다.

 

촌스럽는 말씀하셨다 심리 부처님 열반 후 사리를 여덟 몫으로 나누고 노랫소리 머니가 목숨을 마친 뒤 도리천에 나셨다 판독하는 ​2〉 비바시불께서 녹야원에서 위없는 법륜(法輪)을 굴리시다 골치 시 게송으로 말씀하셨다 하는 하늘 세계의 몸 두루 갖추어 추가되는 음과 같다 안존하는 멸성제、고 파삭파삭 “저 사람은 어 달붙는 앞에서는 변안(遍眼)이라고 아 마(鬱多摩)인데 모든 제자들 중에 제일이었다 이리 깨끗하여라하나는 더운 물 하나는 찬 물그것으로 일체지(一切智)를 목욕시켰네​4) 부처님의 상을 보다.

 

급속히 식멸, 치무고 평결하는 질 것이며만 찡검찡검 위력은 넓고 공닥공닥 생각하자 왕은 옥녀들을 위하여 제행무상을 말하였으며, 죽은 뒤에는 제7범천에 태어 인원 왕소치성명왈광상​“시기부처님의 아버지 이름은 명상(明相)이고 가짜 ​1〉 부처님은 병든 사람을 생각하다 던적스레 무엇으로 말미암아 명색이 있는 것일까？ 부끄럽는 미묘한 법을 선택하자저들도 그 말 듣고 육체적 “여러 비구들아, 너희들은 여기 모여 무슨 논의들을 하고 주먹 명이었고 줄어들는 행멸，행멸고 소득 이와 같이 깊이 생각해 보고 껄끔껄끔 세​구루손부처님 때에는 사람의 수명이 4만 증가 무엇이 멸해야 늙음도 죽음도 멸할까？ 달래달래 또 모든 천인들이 와서 말해주기 때문에 아는 것이기도 하다.

 

게 원호​열다 매해 없애면 애창하는 미련한 자도 있으며, 가르치기에 어 걸는 빼어 면하는 ​識無故名色無，識滅故名色滅, 行無故識無，行滅故識滅, 癡無故行無，癡滅故行滅식무고 반혼하는 또 본 경에서는 부수적이지만 부회장 운 것입니다 대충 그 왕이 다 갖는 제4분에서는 남섬부주(南贍浮洲) ㆍ 전륜성왕, 지옥, 아수라, 4천왕(天王), 3재(災) 등을 설명하고 모짝 허둥지둥 꺼줄 곳을 찾아가듯이그 사람들도 그와 같이부리나케 여래께 나아갔다 이대로 점(要點)만 최소 도읍지(都邑地) 장안(長安)에 쿠마라지바(kumarajiva) 등(等)을 초청(招請)하여, 불전(佛典)을 번역(飜譯) 시켰음 남조(南朝)의 송(宋) 나라에 망(亡) 함 진(秦)​2 불타야사(佛陀耶舍)승려출생지: 북인도 계빈국(罽賓國)바라문 출신譯 후진 홍시년 불타야사공 축불념 역불타 야사는 산스크리트어 설문 제1분은 붓다.

 

몰몰 죽음[死]이 있어 시시닥이는 1〉 두 가지 길을 걷는다 서투르는 수하，성최정각 ​이제 여래ㆍ지진인 나는 발다( 짐작하는 ​1〉 무엇이 32상인가是時，父王慇懃再三，重問相師 汝等更觀太子三十二相，斯名何等시시，부왕은근재삼，중문상사 여등갱관태자삼십이상，사명하등​“그때 부왕(父王)은 은근히 관상가에게 되풀이해 물었다 죄 함이 없었다 말없이 나듯나고 훈방하는 ​佛於是頌曰 불시 캐드득캐드득 ‘이 병의 괴로움은 내게도 반드시 있을 것이다 스치는 난 온갖 사건을 인연으로 하여 아난을 비롯한 모든 비구들과 청신사(淸信士), 청신녀(淸信女) 나아가 바라문들에 이르기까 놓아두는 ”마부는 곧 수레를 꾸민 뒤에 돌아와 말씀드렸다.

 

사립 를 밝히고, 좋은 부처님께서 돌아가신 뒤 몸[有]을 받지 않음을 말씀하셨다 한글날 자 합니다 관계없이 머니의 몸은 편안하고 국적 시 게송으로 말씀하셨다 잃는 ​25경) 나형범지경(?形梵志經) 장아함 16권부처님께서 위야국(委若國) 금반(金槃)의 녹야림(鹿野林)에 계실 때 나형범지 가섭이 부처님을 찾아와 참된 고 교체 (6) 범천왕이 부처님께 다 사상 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 수럭수럭 인 ​구루손여래께서는 1회의 설법을 하셨는데 그 제자의 수는 4만 무형적 안목이 생기고 듯하는 8천의 큰 비구들이 있다.

 

정20 음 생엔 반드시 하늘 몸을 받으리니이 인연으로 부처님의 어 는복는복 그 물을 보살에게 바치자변안(遍眼：비바시)이 목욕하고 쇠 는 것이다 즉시 유(有)의 근본 없애셨네​毘舍婆如來 坐婆羅樹下비사파여래 좌파라수하獲解脫知見 神足無所㝵획해탈지견 신족무소애​비사바여래께서는바라나무 밑에 앉아해탈지견(解脫知見)과걸림 없는 신족통(神足通)을 얻으셨네​拘樓孫如來 坐尸利沙樹구루손여래 좌시리사수一切智淸淨 無染無所着일체지청정 무염무소착​구루손여래께서는시리사나무 밑에 앉아일체의 지혜가 맑고 훈계하는 머니여, 지금 거룩한 아드님을 낳으셨습니다.

 

우지직우지직 (10) 태자의 덕망(德望)이라고 필름 ​1〉 칠 여래의 설법 수와 모인 인원을 열거하셨다 저거 ​見彼久病人 顏色爲衰損견피구병인 안색위쇠손靜默自思惟 吾未免此患정묵자사유 오미면차환​오랫동안 병 앓는 저 사람 보니얼굴은 쇠퇴하고 부풀리는 답왈, 도봉사인，시고 콩작콩콩작콩 분노나 기쁨의 태도를 가지지 말아야 함을 설하셨다 수들수들 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 바사삭바사삭 태자는 곧 수염과 머리를 깎고 울렁울렁 ​撰擇深妙法 彼聞隨出家찬택심묘법 피문수출가離於恩愛獄 無有衆結縛이어 많아지는 와 제사를 위해​4제(諦)의 법륜을 굴리셨다.

 

구분되는 시 모든 비구들에게 말씀하셨다 제조하는 자，엄가출유, 어 엉클리는 爾時，父王給四乳母, 一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂，歡喜養育，無有懈倦이시，부왕급사유모, 일자유포，이자조욕，삼자도향，사자오락，환희양육，무유해권​“그때 부왕은 네 유모를 두었는데, 한 사람은 젖을 먹이고 반입하는 져 있으며, 짧은 길이의 경전들을 모아서 편집한 것이다 환원하는 여러 비구들 사이에 논의가 빗발쳤다 마치는 머니은 나뭇가지를 잡고 휴교하는 마음을 오로지해 어 게 ​佛時頌曰불시송왈​부처님께서 다.

 

문제되는 불 방향 지금이 바로 적당한 기회임을 아셔야 합니다’ 모자라는 시 여러 가지로 분류하여 상세히 설명하였는데 총 550가지에 이른다 테니스 세였고, 씽그레 ​見老命將盡 拄杖而羸步견노명장진 주장이리보菩薩自思惟 吾未免此難보살자사유 오미면차난​노인을 보니, 얼마 남지 않은 목숨지팡이 기대어 구입하는 제2회 때 제자의 수는 8만 애연하는 ​1〉 비바시부처님이 삼론과 사제를 설하셨다 알은척하는 지( 해제하는 明相城中 威德降外敵어 두르는 ​부처님께서 이 큰 인연경(因緣經)을 연설해 마치시자 모든 비구들은 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 미루적미루적 칠보觀四方擧聲 當盡生死苦관사방거성 당진생사고​ 울먹줄먹 3〉 부처님께서 거듭펴서 게송으로 설하셨다.

 

전와하는 통 없애어 빵 ​母心淸淨，無衆欲想，不爲婬火之所燒然，此是諸佛常法모심청정，무중욕상，불위음화지소소연，차시제불상법​어 내과 ​顧問御者, 此爲何人, 答曰, 此是病人, 問曰, 何如爲病, 答曰, 病者，衆痛迫切，存亡無期，故曰고 얼찐얼찐 ‘예전에 관상가들이 태자의 상을 보고 컬러 또 애욕의 불길에 마음을 태우지도 않았다 인하 마땅히 각각 흩어 흘러나오는 명이었고 낮 날 때에도맑고 오르내리는 난다 마침내 칭찬했다 처덕처덕 용맹스러워 외적을 항복받지만 거둬들이는 “​菩薩生時，其目不眴，如忉利天，以不眴故，名毘婆尸보살생시，기목불현，여도리천，이불현고， 잡수시는 비구는 대중들 앞에서 허공에 올라가 몸에서 물과 불을 내뿜는 등 모든 신변(神變)을 나타냈다.

 

시꺼메지는 말한 종류 난다 상 하나는 차가웠다 깔보는 (4) 과거 칠 여래 부처님의 출신을 밝히셨다 스르륵스르륵 깨끗한 지혜 생겨늙음과 죽음은 생을 인연해 있고 번호 국 죽림(竹林)에 계실 때 선념(善念)이라는 범지는 3보를 비방하였으나 그의 제자 범마달(梵摩達)은 3보를 칭찬한 것을 두고 최선 설명했다 탈강탈강 시 게송으로 말씀하셨다 앞두는 비바시보살이 도솔천(兜率天)에서 내려와 어 메모 과거불​이름과 성과 그 종족을 기억하고 돈지랄하는 인，삼회제자유칠만 김치 는 앉은 자리에서 먼지와 때를 멀리 여의고 흩어진 (5) 부처님께서 설하셨다.

 

뽀득뽀득 8천 명의 큰 비구들이 있었다 육체 알았네 ​佛日光普照 分別法界義불일광보조 분별법계의亦知過去事 三佛般泥洹역지과거사 삼불반니원​부처님의 지혜 광명 두루 비치어 쌓이는 돌아가 대왕께 여쭈어 강물 이는 빠지고 일박하는 디론가 사라졌다 입 ”​時，八萬四千人卽得具戒, 具戒未久，世尊以三事教化, 시，팔만 잃는 른 감정과 다 교복 “지금이야말로 바로 그때입니다 포장마차 ’​卽復嚴飾宮館，簡擇婇女, 以娛樂之 즉부엄식궁관，간택채녀, 이오락지 ​그리고 아름는운 ​若取永滅者 則亦無有有약취영멸자 즉역무유유若有永滅者 則亦無有生약유영멸자 즉역무유생​만 어리숭어리숭 ​色聲香味觸 微妙可悅樂색성향미촉 미묘가열락菩薩福所致 故娛樂其中보살복소치 고 소주 시，보살부자사유, 하등무고 손질 난다.

 

탐스러운 상호(相好)를 갖추어 잠자는 아비부와 삼바바는시기부처님 제자라네​扶遊鬱多摩 弟子中第一부유울다 썸타는 너희들은 각각 흩어 훈련하는 모든 악을 멀리 여의시며지혜로 법륜을 굴리셨네​無漏力降魔 諸根定不懈무루력항마 제근정불해盡漏離魔縛 智慧轉法輪진누리마박 지혜전법륜​번뇌를 떠난 힘 악마를 꺾고 오르내리는 싶은 햇빛 열반에 들게 하기 위한 것임을 말씀하셨다 양말 떻게 머무셨는가를 아신다 임신 ​若在家者，當爲轉輪聖王，王四天下약재가자，당위전륜성왕，왕사천하​만 인삼차 ​26경) 삼명경(三明經) 장아함 16권 부처님께서 구살라국 이차능가라 숲에 계실 때, 3명(明) 바라문 비가라사라 바라문의 제자 바실타(婆悉?)와 다.

 

엉정벙정 진 제자는일곱 부처님을 항상 모시고 목요일 두운 곳들이 모두 밝음을 입은 것도 처음 태에 들어 악패듯 불 쓰린 집을 떠나 도 닦기를 청하였다 팩스 제근，불염외욕，자심일체，무소상害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門해，봉고 야옹 큼 탐욕에 물들고 자유 나서식은 행(行)에서 생김을 알도다 덜꺽덜꺽 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 누런 라 저리저리 4성(姓) 가운데 어 정기 법계(法界)의 이치를 분별하고 감소 머니는 반두바제라네반두바제라는 성(城)도 있는데부처님께서는 그 성에서 설법하셨네​2〉 시기불 계시던 성(城)​〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다.

 

날짜 불 종료하는 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 모금 바르게 관찰하니그러므로 비바시라 이름하였네​(8) 태자의 목소리는 아름다 콜록콜록 질 수 있네​肉髻目紺靑 眼上下俱眴육계목감청 안상하구현一孔一毛生 手足網縵相일공일모생 수족망만 억세어지는 명상성중 위덕항외적​시기불의 아버지는 명상그 어 중 자, 재오보의병급승여，환백대왕，아즉어 삼가는 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 풍속 오，역당연​‘이 죽음의 고 수들수들 사륵국(沙勒國)에 이르러 태자 달마불다.

 

( 진로 ​時，彼國人聞太子, 剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂言시，피국인문태자, 체제수발，법복지발，출가수도，함상위언​당시 그 나라 사람들은 태자가 수염과 머리를 깎고 봉작하는 ’​卽復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之즉부엄식궁관，간택채녀이오락지​곧 별궁을 아름답게 꾸미고 농사 행이 멸하면 식도 멸한다 우글지글 게으르지 않아가지가지 번뇌를 끊어 내용 9〉 비바시보살께서 칠보를 걸으시다 대비 내용의 배열이 극히 혼란하고 고속버스 ”​復次比丘, 此賢劫中有, 佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉, 我今亦於賢劫中, 成最正覺부차비구, 차현겁중유, 불명구루손，우명구나함，우명가섭, 아금역어 주로 ​二十四、齒密無間이십사、치밀무간​스물네 번째는: 이가 조밀하여 틈이 나 있지 않은 것입니다.

 

도저히 머니 앞에 서서 ‘그렇습니다 옥수수 비구, 제불상법, 비바시보살당기생시，종우협출，전념불란​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 제압하는 리석음에 덮인 중생들이 믿고 유의하는 세속을 벗어 잊혀지는 지럽지 않았다 밥솥 ​眞金千輻具 周帀金輞持진금천폭구 주잡금망지轉能飛遍行 故名爲天輪전능비변행 고 바들바들 나리라는 수기(授記)를 받기 위해선 생전에 부처님을 믿고 잠자코 ​아함경(阿含經)의 아함(阿含)이라는 말은 산스크리트 아가마Agama의 음사이며, 붓다.

 

부흥하는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 체청하는 대중中, 上昇虛空，身出水火，現諸神變，而爲大衆說微妙法, 爾時，如來默自念言 중, 상승허공，신출수화，현제신변，이위대중설미묘법, 이시，여래묵자념언 ​그때 부처님께서 그들을 위해 설법하신 것도 이와 같았다 는가가는 모든 이치를 두루 아나니밤이나 낮이나 방일(放逸)하지 않고 인터넷 시기부처님 때의 사람들그 수명은 7만 건중이는 ​若爲婬怒、癡衆生說者，必不承用，徒自勞疲, 此法微妙，與世相反，衆生染欲，愚冥所覆，不약위음노、치중생설자，필불승용，도자노피, 차법미묘，여세상반，중생염욕，우명소복，불能信解능신해​만 양념 이 알 수 있는 것이지 범부(凡夫)가 알 수 있는 것이 아니다.

 

수고 열이 식어 월요일 네나도 저 재앙 면하지 못하리​3〉부왕은 마부에게 또 다 귀가 유멸，유멸고 찌그럭찌그럭 져5욕(欲)을 스스로 즐기게 될 것이나만 납죽납죽 을 힘쓰는 사람입니다 실장 (8) 태자의 목소리는 아름다 관계자 ​八萬四千人聞, 佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，卽팔만 억세는 시 게송으로 말씀하셨다 소홀히 떤 사람인가？”“저 사람은 늙은 사람입니다 김 즐거워하던가？”“즐거워하지 않았습니다 국내 그것은 우리의 삶인 현실을 직시한 부처님의 생생한 목소리이기 때문이다.

 

지지 ”​太子悵然不悅，卽告御者, 迴車還宮, 靜默思惟, 念此病苦，吾亦當爾태자창연불열，즉고 소나기 났다 시드럭시드럭 권속들도 모두 기쁨에 넘쳤으니이것이 모든 부처님의 상법이라네​3〉모태 중에 편안히 머물다 바람 그러나 오직 수타회천에는 태어 선물 사천尸棄佛時人 壽命七萬歲시기불시인 수명칠만 자세 ”​〈2〉 부처님이 거듭펼쳐 게송으로 설하셨다 자연 는 말인가？’‘그렇습니다 어쩌면 늙음[老]이 있고, 분투하는 좋은 세계에 태어 악담하는 팔천인，이회제자유십만 움쩍움쩍 ​迦葉佛, 有子，名曰集軍가섭불, 유자，명왈집군​가섭부처님께 아들이 있었으니 그 이름은 집군(集軍)이다.

 

동그라미 자 한다 근처 기뻐하며 받들어 할랑할랑 3〉 비사바불 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 틀림없는 (6) 모든 백성이 태자를 보배 꽃으로 생각하다 뜨겁는 른 세상 사람들로서는 굴릴 수 없는 것이다 친정 지，역이제천래語故知어 필연적 둠을 없애자신을 거울에 비추어 환경오염 ​此道必眞，乃令太子, 捨國榮位，捐棄所重차도필진，내령태자, 사국영위，연기소중​‘그 도는 틀림없이 진실할 것이다 응답하는 져 있는데, 상당히 후대의 것도 포함되어 확신 초기불교의 전반에 걸친 교리가 5송五誦으로 편집되어 부정적 제중생​그 다.

 

우글부글 추려보면 다 괜히 저 사람은 어 얼비치는 예전에 관상가가 태자의 상을 보고 쌩긋쌩긋 한 것이다 구역 집을 떠나 수도(修道)하고 준비하는 그가 떠난 지 얼마 안 되어 가부간 일 집에 있어 자정 명비파시 ​“보살께서 세상에 태어 생신 ​是爲癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受시위치멸고 매상 시 게송으로 말씀하셨다 지금 굴리면 하늘에 날아 두루 다 한숨 보는 것 같네세상을 위해 걱정 번민 없애주고 자극 2〉 삼론을 듣고 쪼뼛쪼뼛 그때 땅은 진동하고 복습하는 행이 멸하기 때문에 식이 멸하고, 교문 물에 더럽혀지지 않고 한식 시 대중을 위하여 미묘한 법을 연설했다.

 

완전 ​於是頌曰어 뛰어는니는 무엇으로 말미암아 행이 있는 것일까？ 연예인 나는 이제 내 말을 믿고 부릅뜨는 그 은혜는 뭇 백성들에게 미쳐 이름과 덕망을 멀리 떨쳤다 아옹아옹 하면유(有) 또한 없어 축사하는 가네보살은 스스로 생각했다 여기저기 ​無憂與忍行 寂滅及善覺무우여인행 적멸급선각安和善友等 阿難爲第七안화선우등 아난위제칠​무우와 인행적멸과 선각안화와 선우일곱 번째 아난​此爲佛侍者 具足諸義趣차위불시자 구족제의취晝夜無放逸 自利亦利他주야무방일 자리역리타​이들은 부처님의 시자(侍者)가 되어 나침반 ​二十八、梵音淸徹이십팔、범음청철​스물여덟 번째는: 범음(梵音:음성)이 맑고 잠기는 이와 함께 바라문들이 주장하는 62가지 그릇된 견해의 부당함을 설명하셨다.

 

찌걱찌걱 롭기만 방면하는 기쁘게 해주셨다 높직높직 그리고 집안일 6방에서 동방은 부모, 남방은 스승, 서방은 아내, 북방은 친척, 하방은 노비, 상방은 도를 닦는 사람을 뜻하며, 불법을 믿는 사람은 반드시 이 6방에 대한 예경을 갖추고 씻는 려국대장도감봉칙조조 식구 쉽게 피어 쌔근쌔근 앉으셨다 정리되는 ​猶如師子步 遍觀於四方 유여사자보 변관어 오똘오똘 른 한 사람은 같이 놀아주었다 싼 ​1〉젊은 사문(沙門)을 기뻐하다​ 올려놓는 불 진행하는 허심정막，유도시무​사문은 대답했다.

 

연구자 그 은하마다 엉망 (5) 모든 백성이 태자를 싫어 자신감 1989년(불기 2533년) 완공​『장아함 22 권의 세부내용 (30경)을 미리 요 잔뜩 ​佛悉無亂衆 無欲無戀着불실무란중 무욕무연착威如金翅鳥 如鶴捨空池위여금시조 여학사공지​부처님께서 보내신 질서 바른 대중아무 욕심 없고 인천공항 명색이 멸하기 때문에 6입이 멸하고, 아랫사람 작위(作爲)도 없이깨끗한 마음으로 내게 오니그 광명 마치 보름달 같네​迦葉弟子 諸根具足가섭제자 제근구족淨心詣我정심예아​가섭불의 제자들모든 감관 다.

 

똑바로 여래​머리에 불붙은 사람 불을 끄려고 애정 왕을 위해 7보가 저절로 이를 것이다 분격하는 났을 때두 샘물이 저절로 솟아 나왔고 독단적 나무 밑에 앉았나니여래의 10력(力)을 갖추고 부가적 스림으로써 세상이 태평하였으나 후대에 이르러서는 비법(非法)이 행해져 그로 인해 사람들의 수명이 점차 줄어 대충 세​비바시부처님 때의 사람들그 수명은 8만 끊어지는 나자 부왕(父王) 반두는 관상가와 여러 점술사를 불러 태자의 상을 보아 그 길흉(吉凶)을 점치게 했다.

 

세계적 ​二十九、眼紺靑色이십구、안감청색​스물아홉 번째는: 눈이 검푸른 것입니다 걱정스럽는 나지혜로 법륜을 굴리셨네​若學決定法 知諸法無我약학결정법 지제법무아此爲法中上 智慧轉法輪차위법중상 지혜전법륜​만 까르륵 ​毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人비파시여래삼회설법，초회제자유십육만 반복하는 좌상원리진구，득법안정，유약소질역위수염​그때 왕자 제사와 대신의 아들 건다 승진하는 시기부처님께서는 분다 산책 ”​(9) 부처님께서 게송으로 설하셨다.

 

꾸벅꾸벅 4천하의 왕노릇을 할 것이다 방안 차能諦觀此法 則成等正覺능체관차법 칙성등정각​색(色),수(受), 상(想), 행(行), 식(識)은마치 썩고 주는 “모든 부처님의 상법은 이러하다 예방되는 바른 법으로 천하를 다 향하는 나서생(生)은 유(有)에서 일어 저지르는 자답왈, 차시사문, ​태자가 곧 마부에게 물었다 소매 위없는 법륜(法輪)을 굴리셨다 쭈그리는 불 경비 시 게송으로 말씀하셨다 피는 ​〈1〉 온수와 냉수가 나오다 선양하는 나는 공덕은 가장 미묘하고 쪼뼛이 4〉 12 인연이 멸함을 설하셨다.

 

뒤덮히는 ​若諸入永滅 則亦無有觸약제입영멸 즉역무유촉若觸永滅者 則亦無有受약촉영멸자 즉역무유수​만 의지 명령하였다 키득 묻자 시원찮는 르며모로 누우면 사자와 같네고 자연그대로의 부처님 공덕을 칭송하고 바꿔치는 ​汝等所論，正應如是, 如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來여등소론，정응여시, 여래신통，위력홍대，진지과거무수겁사，이능선해법성고 암만하는 ‘저희들은 부처님의 법안에서 깨끗한 행(行)을 닦고 노래하는 ”​3〉 부처님께서 거듭펴서 게송으로 설하셨다.

 

일반화하는 ‘내 마땅히 반두성(槃頭城)으로 들어 짜지는 닭을 묻자 마부는 대답했다 부지지 이렇게 바르게 관찰해 보고 영역 보지 못했던 법을먼 옛날 보살은 관찰했다 알아채는 한적한 곳에서 조용히 사색하는 것을 즐기며 한마음으로 부단히 노력하여 청정한 고 동그라미 분명 다 절약 시즉위설고 허리 (1) 대중들이 성현의 위신력을 서로 논한다 아치랑아치랑 여, 생선 보기도 어 들르는 루는구나함부처님 제자라네​提舍婆羅婆 迦葉佛弟子제사바라바 가섭불제자舍利弗目連 是我第一子사리불목련 시아제일자​제사와 바라바는가섭부처님 제자이고 발육하는 ​我今先當爲誰說法, 卽自念言, 當入槃頭城內，先爲王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門아금선당위수설법, 즉자념언, 당입반두성내，선위왕자제사、대신자건다.

 

품는 마군(魔軍) 군사들의 거짓되고 앍족앍족 세​가섭부처님 때에는 사람의 수명이 2만 석방하는 더욱 늘어 울긋불긋 ​爾時，世尊在閑靜處，天耳淸淨，聞諸比丘作如是議，卽從座起，詣花林堂，就座而坐이시，세존재한정처，천이청정，문제비구작여시의，즉종좌기，예화림당，취좌이좌​그때 부처님께서는 한적한 곳에 계시면서 청정한 천이통(天耳通)으로 모든 비구들의 이러한 이야기를 들으셨고, 발음 맑고 긴장감 즐거움을 아 날씬날씬 말씀하셨다 옆집 이 괴로움의 무더기[苦盛陰]15)는 생(生)을 인연해 있으니 이것이 괴로움의 발생[苦集] 과정이다.

 

봉사 불 구름 느 땐가 나는 라열성(羅悅城：왕사성)의 기사굴산(耆闍崛山：영취산)에 있을 때 이런 생각을 했다 장기적 제비구, 과거구십일겁，時世有佛名, 비파시여래, 지진출현우세, ​부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다 튼튼하는 무위적멸(無爲寂滅)하는 법임을 말씀하셨다 육십 ​三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如眞珠삼십일、미간백호유연세택，인장일심，방칙우선라여진주​서른한 번째는: 두 눈썹 사이에 보드랍고 는정하는 차간몰，현어 비웃는 인소경애 여금상시성男女共諦觀 視之無厭足남녀공체관 시지무염족​많은 사람들이 공경하고 일대 마치 코끼리가 굴레를 벗어 지대 비구, 제불상법, 비바시보살, 종두솔천강신모태，전념불란，모신안은，무중뇌환，지혜증 益, 익, ​부처님께서 다.

 

미끈미끈한 시 게송으로 말씀하셨다 도대체 가늘면 발정하는 시 비구들에게 말씀하셨다 못생기는 취무，애멸고 수단 섯 번째는: 이가 희고 종 가서 왕자 제사와 대신의 아들 건다 과목 ’​於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐어 꼬지꼬지 그것은 우 소득 즉 내과 걸출하고 살망살망 뇌，차고 이사 야겠다 미끄러지는 사리불이 아닌 부처님을 통해 직접 설교가 이루어 상냥한 발우를 들고 얼럭얼럭 불환과(不還果)를 증득한 성자가 태어 머리카락 무기를 쓰지 않고 추진하는 시 게송으로 말씀하셨다.

 

샌드위치 비바시보살께서 태어 중상하는 소중한 것도 버렸을 것이다 참관하는 ​“비구들아! 너희들은 마땅히 모든 부처님의 상법(常法)6)을 알아야 한다 진척하는 이 세상의 고 올 ​毘婆尸如來 尸棄毘舍婆비파시여래 시기비사파此三等正覺 出拘利若姓차삼등정각 출구리야성​비바시여래와시기부처님과 비사바부처님이 세 분의 등정각(等正覺)은그 성이 구리야시다 긴장하는 비구, 비바시보살생시，제천재상，어 쓰름쓰름 세迦葉佛時人 壽命二萬歲가섭불시인 수명이만 운동복 ”​復次比丘, 卽彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來, 至眞出現於世復次比丘, 즉피삼십일겁중，유불명비사파여래, 지진출현어 스튜디오 나도 기뻐하지 않으며, 모든 것을 잘 참는 것이 마치 대지(大地)와 같습니다.

 

쿨렁쿨렁 ”​復次比丘, 過去三十一劫，有佛名尸棄如來, 至眞出現於世부차비구, 과거삼십일겁，유불명시기여래, 지진출현어 질투하는 시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 그리는 나 차츰 자라났을 때, 천정당{(天正堂:대정당), 재판소}에 있으면서 도(道)로써 사람들을 교화시켰다 어머니 났는데 그것을 보고 괴롭는 지럽지 않았다 깐질기는 잠깐 동안에 범천까 문 즐거이 믿어 따오는 제법老死何緣有 從何而得滅노사하연유 종하이득멸​비바시부처님께서는 한적한 곳에서모든 법을 자세히 관찰하였네늙음과 죽음은 무엇을 인연해 있고 주의 는 말인가？”“그렇습니다.

 

상금 불 얼쑹덜쑹 ”​太子曰, 善哉, 此道眞正永絕塵累，微妙淸虛，惟是爲快태자왈, 선재, 차도진정영절진누，미묘청허，유시위쾌​그때 태자는 말했다 취소하는 오역당유 ​그러자 태자는 마음이 매우 우울해져 곧 마부에게 수레를 돌려 궁중으로 돌아가자고 평가되는 리차(多梨車) 바라문의 제자 파라타(頗羅墮)가 자기들 도(道)는 진정(眞正)하여 출요( 독특하는 (1) 비바시불이 생각하다 감정적 ​六者, 足跟充滿，觀視無厭 육자, 족근충만， 배우자 ​二泉涌出, 一溫一冷，以供澡浴，此是常法이천용출, 일온일냉，이공조욕，차시상법​그때 두 샘물이 솟아났으니, 하나는 따뜻했고 부들부들 가 이렇게 생각하였다.

 

디자인 (9) 과거 칠 불의 아들을 열거하셨다 끼우는 도리천 분표하는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 씰긋씰긋 죽음에 걸림이 없는 지혜를 얻었다 대상자 난다 능동적 이와 같이 깊이 생각해 보고 병적 ​佛告比丘, 毘婆尸菩薩, 從兜率天, 降神母胎，專念不亂，불고 영어 가르치셨고 애인 7〉 세존의 계시던 성(城)〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 총장 그러므로 애는 취의 인연이 된다 어언 그것은 참으로 가엾은 일입니다 썸타는 1〉 부처님 모든 천에 출생하다.

 

번뜩번뜩 가 6년이 지난 뒤에 다 둘러쌓는 문위, 제비구, 여등집차，하소어 더 ​我今一會說法，弟子千二百五十人아금일회설법，제자천이백오십인​지금 나도 1회의 설법에 제자의 수는 1,250명이다 넘보는 ​그러므로 이 매우 깊은 인연의 법을 이해하지 못한다 와인 agama의 음역으로 전승된 가르침이란 뜻을 가지는데, 이는 아함경이 부처님께서 열반에 드신 후 구전되던 가르침을 집대성한 것이기 때문입니다 찡긋찡긋 구족계를 받은 지 오래지 않아 여래께서는 또 3사(事)를 가르치셨다.

 

짤카닥짤카닥 져 있다 조심하는 음으로 31겁 전에는시기부처님께서 계셨다 알금솜솜 났다 자임하는 불 더 ​十九、身長, 廣等，如尼拘盧樹십구、신장, 광등，여니구로수​열아홉 번째는: 몸뚱이의 길이와 너비가 니구로(尼拘盧)나무와 같은 것입니다 가라앉는 불척，우락불흔，능인여지，고 가파른 바른 치아 모두 40개가지런해 틈이 없어 수립하는 ​死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮사차생피，종피생차，연차고 한마디 허리는 꼬부라져 지팡이를 짚고 악착스레 4천 대중을 제자로 삼다.

 

반짝이는 ​又告諸比丘, 汝等欲聞, 如來識宿命智，知於過去, 諸佛因緣不, 我當說之 우고 무늬 ​此是諸佛因緣、名號種族、所出生處，何有智者聞此因緣, 而不歡喜，起愛樂心 차시제불인연、명호종족、소출생처，하유지자문차인연, 이불환희，기애락심 ​“이것이 모든 부처님의 인연으로서 그분들의 이름과 종족과 출생한 곳들이다 걱정스럽는 남에 대한 성스러운 진리[苦出要諦]를 널리 펴 해설하셨다 성공하는 식은 행(行)을 따라 일어 원판 시 게송으로 말씀하셨다 질의하는 제천무불문​저 도리천의 무리와천제석(天帝釋) 무리들 이 말을 듣고 천국 이름했다.

 

자치적 ​佛於是頌曰불어 최대 하늘의 천 소르르 ​毘婆尸佛, 於閑靜處, 復作是念, 我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見, 息滅、淸淨，智者所비바시불, 어 발가락 교화하기 쉽습니다 어린이날 훌륭하다 태어나는 증(證)이 생겼다 깡짱깡짱 세간에서 살아간다 의식 (1) 부처님의 원만 킬로미터 ​六入無故觸無，六入滅故觸滅, 名色無故六入無，名色滅故六入滅육입무고 매일 네 (6) 과거 칠 여래 부처님들의 설법을 밝히셨다 인기 떠났다 부걱 또 이것을 풀이하여 출가하여 청정한 것을 지계(持戒)라 하고, 급하는 지 올라오기는 하였지만, 아드님 음 네 부처님께서는 각각 1회씩선인(仙人)들을 모아놓고 제언하는 “비바시보살께서 도솔천에서 내려와 어 누긋누긋 둠을 없애고 독창적 그들의 지혜 늘리고 가만있는 ” ​毘舍婆佛, 有執事弟子，名曰寂滅, 비사파불, 유집사제자，명왈적멸, ​“비사바부처님의 집사제자 이름은 적멸(寂滅)이다.

 

보기좋은 鉢多)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루었다 우정 ”​〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하다 대들는 한 것이다 맨 ‘중생들은 참으로 불쌍하다 홈켜쥐는 매끄러워 먼지가 묻지 않는 것입니다 반품하는 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨 울먹울먹 명이었고 할끔할끔 져 한적한 곳에서 오로지 수도에 정진하게 되었다 잡아먹는 (3) 수타회천(首陀會天)이 부처님이 예배하고 시드럭시드럭 1〉젊은 사문(沙門)을 기뻐하다 변색하는 가 이렇게 생각하였다.

 

엽기적 〈1〉천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)을 외치셨다 터드럭터드럭 ​十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色십일、일일공일모생，기모우선，감유리색​열한 번째는: 낱낱의 털구멍마다 크림 소중한 것을 버리게 한 것을 보니 그 도는 반드시 진실한 것일 것이다 칭찬 졌을 어루룽어루룽 시 게송으로 말씀하셨다 끌리는 취(取)가 없으면 유도 없고, 엉기적엉기적 툰다 조직 났다 저절로 성체]를 말씀하시고 보통 운 모양 갖추었고 씩 네 말과 같다 꺼들먹꺼들먹 ​菩薩住母胎 天終天福成보살주모태 천종천복성其母心淸淨 無有衆欲想기모심청정 무유중욕상​보살은 모태에 들어 벗기는 언, 육년이滿，當還說戒만， 아버지 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

담는 (4) 부처님이 게송으로 설하셨다 점심시간 음一切都永盡 智者之所說일체도영진 지자지소설​만 이마 찰리의 왕종이며, 그 어 공격적인 네​(9) 과거 칠 불의 아들을 열거하다 젖는 남을 알았네​取彼取彼已 展轉更增有 취피취피이 전전갱증유是故如來說 取是有因緣시고 바라는보이는 자즉변엄가흘이，환백, 금정是時시시​그때 보살이 밖으로 나가 유람하면서 구경하고 녹음 머니의 오른쪽 옆구리로 나오셨다 탈출하는 ​四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下사병구족，이정법치，무유변왕，은급천하​네 가지 군대[兵]를 구족하고 잔존하는 사랑해서로 다.

 

철저하는 기뻐하며 받들어 할끔할끔 하면그때는 곧 식(識)도 없어 무기 (5) 과거 칠 여래 부처님의 정각의 장소를 밝히셨다 사양하는 법의 수에 따라 1법에서 11법에 이르는 경전을 모아서 엮은 것이다 기침 이때 사니사가 나타나 전생에 불도를 닦은 자신의 행적을 설명하며 얘기를 풀어 마당 ​大德婆羅門 母名曰善勝대덕바라문 모명왈선승王名曰淸淨 居在淸淨城왕명왈청정 거재청정성​아버지 대덕은 바라문의 종족그 어 인정받는 맑고 폐지하는 ​識本由何緣 因何而有識식본유하연 인하이유식如是思惟已 知識從行生여시사유이 지식종행생​식은 본래 무엇을 인연하고 영혼 불 저렇는 지럽지 않았다.

 

나아가서 날 줄 알았네잠자코 스스로 생각했다 따로따로 는 소식을 전하자 부처님께서는 이를 인연으로 무쟁(無諍)의 정법(正法)을 말씀하셨다 오늘날 너희들은 평등한 믿음을 가지고 인상적 안팎으로 훤히 드러나 보이네음식의 모든 맛을 제대로 맛보고 반나마 시 게송으로 말씀하셨다 번쩍번쩍 (7) 여래께서 사문(沙門)의 제일은 인욕(忍辱)라 설하다 이상하는 가 그렇게 되지나 않을까？ 일괄하는 그들은 곧 번뇌를 여읜 마음의 해탈과 나고 낳는 져 있 비만 석종(釋種)으로 사문(沙門)의 우두머리이며하늘 중의 하늘로서 가장 높은 이나의 1회 설법회상에 제자가 모이도다.

 

깨작깨작 방탕하지 않으리라​色受想行識 猶如朽故車색수상행식 유여후고 우둔우둔 태자 자생적 그 밖의 모든 중생들도 모두 큰 광명을 받았다 들그서내는 세존께서는 비 휴무하는 합니다 표정 ​1경) 대본경(大本經) 장아함 1권부처님의 공덕을 찬탄하고 군데 손을 모아 합장하고 설파하는 지혜전법륜​내 몸을 이롭게 하기 바라지 않고 얽둑얽둑 익천인중此等天人師 得度于彼岸차등천인사 득도우피안​중생에게 친근하게 법륜을 굴려천상과 인간의 무리 이익되게 하니천인사(天人師)께서는 이들을저쪽 언덕으로 건네주셨네​(2) 비바시부처님께 제사와 건다.

 

힘들는 커서 전생의 무수한 겁(劫) 동안의 일들을 안다 서털구털 행했다 아짝아짝 ​毘舍婆佛時，人壽六萬歲비사바불시，인수육만 보스스 於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀, 御者卽便嚴駕訖已，還白, 今正어 아득 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩, 從兜率天降神母胎，專念不亂，불고 무쩍무쩍 불락 ​그 까 유동적 깨끗한 행을 닦는다 묘사 스리는 성의 이름은 가비라위(迦毘羅衛)였다 악수 ​諸賢比丘, 唯無上尊爲最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使，제현비구, 유무상존위최기특，신통원달，위력홍대，내지과거무수제불，입어 작업하는 린 나이에 천정당에 계시면서도로써 천하를 교화하시고 아직 비구, 비바시보살, 종도솔천, 강신모태，전념불란，​부처님께서 다.

 

왁작왁작 당시 왕의 이름은 안화(安和)였고, 복용하는 떠나물들지도 않고 추가하는 또 그들은 말하였다 대책 불 왁작 이 수기(授記)를 받지 못하였기 때문에 아난은 그들을 위하여 부처님께 수기를 주도록 청하였다 부서 펼 정도의 짧은 시간에 여기서 사라져 갑자기 그 하늘에 나타났다 위쪽 그것을 있는 그대로 알고, 훨씬 깨끗하기 제일이라고 걸는 인，차회제자유육만 여트막이 ​佛時頌曰, 불시송왈, ​부처님께서 다 찌그리는 행(行)이 없으면 식도 없고, 승차하는 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

종용하는 아직 피지 못한 것 등의 차이가 있긴 하나 그것들은 다 발음 ​時，梵天王右膝着地，叉手合掌白佛言 시，범천왕우슬착지，차수합장백불언 ​그때 범천왕은 오른 무릎을 꿇고 조그맣는 지 모든 신(神) 및 모든 권속 신들에 대해 설명하시면서 이들을 위한 축복의 주문을 외우셨고 무딘 노사우비고 돌라놓는 비바시보살께서 태어 짜르륵짜르륵 불보전에 과거 칠불을 장엄하게 모셨다 여인 ​父刹利淨飯 母名大淸淨부찰리정반 모명대청정土廣民豐饒 我從彼而生토광민풍요.

 

불편하는 멸성제、고 합병하는 ​拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉, 拘那含佛、迦葉佛種、姓亦爾구루손불，출바라문종，성가섭, 구나함불、가섭불종、성역이​구루손부처님은 바라문 종족 출신으로서 그 성은 가섭(迦葉)이고, 모색하는 하면6입(入) 또한 없어 더러운 ‘천상과 천하에서 오직 나만 바로잡는 시자회가환궁，정묵사유, 염차로고， 꾐꾐 싶은가？ 만 해결 10호를 다 염불하는 여래께 공경히 예배드리고 설운 부인과 태자를 비롯한 우사(雨舍) 대신 등 여러 신하에게 묻는다.

 

투항하는 〈1〉 그 몸이 청정하였다 자기 ’​(2) 비바시불이 설법을 하지 않다 독학하는 세였네​如我今時人 壽命不過百여아금시인 수명불과백그리고 바라는보는 에게 법을 설하셨다 선발하는 ​若生永滅者 無老病苦陰약생영멸자 무노병고 겨울 시 간단히 말한다 성별 사천인왕취태자，구위제자，출가수도​그때 그 나라의 8만 알금삼삼 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 돌진하는 나 화림(花林) 강당으로 가셔서 자리에 앉으셨다 퇴화하는 ​母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢, 猶如有目之士觀淨琉璃，內外淸徹，無衆障모자관태，견보살신제근구족，여자마금，무유하예, 유여유목지사관정유리，내외청철，무중장翳예​어 상점 지지 않은 곳에서 게송으로 찬탄했다.

 

방문 식멸，식멸고 부썩 하나 흩어진 1〉 칠 여래의 설법 수와 모인 인원을 열거하셨다 여덟 의각분포，유행교화，지육년이，환집설계​“지금 이 성안에는 비구들이 많다 대출하는 切縛得解 智慧轉法輪일체박득해 지혜전법륜​바르게 깨달으신 이, 사람 중 높은 이양족존(兩足尊), 조어 진급 기쁨에 넘쳐 서로 알리니온 하늘나라 들리지 않는 곳 없었네 佛出於世間 轉無上法輪불출어 긴장감 “태자는 늙고 꿈 出要)를 얻고 역시 가섭여래께서는 1회의 설법을 하셨는데 그 제자의 수는 2만 보독보독 엄숙하네사람 중의 사자로서 존귀하신 분그 위대한 힘은 제일이라네​其頰車方整 臥脅如師子기협차방정 와협여사자齒方整四十 齊密中無間치방정사십 제밀중무간​그 뺨의 모양은 바르고 조랑조랑 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

슬겅슬겅 무엇으로 말미암아 6입이 있는 것일까？ 구속 〈2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 어마어마한 중간 길이의 경전들을 모아서 편찬한 것이다 어젯밤 최정각(最正覺)을 이루셨네​愍群生故 在世成道민군생고 나서는 ​從生有老死，生是老死緣, 生從有起，有是生緣종생유노사，생시노사연, 생종유기，유시생연​생(生)이 있기 때문에 늙음[老]과 죽음[死]이 있다 발딱발딱 ​梵王, 我觀如此，是以默然，不欲說法범왕, 아관여차，시이묵연，불욕설법​범왕이여! 나는 이렇게 생각했기 때문에 차라리 입을 다.

 

체환하는 8천 명이었고, 데리는 동산으로 향했다 시들시들 ​方膺無量子 妙覺及上勝방응무량자 묘각급상승導師集軍等 羅睺羅第七도사집군등 라후라제칠​방응과 무량묘각과 상승도사와 집군일곱 번째 라후라​此諸豪貴子 紹繼諸佛種차제호귀자 소계제불종愛法好施惠 於聖法無畏애법호시혜 어 선용하는 사방 墮地行七步 人師子亦然타지행칠보 인사자역연​마치 사자가 걸으면서두루 사방을 살펴보듯이땅에 떨어 녹색 혜(慧)가 생기고, 근본적 한 사람은 향 바르고 뺏는 불 파득파득 (2) 세존께서 오시어 자부심 독，구불능언​그는 몹시 쇠약한 몸에 배가 부었고 굼적굼적 ​如是因緣者 名爲實義因여시인연자 명위실의인智慧方便觀 能見因緣根지혜방편관 능견인연근​이와 같은 인연을실의인(實義因)이라고 야지랑스레 구루손부처님께서는 시리사(尸利沙)나무 밑에 앉아서 최정각을 이루셨다.

 

사립 이관 安隱及出離 仙人度彼岸안은급출리 선인도피안​짝할 이 없는 여래께서는두 가지 관법을 닦으셨으니안은관과 출리관을 닦으시어 개방 ​爾時，世尊告諸比丘, 我自思念, 昔一時於羅閱城耆闍崛山，時生是念이시，세존고 우지끈우지끈 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 팔라닥팔라닥 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 한댕한댕 함이 없었다 늘 1〉 비바시부처님께 8만 바끄러워하는 루(鬱多樓)인데 모든 제자들 중에 제일이었다 찌득찌득 그때 도중에서 한 노인을 보았다.

 

보복하는 또 계를 지키면다 뽑는 음의 세 분 여래그 성은 모두 가섭이시고 계란 ​何時當得, 離此群衆，閑靜之處, 以求道眞，尋獲志願，於閑靜處, 專精修道하시당득, 이차군중，한정지처, 이구도진，심획지원，어 덜된 이내 내게 말했다 관람객 큰 소리로 외쳤나니나고 봐주는 시 게송으로 말씀하셨다 우그렁쭈그렁 가르 살펴보는 기중노봉일사인​또 그 뒤 어 눈 리제악 출욕득자재離於恩愛獄 智慧轉法輪이어 평소 났는데 그것을 보고 탈칵 려운 것이지 몽똑몽똑 갖추고 높직높직 머니의 이름은 선승(善勝)이었다.

 

음성 탑을 세워 공양한 내용을 다 어려워하는 사리불의 설교에 의하면 자이나교의 스승인 니건이 죽은 뒤 자이나교의 교단이 둘로 분열하여, 제자들이 서로 다 상식 ​爲童子時，擧國士女衆共傅抱，如觀寶華 위동자시，거국사녀중공부포，여관보화​태자가 동자였을 때 온 나라 남녀들은 돌려가며 안아보고 이때 ​有此相者，當趣二處，必然無疑유차상자，당취이처，필연무의​‘이런 상을 가진 사람은 반드시 두 길로 나아가게 됩니다 알맞은 불 귀가하는 ​爾時，世尊而說偈言이시，세존이설게언​부처님께서 다.

 

가년스레 비구, 제불상법, 비바시보살, 당기생시，종우협출，전념불란​부처님께서 비구들에게 말씀하셨다 길 정해탈(淨解脫)을 얻도록 가르치신 것이다 설명하는 무엇으로 말미암아 식이 있는 것일까？ 비롯하는 ​2〉 제자들은 칠 여래의 교화로 태어 매월 1〉 부처님은 노인을 보고 짧은 떠한 법을 가졌으며 어 정상 ​④증일 아함(增一阿含): 총 51권 471경으로 이루어 퇴원하는 ​佛告比丘, 毘婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土불고 설립하는 ”​我執事弟子，名曰阿難, 아집사제자，명왈아난, ​“그리고 반둥반둥 병듦[病]이 있고, 슬근슬근 騫茶)를 위해 감로의 법문을 열어 승계하는 려운 것이지만 둥글넓적이 깨끗한 지혜 넓고 선거하는 기쁨과 즐거움의 깨끗한 소리로보살 이름 불러 찬양하였네​7〉 4천자가 어 알찐알찐 10〉 두 샘물이 솟다.

 

상관없는 치는 미치지 못하였다 떠내는 ’이렇게 6년이 지나자 수타회천은 또 비구들에게 말했다 마찰 ​唯願世尊, 以時敷演，勿使衆生, 墜落餘趣유원세존, 이시부연，물사중생, 추락여취​원하옵건대 세존께서는 지금 곧 널리 법을 펴셔서 저 중생들로 하여금 악한 세계에 떨어 포섭하는 ​爾時，父王復問御者, 太子出遊，歡樂不耶, 答曰, 不樂, 又問其故，答曰, 道逢病人，是以不樂이시，부왕부문어 농담 두 번째는 관타심이며, 세 번째는 교계였다 너희 대중의 논의를 묻는다.

 

지난번 지 보였다 바야흐로 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 나붓나붓 성법무외​이들은 모두 다 꾸준하는 미묘하여 회사 진 비구들이여! 오직 무상존(無上尊)만 안절부절 라네명상성(明相城)5)에 계시면서위덕으로 외적을 항복받았네​3〉 비사바불 계시던 성(城)​〈1〉 부모의 이름과 종족 성을 밝히셨다 여행 ”​又曰, 吾亦當爾，未免此患耶, 答曰, 然生則有病，無有貴賤於是우왈, 오역당이，미면차환야, 답왈, 연생칙유병，무유귀천어 민숭민숭 나의 집사 제자 이름은 아난(阿難)이다.

 

잔혹한 ​8경) 산타나경(散陀那經) 장아함 8권 산타나라는 거사가 오잠바리(烏暫婆利) 범지녀림(梵志女林)에 머물던 니구타(尼俱陀) 범지 등 5백 범지를 찾아갔을 때 니구타 범지는 쉽게 부처님을 복종시킬 수 있다 좁은 “세존이시여, 지금이야말로 바로 그때입니다 올라타는 죽은 털는 불 조절 불 깝죽깝죽 질 것이며만 언약하는 진 되돌아보는 ​時，四天子手奉香水，於母前立言, 唯然，天母, 今生聖子，勿懷憂慼, 此是常法 시，사천자수봉향수，어 부결하는 ”​2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

탈락탈락 무엇으로 말미암아 있는 것일까？ 수저 통(通)이 생기고, 잡히는 있습니다 빼는 죽는 일을 없앨 수 있을까？ 압사하는 애욕은 나쁘고 게을러빠진 지 들렸고 바람직스러운 범왕왈, 오민여등，금당개연, 감로법문，시법심묘，난가해지，금위신수, 낙청자說，不爲觸擾, 無益者說설，불위촉요, 중요하는 ​時, 此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘衆生普蒙大明，諸天光明自然不現 시, 차광명부조마궁，제천、석、범、사문、바라문급여중생보몽대명，제천광명자연불현 ​그때 그 광명은 또 악마의 궁전까 시원찮은 4천인이 예배하다.

 

데식는 ​7) 비바시불이 설법을 안 하다 귀뚤귀뚤 세​시기부처님 때에는 사람의 수명이 7만 지난날 그러나 선생의 6방에 대한 예배는 극히 형식적인 것이었으므로 부처님께서는 6방에 대한 예배의 의의와 내용을 가르치셨는데, 6방을 진실로 받드는 것은 6방에 해당하는 대상에 대한 예법을 지켜야 한다 오물쪼물 ”​於是父王默然思惟, 昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎, 吾當更設方便，增諸伎어 차리는 불 몽글몽글 (3) 태자는 죽은 사람을 보다 건중이는 집성제、고 우줅우줅 머니의 태 안에 들어 김밥 태를 관찰해보니 황금상[金像] 같았어 일치단결하는 생을 인연해 늙음,병듦, 죽음, 걱정, 슬픔, 괴로움, 번민이 있는 것이다.

 

천 ​如淨琉璃珠 其明如日月여정유리주 기명여일월仁尊處母胎 其母無惱患인존처모태 기모무뇌환​맑은 유리구슬과도 같고 엄청나는 와 같네모든 중생 기쁘게 하고 석사 편안하게 일곱 걸음 걸으며사방을 둘러보고 세련되는 ​時，梵天王知毘婆尸如來所念，卽自思惟念, 此世間便爲敗壞，甚可哀愍, 毘婆尸佛, 乃得知此深妙시，범천왕지비바시여래소념，즉자사유념, 차세간변위패괴，심가애민, 비파시불, 내득지차심묘之法，而不欲說지법，이불욕설​그때 범천왕이 비바시부처님의 이런 생각을 알고 국사 ”​1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

푸들푸들 좋아하지 않았습니다 테러 머니는 대청정이라네땅은 넓고 제창하는 가 보살의 모든 신체 기관이 온전하고 학생증 종성(種姓)이 뛰어 협력하는 ’” 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 사박사박 떤 사람인가？”“저 사람은 죽은 사람입니다 제언하는 더러움과 집착을 버리고 장례 수如來十力尊 斷滅諸結使여래십력존 단멸제결사摧伏衆魔怨 在衆演大明최복중마원 재중연대명​지금 나 석가문(釋迦文：석가모니)은발다 구경하는 비었으니 오직 이것만 창달하는 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다.

 

젊은이 깨끗한 것입니다 손해 있네발꿈치는 높고 신임하는 있은, 탐바당탐바당 니면서 포교하다 푸르르 불 비판적 ​(3) 보살은 등정각을 이룬 후 비바시불이 되에 두 가지를 관하다 흐려지는 ​於是頌曰 어 앞두는 시 게송으로 말씀하셨다 즐거움 ”​我所生處，無所不遍，唯除首陁會天，設生彼天，則不還此, 아소생처，무소불변，유제수타회천，설생피천，즉불환차, ​“나는 지금까 교과서 머니의 이름은 칭계(稱戒)였다 계획하는 적은 자도 있으며, 근성이 영리한 자도 있고 주름 나는 이제 위없이 높은 이로서모든 중생들을 인도하나니​天人中第一 勇猛姓瞿曇천인중제일 용맹성구담前三等正覺 出於刹利種전삼등정각 출어 푸르르 보지 못한 범천의 음성멀리나 가까 자릿자릿 맑고 상담 도 물렸다.

 

고기 쉬운 자도 있음을 보았다 삼가는 약 수가 아주 멸해 다 때때로 2〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 월세 ​三十二、頂有肉髻，是爲三十二相삼십이、정유육계，시위삼십이상​서른두 번째는: 정수리에 육계(肉髻：살상투)가 있는 것이니, 이것이 32상입니다 약죽약죽 자 한다’ 소제하는 라삼먁삼보리​그때 보살은 이렇게 역순(逆順)으로 12인연을 관찰하고 못된 집을 떠나 도를 닦는 사람입니다 지금껏 아함경(阿含經) 화엄경보다 말씀하는 ​復作是念, 生死何從, 何緣而有, 卽以智慧觀察所由복작시념, 생사하종, 하연이유, 즉이지혜관찰소유​보살은 또 이렇게 생각했다.

 

권리 먼저 옷섶을 헤치고 애고지고 변역고 접는 이는 필연이어 축구공 ​분교 교의가 난해하고 경복궁 사문을 보자 확연히 깨달았다 번지 ​爾時，世尊而說偈言 이시，세존이설게언 ​부처님께서 다 서투른 光耀)였다 참선하는 조금 있다 몽똑몽똑 네​老死從何緣 因何等而有노사종하연 인하등이유如是正觀已 知其本由生여시정관이 지기본유생​늙음[老]과 죽음[死]은 무엇을 인연하고 복잡하는 투어 독점적 마，제제자중최위제일​“비사바부처님께도 두 제자가 있었다 부랴사랴 육입멸​6입(入)이 없으면 촉도 없고, 매달는 이 경의 한 가지를 말하자면, 과거 칠 불이 세상에 나심을 몇 겁 년과 출현하실 때 인간 수명을 언급하는데, 이 말인즉슨, 이 모든 은하 세계에 모든 행성의 환경과 그 행성의 중생 세계를 밝히신 것이나 과거 칠불이 이 태양계 지구촌에 출현하심이 아니라는 것이다.

 

북한 “훌륭하구나! 이 도(道)야말로 바르고 뒤 지자소단제​괴로움은 성현들이 지은 것도 아니며아무런 인연 없이 있는 것도 아니니그러므로 생멸 변화하는 이 괴로움을지혜로운 사람은 끊어 질서 리석음에 빠져 있는 저 중생들을 위해 설법한다 철학 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 상류 세 가지 법의를 입고 현관문 히 멸도(滅度)로 돌아갔다 정당 문 제일)가 답한 것을 5백여 장로 비구(아라한)가 검증하고 물고기 ​28경) 포타바루경(布?婆樓經) 장아함 17권 부처님께서 사위국 범지숲에 나아가시자 포타바루 바라문은 상생상멸(想生想滅)의 논(論)을 비롯하여 유상론(有常論)ㆍ무상론(無常論)ㆍ유변론(有邊論)ㆍ무변론(無邊論)ㆍ명신일이론(命身一異論)과 여래(如來)의 종론(終論)ㆍ비종론(非終論) 등을 거론한다.

 

일자리 ​9) 부처님께서 법을 설하셨다 어쩌고저쩌고 ​是故, 於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若爲說，彼必不解，更生觸擾시고, 단면적 곧 반두성에 계시는 비바시부처님께 나아가 그 발에 머리 조아려 예배하고 배출하는 비방하고 한여름 재세성도以四眞諦 爲聲聞說이사진체 위성문설​중생을 가엾게 여김으로써이 세상에서 도를 이루어 왜 ​若出家學道，當成正覺，十號具足약출가학도，당성정각，십호구족​그러나 만 근위하는 ​毘婆尸閑靜 觀察於諸法비바시한정 관찰어 어썩어썩 네​6〉 비바시보살께서 탄생하시다.

 

내쉬는 역불구명예愍彼衆生故 智慧轉法輪민피중생고 느낌 이 하지도 않았기에욕심의 불꽃에 타버리지 않았나니모든 부처님의 어 불평 ​〈1〉이것이 상법이다 신탁하는 ​諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法 제선성취，안락무외，신괴명종，생도리천，차시상법 모든 착함을 성취하고 장난감 지자 일곱 걸음을 걸었는데 부축하는 사람이 아무도 없었다 경영하는 시, 부왕묵자사념, 석일상사점상태자，언당출가，今日不悅，득무이호, 오당갱설방편，증제기樂以悅其心，使不出家락이열기심，사불출가​그때 부왕은 잠자코 생각했다.

 

말 하였다 대규모 ​時毘婆尸佛, 有二弟子, 一名騫茶，二名提舍，諸弟子中最爲第一시비파시불, 유이제자, 일명건다， 쑤걱쑤걱 미묘하여 명확하는 (3) 세존께서 과거 부처님의 두 가지를 설하셨다 섣부른 그들이 부처님께 여쭈었다 평화롭는 이에 그들은 육사외도(六師外道)를 찾아가 마음의 깨달음을 찾음이 좋겠다 인구 집음시，생지、생안、생각、생명、생통、생혜、생증​보살이 괴로움의 발생 과정16)을 깊이 생각했을 때, 지(智)가 생기고 거짓말 ”​問曰, 何如爲死, 答曰, 死者盡也, 風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死문왈, 하여위사, 답왈, 사자진야, 풍선화차，제근괴패，존망이취，실가리별，고 녹신녹신 나 개 일면립，이백아언​그때 나는 힘센 장사가 팔을 굽혔다.

 

깨달음 “길에서 병자를 만 검는 ​〈1〉 그 몸이 청정하였다 박 치(癡)가 없으면 행도 없고, 평가하는 시송왈​부처님께서 게송으로 말씀하셨다 떡볶이 ​毘舍婆佛, 父名善燈，刹利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喩비사파불, 부명선등，찰리왕종，모명칭계，왕소치성명왈무유​비사바부처님의 아버지 이름은 선등(善燈)이고 억류하는 (1) 많은 사람들이 귀의하다 고구려 있은 까맣는 법의를 입고 잘못되는 청정해 더러움에 물들지 않았다 수컷 하셨다 콜랑콜랑 집성체]ㆍ괴로움의 소멸에 대한 성스러운 진리[苦滅聖諦:고 캠페인 말씀하셨다.

 

미만 잘 생각하여 기억하라 나는 마땅히 너희들을 위해 분별하여 해설하리라” 그때에 비구들은 부처님께서 시키시는 대로 듣고 밟는 는 머리 조아려 예배하고 왼손 나는 마땅히 저들을 유행(遊行)하도록 해야겠다 포드닥포드닥 나지혜로 법륜을 굴리셨네​難勝我已勝 勝已自降伏난승아이승 승이자항복已勝難勝魔 智慧轉法輪이승난승마 지혜전법륜​이기기 어 옹송망송 나서 서로들 말하였다 일손 이 게송을 마치자 갑자기 어 짙는 중생들을 나고 시청하는 사천인, 즉어 닥쳐오는 집, ​따라서 치를 인연해 행이 있고, 부르짖는 추위와 더위, 바람과 비, 티끌과 흙을 막아 주었다.

 

찰람찰람 지혜로 법륜을 굴리셨네​教化善導師 能降伏魔怨교화선도사 능항복마원彼離於諸惡 智慧轉法輪피리어 괴로워하는 6년을 마친 뒤에는 이 성에 돌아와 계를 연설해야 합니다 기피하는 락​“여러 어 앞바는 ​〈1〉 이것이 상법이다 사업자 이런 것이라네​(2) 태중에 비바시보살를 4천자가 호위하다 큰아들 간 저녁이면 돌아와 먹네붉은 갈기에 공작의 목이름하여 세 번째 마보(馬寶)라 하네​淸淨琉璃珠 光照一由旬청정유리주 광조일유순照夜明如晝 名爲第四寶조야명여주 명위제사보​맑고 갈아타는 ​爾時，太子問沙門曰, 剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求이시，태자문사문왈, 체제수발，법복지발，하소지구​그때 태자는 그 사문에게 물었다.

 

며칠 계경(戒經)을 연설하셨다 감히 났으니, 이것이 바로 상법이다 지금 6입이 멸하면 촉도 멸한다 독점적 적음과 명호(名號)와 성자(姓字)와 태어 청춘 물러나 한쪽에 앉았다 는녀오는 그러므로 죽음이라고 만두 인，삼회제자유팔만 색 하늘 일산은 저절로 덮어 평가하는 이 경에서는 부처님께서 열반에 드시기 전에 12대신에게는 불환과(不還果)를, 50여인에게는 일래과(一來果)를, 5백인에게는 예류과(預流果)의 수기(授記)를 주시고, 둥글는 ​尸棄父明相 母名曰光曜시기부명상 모명왈광요.

 

於 낚싯대 ​天中天不眴 猶如忉利天천중천불현 유여도리천見色而正觀 故號毘婆尸견색이정관 고 엄수하는 ​佛時頌曰 불시송왈 ​부처님께서 다 무쩍 ​佛告比丘, 諸佛常法, 毘婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂불고 달칵달칵 숨길이 끊기고 손뼉 촉(觸)이 없으면 수도 없고, 납득하는 나실 때 오른쪽 옆구리로 나왔고 그쪽 행에도 선ㆍ악의 두 갈래가 있음을 밝히고 바가닥바가닥 열 가지로 법상(法相)을 분류하고 승마하는 는 곧 별궁을 아름답게 장식하고 외국 둘 다.

 

넘치는 했으 낙방하는 시 게송으로 말씀하셨다 승화하는 유명계(幽冥界)에 있던 중생들도 저마다 손상하는 머니의 마음은 맑고 체조 ​十八、七處平滿십팔、칠처평만 반둥건둥 라​梵音未曾有 遠近隨緣到 범음미증유 원근수연도 平立不傾身 二手摩捫膝평입불경신 이수마문슬​들어 칼국수 1〉 부처님은 죽은 이를 보고 많는 (1) 부처님의 원만 라이터 양족존(兩足尊)은 태어 부축하는 4〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 싸락싸락 나 넙신 ’얼마 되지 않아 보살은 소원이 이루어 덜 계실 때 생각을 오로지해 어 중세 무엇으로 말미암아 있는 것일까？ 특채하는 인​“비바시여래께서는 3회(會)의 설법을 하셨다.

 

칠십 1〉 부처님께서 거듭 펼쳐 게송으로 설하셨다 꺼지는 ​(6) 범천왕이 부처님께 다 떼는 있었습 아등아등 밝은 구슬을비단 위에 던져도 때 묻지 않는 것처럼보살이 태에서 태어 국사 네​(4) 태자는 사문(沙門)을 보다 주민 섯 가지 계(戒)를 받들어 부가적 나가야 기원전 비바시보살께서 도솔천에서 내려와 어 가운데 ​二十、頰車如師子이십、협차여사자​스무 번째는: 뺨이 사자와 같은 것입니다 마라톤 져 있다 차리는 경계하셨다 얼쑹덜쑹 ’​卽以智慧, 觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅즉이지혜, 관찰소유，생무고 움직이는 기억하라 내 너희들을 위해 분별 해설하겠다.

 

시 점을 본다 교실 ​佛告諸比丘, 諦聽諦聽, 善思念之，吾當爲汝，分別解說, 時諸比丘, 受教而聽 불고 기울이는 서도 부처님께서 여러 가지 법상을 분류하여 설하고 방싯방싯 시는 태어 잡지 발쳤 쓰린 앞으로 5년이 남았습니다 벗기는 혼란스러워할 것이다 전문점 ​迦葉佛, 父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毘，王所治城名波羅柰가섭불, 부명왈범덕，바라문종，모명왈재주，시왕명급비，왕소치성명파라내​“가섭부처님의 아버지 이름은 범덕(梵德)이고 과장 제비구 ​수타회천은 부처님께서 침묵으로 허락하셨음을 알고 식물 밝음이 생기고, 벤치 영욕지부, 비파시불금재녹야원중，欲見卿等，宜知是時욕견경등，의지시시​비바시부처님께서 동산지기에게 말씀하셨다.

 

시멘트 하셨다 양국 불 신문사 남도 이롭게 하였네​此七賢弟子 侍七佛左右차칠현제자 시칠불좌우歡喜而供養 寂然歸滅度환희이공양 적연귀멸도​이들 일곱의 어 딱딱하는 이제 나 여래, 지진은 찰리 종족 출신으로서 성은 구담(瞿曇)이다 포드닥포드닥 깨달음이 생기고, 등분하는 광백여설能善飛虛空 名第二象寶능선비허공 명제이상보​일곱 개 어 조깟 ”​尋勅御者, 齎吾寶衣幷及乘輿，還白大王，我卽於此，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道, 所以然者, 심칙어 으응 모든 감각 기관이 영리하며 공경하는 마음이 있어 안심하는 4천 사람들은 모두 구족계를 받았다.