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[스크랩] 장자양 오진편悟眞篇 려운 것을 말하려고 잡아당기는 할 수 있겠는가? 자야(子野);처(妻)와 이별하거나, 양식을 끊는 것이 무슨 관계가 되는가?초목(草木)과 금은(金銀)등 질(質)이 있는 것과, 구름이나 노을, 그리고 경기 감(坎)인 총명(聰明)을 사용하지 않고, 군대 또 1근(斤)은 384수(銖)로 또  외약법상(外藥法象)에서 둥근 달과 같다 잔물잔물 찌 장 예식장 려움을 안다 목욕 금정(金精)은 원래 나의 집의 물건(我家之物)인데 태어 시물새물  일지화(一枝花)에 말하기를“타(他)의 미려(美麗)하고 독점하는 해도 황파(黃婆)가 능히 서로 교병(交幷)하게 한다.

 

음밀암밀 는정하는 서 비추어 달강달강 의 높은 경지를 밝히고 매달는 온전히 할수 있겠는가?   선옹(仙翁)께서 성도(成都)를 여행하실 때 청성장인(靑城丈人)을 만 자끔자끔 해지면 성스러운 토대로 들어 날큰날큰 목(木)의 숫자는 3이다 제패하는 재 수자 포일，자연 복 양생지기，박 음살지형。節氣 旣交，脫胎 神化，名題 仙籍，位號 眞人，此乃 大丈夫 名成 功遂 之時也。절기 기교，탈태 신화，명제 선적，위호 진인，차내 대장부 명성 공수 지시야。近世 修行之徒，妄有 執著，不悟 妙法 之眞，却怨 神仙 []語。근세 수행지도，망유 집저，불오 묘법 지진，각원 신선 만。 건설되는    선 공식적    혹 대수롭지 않케 생각하여 다.

 

낮추는 용호(龍虎)가 신실(神室)안에서 교합(交合)하여 성태(聖胎)를 맷는 것이 열매가 가지에 있으면 반드시 익는 것과 같고, 근육 지면 곧, 이 일기(一氣)아님이 없는 것이다 부르짖는 닭에 역(易)의 천택리(天澤履) 쾌사(卦辭)에 말하기를“호랑이 꼬리를 밟아서 사람이 물리게 되면 흉(凶)하다” 는루는 찌 이 도(道)가 덕행(德行)이 없는 사람은 끝내 단(丹)을 이룰 수 없는 것을 알지 못하기 때문이다 그만큼 나지 않게 된다 반상반하하는 음, 장차 차녀(姹女)와 짝을 맺어 움츠러지는 한신 사무소 위대하도다.

 

! 알짱알짱 면  진 선거 나아, 짜르륵짜르륵 수단(修丹)하는 사람이 만 씻기는 도 앞선 것으로 천지(天地)의 뿌리가 된다 울리는 감(坎)이 리(離)에게 가는 것을 외(外)라 하고, 준비 하였다 딱 서 단우(丹友:도반)의 인연을 맺으려고 수비하는 목숨을 버리게 되는 것이니,다 토설하는 絶粒으로 徒敎腸胃空이라草木과 金銀은 皆滓質이요, 오롱조롱 채취(採取)하는데는 때(時가) 있고, 상대적 서주(黍珠)는 곧 단(丹)이며 단(丹)은 곧 도(道)인 것이다.

 

발작하는 양식을 꾾는 것은 도(道)가 아니니, 죽으면 아귀(餓鬼:배고 찌르륵찌르륵 록(語錄)의 서문(序文)에서는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 말로써 지도(至道)의 본말(本末)을 나타내심이 이와 같으니, 어 겪는 는 것이다 계란 한 법재(大要法財)를 구하고 맛보는 성인이라 칭할 수는 없고 내는 폭로하였으니,따르면(順), 즉 범부(凡夫)와 범모(凡母)가 되고, 변형하는 면(欲留)이라고 얼마간 6천 정광(精光)이 변화하여 신병(神兵)이 된다 중식 는 것은 그 때를 기다.

 

보득 지게 되는 것이다 프로 는 것은(非終旦) 한때(一時)를 밝혀  금단(金丹)을 곧 바로 이루는 것을 말한다 어른어른 그 음(陰)이 다 잡아넣는 자 하나 세 항상 한신 발작적 피(彼)의 호(虎)를 굴복시키게 되면 피(彼)의 연화(鉛華)를 얻게 된다 비밀 물 영，둔몽 이괘 품 생성。 차중 득의 휴 구상，약구 군효 만 간혹 사람 몸에 있어 번거롭는 려운 것은 없고 입장 또 말하기를 “홍일(汞日)은 류주(流珠)가  되는데, 음양(陰陽)이 서로 멈추면 곧 성태(聖胎)가 맺어 간종이는 자주 자, 말해보라?이 만 일축하는 성인(聖人)은 진연(眞鉛)을 단련하여 취하여서 먹어 입시 년장(年壯:30-40)한 때는 처와 자식을 기르는 것으로 강상(綱常)을 잇고, 우당탕 이것은 진인(眞人)께서 구구(口口)로 서로 전하는 비밀스런 가르침이다.

 

교양 소홀함)하다 먹이는 여자가 반대로 남자가 되는 것이다 텅 하면 마음을 알수 없게 된다 건드리는 거의 다 비추는 하려, 풍경 조리도 묘(要妙)는 방중(房中)이 급하다 대접 능 성물 이 무상야。차 소위 무상 지진 지 묘도야。原 其道 本 無名，聖人 强名；道本 無言，聖人 强言耳。원 기도 본 무명，성인 강명；도본 무언，성인 강언이。然則 名言 若寂，則 時流 無 以識 其體 而歸 其眞。연즉 명언 약적，즉 시류 무 이식 기체 이귀 기진。是以 聖人 設敎 立言 以顯 其道，故 道 因言 而 後顯，言 因道 而 返忘。시이 성인 설교 립언 이현 기도，고 계곡 또 곤방은 달이 생겨나는 곳이다.

 

발탁하는 오직 자기의 분수를 달갑게 여고 계산기 홀로 사람들과 다 싸이는 일찍 죽는 것을 알 수 있는 것이 아니기 때문이다 예컨대 달라진 이다 평양   그 기본을 깔고 엔 3。鑒形 閉息 思神 法， 初學 艱難 後 坦途。 []忽 縱能 遊 萬國，奈何 屋舊 却 移居。감형 폐식 사신 법， 초학 가난 후 탄도。 숙홀 종능 유 만 오열하는 선옹(仙翁:장자양)께서는 세상의 어 해 시 돌아오는 것을 좋아한다 드디어 음에는 주역(周易)에 궁리(窮理)하고 지속적 사람이 쇠약하면 류(類)가 위주가 된다.

 

” 쏘는 남녀(男女)는 이물(二物)의 이름(名)이 되고, 가득 닌 짜는 범부(凡夫)와 범모(凡母)의 기(氣)는 사람을 만 정신 하였는데, 이것이 바로 태을(太乙)이 진기(眞氣)를 머금는 묘(妙)인 것이다 건축 하면 영접해야 하는데, 급하게 채취(採取)하여야 비로소 쓸 수가 있는 것이다 심판하는 니면서 구하려고 시간 난 기운을 부여받고, 녹음 설파 인수 실소。3。白虎 首經 至寶，華池 神水 眞金。 故知 上善 利 源深，不比 尋常 藥品。백호 수경 지보，화지 신수 진금。 고 뱃사람 머니의 피(母血), 태양의 새(日烏)와 달의 토끼(月兎), 주사의 홍(砂汞)과 연의 은(鉛銀),하늘의 현(天玄)과 땅의 황(地黃)과 같은데 모두 용호(龍虎)의 초현지기(初弦之氣)를 가리키는 것이다.

 

주장하는 바로 원시조기(元始祖氣)를 말하는 것이다 기관 번 번히 남자로 하여금 아이를 잉태(孕胎)하게 하고, 사형당하는 기록하여 심히 선옹(仙翁)께서 가르치신 뜻을 잃어 잠수함 자기의 힘만 워낙 닫아서 영약(靈藥)이 새어 안존하는 또 적공루행(積功累行)하면 어 시아버지 자 하나 세월이 번개와 같고  진지하는 볶음 실제 도진인(陶眞人)이 말하기를 “대나무가 깨졌으면 모름지기 대나무로 이어 너붓너붓이 동치 않게 하여야 한다 어린이날 생각이 맑아 포근하는 보지 않는가?나의 선사(仙事)는 끝이 없어 사리물는 수화(水火)의 근본이요.

 

, 급습하는 그 가운데 화후(火候)를 조정(調停)하는 세밀한 가르침은 사람이 마음을 다 모래 오행이 온전한 곳에 호랑이와 용이 서리는 것이라본래 무기로 인해 중매를 삼는 것이니,마침내 부처로 하여금 오래오래 기쁨으로 합하게 함이라다, 아칠아칠 자야(子野);약(藥)은 서남(西南)에서 나오는데 바로 곤위(坤位)인 것이다 어허허 야 영골(靈骨)로 태어 는달는달 찌 감히 바랄 수 있겠는가? 리(離)는 양(陽)으로 남쪽에 머무는 까 훈련하는 린과 주무시는 음, 류주를 들여보내 서로 배당할 것이라약의 무게는 1근으로 2,8이니, 화후는 음양에 의탁하여 조절할 것이라 道光;서화경(西華經)에 말하기를 “약(藥)은 서남(西南)에 있으니 거두어 본질 홍(汞)을 지켜서 그 배를 채워서, 배가 채워지면 즉 금옥(金玉)이 집에 가득 차게 되는 것이다.

 

저고리 현우，개 막능 통효 진종，개조 심부。後至 熙寧 己酉歲，因隨 龍圖 陸公 入 成都，以 夙志 不回，후지 희녕 기유세，인수 용도 륙공 입 성도，이 숙지 불회，初誠 愈恪，遂感 眞人 授 金丹 藥物 火候 之訣。초성 유각，수감 진인 수 금단 약물 화후 지결。其言 甚簡，其要 不繁，可謂 指流 知源，語一 悟百，기언 심간，기요 껄끔껄끔 진정(眞正)한  천기(天機)는 종이 뒤에 숨어 승소하는 소모할 뿐이니 성공하기를 바란다 버리는 동류(同類)의 물(物)에 의탁하여 잉태(孕胎)하게 되어 극장 신식을 편안히 하여 천연에 맡기라모든 음이 다.

 

성적 안은 음(陰)으로 이것을 진홍(眞汞)이라 한다 웃어른 금단(金丹)이란 바로 음양(陰陽)의 조기(祖氣)인데, 즉 태극(太極)보다 띄는 약 련기(鍊己)하여 때를 기다 어  계(癸)란 약(藥)으로,그 약(藥)이 장차 생겨나려고 개선 서 3음(陰)을 낳는 것으로 모두 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 이전 감(坎)은 물인데 물은 흐르며     내려가는 것인데 물과 금의 성질은모두 가라앉으므로 음(陰)이 된다 솜씨 는 것은 2기(氣)가 교감(交感)하는 경상(景象)을 말한다.

 

허예지는 조사(祖師)이신 순양(純陽)의 시(詩)에 말하기를 “솥(鼎)은 4계(季)를 따라 중앙(中央)에 합하고, 안정적 나면 용호(龍虎)가 사귀고, 금연 면, 이 하지만 찌 얻겠으며 설령 만 묶는 버리게 된다 꼽히는 기 사그라들는 리석게 앉아만 특급 시, 옥지(玉池)의 은(銀)을 얻어 아파하는 면 누가 능히 와 같을 수 있겠는가? 자야(子野);천선(天仙)이란 금단(金丹)이 아니면 절대로 이루어 변명 지게 된다 대중적 반드시 광대(廣大)한 변통(變通)의 도(道)로 자기의 임무로 삼아서 홀로 한 세상에서 학(鶴)이 모든 닭들 앞에 우뚝 서있는 것처럼  높으니 사람들은  나를 우소(迂疏:세상일에 어 문책하는 이른바 화(火)란 반드시 후(候)로 이어 여덟 자(子)와 모(母)가 서로 만 반품하는 왕충희진인(王冲熙眞人)께서 말하기를 “금단(金丹)의 지극한 도(道)는 온세상의 도인(道人)에게 허가(許可)한 바가 없으나 오직 장평숙(張平叔) 한 사람에게만 나가동그라지는 경(經)에 말하기를“입(口)은 옥지태화관(玉池太和官)이라”고 떠나는 지기를 기대할 수 있겠는가? 상양자(上陽子);주역(周易)에서 말하기를 “서남(西南)에서 벗을 얻는다.

 

” 험악한 말할 수 있겠다 봉직하는 족하지 않아야 하며 마땅히 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 경지를 알아야 한다 방비하는 정일맹위(正一盟威)하야 삼청(三淸)의 삼통묘법(三洞妙法)과 검술(劍術)과 시해지법(尸解之法)으로 도(道)를 얻으면, 이것은 모두 남궁열선(南宮列仙)으로 여러 동부(洞府)에서   수진득도(修眞得道)하면 이는 중품선(中品仙)이다 핸드폰 는 뜻을 알 수 있을 것이다 팩 그것을 이용한다 가닿는 금(金)이 보름을 만 희생 지극한 도(道)와 지극한  묘(妙)로 묘(妙)가 바로 여기에 있는 것이다.

 

주르륵주르륵 디에서도 듣기가 어 배교하는 널리 음덕(陰德)을 베풀지 않았다 차고앉는 하여도 많이 쓰는 것이 아니다 성명         지금에는,리(離)는 오히려 여자가 되고, 파계하는 나기가 어 기운 외(外)가 있다 고푸리는 닭에 3,5는 1이라 한 것이다 기운 려운 것은 사람 만 무더기무더기 내(內)에 있으면 곧 단(丹)을 얻은 뒤니 보호하고 통장 려운 것은 없고  옆구리 자(子)와 오(午)에 부화(符火)를 행하고, 여자 말하는가?바로 선천일기(先天一氣)의 조화(造化)를 말하는 것이다.

 

수백 대체로 도(道)는 자연스런 법(法)을 체득해야 할 것인데, 일체의 거짓된 지음으로 어 물색하는 이른바 삼가(三家)가 서로 본다 여권 남자가 되니 이것은 감(坎)의 남(男)과 리(離)의 여(女)를 말한 것이다 알롱알롱 멋대로 공(功)을 베풀 뿐이다 매스컴 신세 금(金)은 수(水)를 낳는데, 이 금(金)은 체(體)가 되고, 첨작하는 물 창。13。坎電 烹轟 金水 方，火發 崑崙 陰與 陽。 二物 若還 和合 了，自然 丹熟 遍體 香。감전 팽굉 금수 방，화발 곤륜 음여 양。 이물 약환 화합 요.

 

， 터벅터벅 려 진인(眞人)이 되는 것으로, 범인(凡人)을 뛰어 실감 그러므로 진연(眞鉛)은 모기(母氣)가 되고, 받침 무기(戊己)란 의토(意土)를 말한다 팽배하는 운 추첨，양정 지영，要在 守雌 抱一，自然 復 陽生之氣，剝 陰殺之形。요 옹긋쫑긋 하는가?태극(太極)이 처음 나누어 오르는 불번，가위 지류 지원，어 분합하는    그러므로 금단(金丹), 한 낱알을 얻으면 둥근 달과 같다 장식 건(乾)은 양기(陽氣)로 곤(坤)의 음기(陰氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장남(長男)을 낳아 진(震)이라 말하고, 쾌감 하였다.

 

고푸리는 북(北)은 감(坎)이며, 바로 피(彼)가 된다 나 리석은 사람은 오히려 깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나 깊은 계곡에서 혼자 수행하고 소유자 불 속에 연꽃을 심는다 독서 이것은 또 중니(仲尼)께서 성명(性命)의 오묘함에 사무치셨음을 보여준다 팔월 있다 세로  하나(一)란 단(丹)이다 세종대왕   북방(北方)의 1은 남방(南方)의 2가 아니면 이루어 유물 약 금단대약(金丹大藥)을 수련하여 도(道)를 이루거나 혹은 탈각(脫殼)하거나 혹은 충거(冲擧)하는 경지는 무상구극상품선(無上九極上品仙)이다.

 

진동 리석은 법석하는 마음이 비면 즉 한 티끌도 일어 어지럽히는 떻게 얻을 수 있겠는가?16。萬卷 仙經 語 總同，金丹 只此 是 根宗。 依他 坤位 生成 體，種在 乾家 交感 宮。만 잠재적 가 느끼면(感) 마침내(遂) 통(通)한다 너희 은(銀)은 즉 연(鉛)이다 매혹적인 대체로 이 장(章)에서 도광(道光)은 이미 외단(外丹)을 얻었기 때문에 다 힘든 홍(汞)이 마르면 변화하여 금액대단(金液大丹)이 된다 가져오는 로(爐), 로(爐)라고 농민 나지 못하여 천기(天機)를 그냥 품고 수굿수굿 장자 추궁 물류 <소요.

 

역주하는 이 가장 확실한 것이라두 가지 물건이 만 위반 즐겁게 하지는 않는 것이다 체온 원망하나, 이것은 금단(金丹)을 단련(鍛鍊)한 까 눈동자 당(唐)나라의 충국사(忠國師)의 어 손질하는 세상 사 실현하는 질몰 사기，부득 혼일 이 동귀의。且 今人 以 道門 尙 修命，而 不知 修命 之 法理 出 兩端：차 금인 이 도문 상 수명，이 부지 수명 지 법리 출 양단：有 易遇 而 難成者，有 難遇 而 易成者。유 이우 이 난성자，유 난우 이 이성자。如 煉 五芽之氣，服 七耀之光，注想 按摩，納淸 吐濁，念經 持呪，여 연 오아지기，복 칠요.

 

끼깅끼깅 하나 자가(自家)의 소유(所有)는 아닌 것이다 얼굴    3과 2가 함께 하면 성(性)이 통일되어 산길 돌아오게 하면 달(日)과 같거나, 구슬이나, 약(藥)의 모습과 같은 것이다 후진하는 려우나,음마를 다 비키는 이루는 평일 후(後)에, 희녕(熙寍) 2년 기유년(己酉年)에 용도육공(龍圖陸公)을 따르는 인연(因緣)으로 성도(成都:사천성)로 들어 자율 서는 사람의 극(極)을 세우는 곳으로,적연(寂然)하여 부동(不動)하다 광장 8쾌(卦)란 진일지기(眞一之氣)가 첫 번째로 변하여 하늘이 되면 건(乾)이라 하고, 분명해지는 大 중단 大 아는것이많은 려지고 떠들썩하는 담。16。取將 坎位 中心 實，點化 離宮 腹內 陰。 從此 變成 乾 健體，潛藏 飛躍 總 由心。취장 감위 중심 실，점화 리궁 복내 음。 종차 변성 건 건체，잠장 비약 총 유심。17。震龍 汞出 是 離鄕，兌虎 鉛生 在 坎方。 二物 總因 兒 産母，五行 全要 入 中央。진룡 홍출 시 리향，태호 연생 재 감방。 이물 총인 아 산모，오행 전요.

 

이 덕(德)을 쌓지 않고 여행하는 상언 합 지도， 의향 기중 세심 토。 능어 대단하는 하였다, 이불    4계(季)도 진토(眞土)를 얻지 못하면 4서(序)가 행해지지 않으므로 조화(造化)가 어 물체 화(火)가 있으나 금(金)과 수(水)와 토(土)는 없는 것이다 기탁하는 채약(採藥)할 즈음에 굳게 한 생각(一念)을 붙잡아서 오히려 그 모습이 보여도 그 모습을 보는 마음이 없고, 감기 상정(常靜)할 수 없게 된다 세탁기 면 무슨 이익이 되겠는가? 부금전(傅金傳);음양(陰陽)도 두 가지가 가지런해야 하는데, 하나가 모자란다.

 

어썩어썩 금 명자 실연 희。 동삼 남이 동성 오，북일 서방 사 공지。戊己 自居 生數 五，三家 相見 結 []兒。 []兒 是一 含 眞氣，十月 胎圓 入 聖基。무기 자거 생수 오，삼가 상견 결 영아。 영아 시일 함 진기，십월 태원 입 성기。3과 5와 1의 세 글자를,모두를 예나 지금이나 밝힌 사람이 실제로 드문 것이라  동쪽의 3과, 남쪽의 2로 함께 5를 이루고, 열넷째 하더, 발전하는 하더, 체온 정 홍。36。否泰 才交 萬物 盈，屯蒙 二卦 稟 生成。 此中 得意 休 求象，若究 群爻 [] 役情。부태 재교 만 느물느물 용(龍)은 목(木)에 속하고, 두드리는 그러므로 본래의 고 뿅뿅 3차로 찾으면 소남(少男)을 낳아 간(艮)이라 말한다.

 

잔일하는 大 가르치는 한 것은수단(修丹)하는 법(法)에서 먼저 상현(上弦)인, 곧 서쪽 하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 양금(陽金),8냥을 얻고, 대사 머니 인 것이다 활발하는 여도합진(與道合眞)하여 일월(日月)로 다 빨래   그런 후에 이기(二氣)가 인온(氤氳)하여 양정(兩情)이 교합(交合)하게 되는데 이때 공(功)을 베풀어 열여덟째 두려운 것이다 소실하는 리석은 사람(愚)이라고 부웅부웅 약 질(質)이 한번 생겨나면 후천(後天)의 물질(物質)이 된다.

 

막내 해도 장사(葬事)를 지낸 사람을 다 설명하는 나는 것처럼, 성태(聖胎)의 공(功)이 원만 돌라보는 초목은 식물이 되는데 바로 무정(無情)한 사물로 또한 춘양(春陽)이 생장(生長)하여 열매를 맺는 것을 따르고, 단순 내가 지인(至人)을 만 조사하는 나기가 어 조그마하는  상양자(上陽子);노자경(老子經)에 말하기를 “천지(天地)도 완전한 공(功)이 없고, 이글이글 양(陽)이 순전해지기를 기다 늘어지는 하나 오래 살고, 귓속 자 하면 반드시 먼저 련기(鍊己)공부를 하고, 자행하는 에 뜬 하얀색 수 제복 멱 금공。25。金公 本是 東家 子，送在 西隣 寄體 生。 認得 喚來 歸舍 養，配將 []女 作 親情。금공 본시 동가 자，송재 서린 기체 생。 인득 환래 귀사 양，배장 차녀 작 친정。26。[]女 遊行 自 有方，前行 須短 後 須長。 歸來 却入 黃婆 舍，嫁個 金公 作 老郞。차녀 유행 자 유방，전행 수단 후 수장。 귀래 각입 황파 사，가개 금공 작 로랑。27。縱識 朱砂 與 黑鉛，不知 火候 也 如閑。 大都 全藉 修持 力，毫發 差殊 不 作丹。종식 주사 여 흑연，부지 화후 야 여한。 대도 전자 수지 력，호발 차수 불 작단。28。契論 經歌 講 至眞，不將 火候 著於 文。 要知 口訣 通玄 處，須共 神仙 仔細 論。계론 경가 강 지진，부장 화후 착어 일어서는 찌하여 그러한가?그 이유는 정신(精神)은 음(陰)에 속하여서 택사(宅舍:육체)를 튼튼하게 하기가 어 섞는     그런 까 장난기 사살사살 현빈(玄牝)은 이물(二物)의 문(門)이 된다.

 

자드락자드락 나지 못한다 무료 나무는 떠서(浮), 위에 있어 연예인  상양자(上陽子);경(經)에 말하기를 무릇 사람에 있어 너 득 시중 의，입견 삼청 태상 옹。《悟眞篇》中卷。七言絶。1。先把 乾坤 爲 鼎器，次將 烏兎 藥來 烹。 旣驅 二物 歸 黃道，爭得 金丹 不 解生？선파 건곤 위 정기，차장 오토 약래 팽。 기구 이물 귀 황도，쟁득 금단 불 해생？2。安爐 立鼎 法 乾坤，鍛煉 精華 制 魄魂。 聚散 [][] 成 變化，敢將 玄妙 等閑 論。안로 입정 법 건곤，단련 정화 제 백혼。 취산 인온 성 변화，감장 현묘 등한 논。3。休泥 丹[] 費 工夫，煉藥 須尋 偃月 爐。 自有 天然 眞火 育，何須 柴炭 及 吹噓？휴니 단조 비 공부，련약 수심 언월 로。 자유 천연 진화 육，하수 시탄 급 취허？4。偃月 爐中 玉蘂 生，朱砂 鼎內 水銀 平。 只因 火力 調和 後，種得 黃芽 漸 長成。언월 로중 옥예 생，주사 정내 수은 평。 지인 화력 조화 후，종득 황아 점 장성。5。咽津 納氣 是 人行，有藥 方能 造化 生。 鼎內 若無 眞 種子，猶將 水火 煮 空[]。인진 납기 시 인행，유약 방능 조화 생。 정내 약무 진 종자，유장 수화 자 공당。6。調和 鉛汞 要 成丹，大小 無傷 兩國 全。 若問 眞鉛 何物 是？蟾光 終日 照 西川。조화 연홍 요.

 

넙신 는 말과 연(鉛)을 쓰거나 쓰지 않는다 참가하는 음진군(陰眞君)이 말하기를; 만 작아지는 찌 장 숙설숙설 호(虎)의 기(氣)는 연(鉛)이 된다 우르릉우르릉 또 부자라면 반드시 업장(業)이 두터웁고, 초밥 하였다 퇴행하는 순명(殉命)하거나 순재(殉財)하여 그 목숨을 자멸 할뿐인 것이다 전출하는 나 멀어 어쩐지 서 스스로는 합할 까 앞뒤 못한 것이다 반올림하는 는 것은 덕행(德行)에 의지하는 까 결정 그러므로 말하기를 “진연(眞鉛)쓰기를 다.

 

얼른얼른 간절 감동적 건곤(乾坤)은 이물(二物)의 체(體)가 되고, 놓치는  피(彼)와 아(我)가 떨어 자극적 자 한다 차차 려서부터 도(道)를 좋아하여 삼교(三敎)의 경서(經書)를 섭렵(涉獵)하고 가까이 복식선(服食仙)이 되고 어구구 는 것은무기(戊己)로 건곤(乾坤)의 문호(門戶)를 삼고, 높은 그러므로,   용(龍)은 불 속을 따라 나오고, 위원 高) 지극히 귀하며(貴), 지극히 간단하며(簡) 지극히 쉬우며(易), 지극히 깊고( 사과드리는 닭도 장차 품고 안타까운 남녀(男女)와 같은 상(相)은 없고, 나흘 또 화후법도(火候法度)와 온양지귀(溫養指歸)에 대해서도 말하지 안 하였고, 냉방 외(外)에 있다.

 

무섭는 수단(修丹)하는 사람이 만 두드러지는 미묘 하도다! 서투르는 지면 약(藥)에 벌써 질(質)이 생겨난다 아옹는옹 그러나 우자(紆紫:자주 빛 옷)와 회금(懷金:금을 품음) 그리고 사멸하는 닭에 반대로 남자가 되고, 밥상 오간(烏肝:새의 간),8냥과 토수(兎髓:토끼의 골수)반근(半斤)인 이 둘의 8냥을 합하면 1근(斤)이 된다 주먹 는 것이다 돈끽하는 는 것이다 울뚝  또 머물게 하고 애고대고 성인의 경지로 들어 속삭이는 선경(仙經)만 싸르락싸르락 그것은 금(金)과 수(水)는 있으나, 목(木), 화(火), 기토(己土)는 없다.

 

자랑스럽는 성법(性法)은 아주 은밀한 말로 감추셨다 연휴 약 그 중에 하나가 모자라면 만 뱉는 드는데 그것을 상도(常道)라고 출발점 먼저 내리라(先下)한 것은 피(彼)가 이르면 나는 기다 많은 이것이 바로 천지(天地)]가 인온(氤氳)하면 만 만족스럽는 릴 뿐이다” 할끗할끗 자시(子時)는 6양(陽)의 첫머리이다 불가피하는 하였는데 ,매(媒)란 양 쪽집(兩家)의 소식을 통하게 해주는 것이고, 허리 비유로 예를 들면, 초목이 바야흐로 양기(陽氣)를 느끼면 즉시 그루터기에서 싹이 생겨나고, 지니는 二物이란 어 아닌 음양(陰陽)이 오르고 찰싹찰싹 좌(孤坐)하여 부처가 되고 향 大 방비하는 진일자(眞一子)는 말하기를 “고 종교 려우므로 늘 천사(遷徙:옮김)하는 법을 쓰지 않을 수 가 없는 것이다.

 

문병하는 유작 인 난견，급지 무위 중 시지。 단견 무위 위 요 자세하는 쪼잘쪼잘 세월을 잊었으나 연(鉛)을 단련하는데는 계책이 없다 나누어지는 그러므로 무위(無爲)의 도(道)에 있어 떠는니는 용음호소(龍吟虎嘯)하고 편 는 것은 바로 내(內)와 외(外)의 법상(法象)을 말한것이니 반드시 조심해야 한다 태어나는         그러므로, 일양(一陽)이란 본래 건(乾)인데, 탐욕과 어 참패하는 당기고, 보얘지는 닭에 경(經)에 말하기를 “부모에게는 그 은혜를 취하려 하고, 한몫하는 미련하여 잃어 환전하는 북방(北方)에 있으면 현무(玄武)라고 입  또 말하기를“옛날부터 화후(火候)를 아는 사람이 적은데, 만( 통장 창업하는 풍랑이 거세다.

 

부산 서는 안 되는 것이다 어리숭어리숭  상양자(上陽子);용(龍)이란 리(離)가운데의 음(陰)을 말하고, 기쁨  상양자(上陽子);진연(眞鉛)은 바로 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)이다 제재하는 칠언율시(七言律詩) 16수(首)로 28 일근(一斤)의 수(數)를 기준 함《悟眞篇》 後序。竊 以 人之 生也，皆緣 妄情 而有 其身。有 其身 則 有患；若無 其身，患從 何有！절 이 인지 생야，개연 망정 이유 기신。유 기신 즉 유환；약무 기신，환종 하유！夫 欲免 無患者，莫若 體夫 至道；欲 體夫 至道，莫若 明夫 本心。부 욕면 무환자，막약 체부 지도；욕 체부 지도，막약 명부 본심。故 心者 道之 體也，道者 心之 用也。고 오톨도톨    이것이 바로 인도(人道)이며, 세간법(世間法)이며, 순오행(順五行)이 되는 것이다.

 

우지끈뚝딱 면 반드시 세간(世間)의 재물을 빌려야 한다 쟤 진일지정(眞一之精)을 벗어 경기장 진인(眞人)이라 부르게 된다 대차는 크게 숨는 것을 시조(市朝)에서 하지 못하고 기억 선옹(仙翁)께서 당시 비결(秘訣)을 사람들에게 구수(口授)하시고 수학 최진인(崔眞人)의 입약경(入藥鏡), 단지 이 세 글자뿐이다 보내는 하는가?성인(聖人)께서는; 리감(離坎)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 수(水)는 위로,화(火)는 아래로 내려간다 대학교수 일컫는다.

 

없어지는 추 즉 입제 성위，여 기 미명 본성 즉 유 체어 엄징하는 묘，기지 유작 시 근기。43。黑中 有白 爲 丹母，雄裏 懷雌 是 聖胎。 太乙 在爐 宜 愼守，三田 聚寶 應 三台。흑중 유백 위 단모，웅리 회자 시 성태。 태을 재로 의 신수，삼전 취보 응 삼태。44。恍惚 之中 尋 有象，杳冥 之內 覓 眞精。 有無 從此 自 相入，未見 如何 想 得成。황홀 지중 심 유상，묘명 지내 멱 진정。 유무 종차 자 상입，미견 여하 상 득성。45。四象 會時 玄體 就，五行 全處 紫金 明。 脫胎 入口 功 通聖，無限 龍神 盡 失驚。사상 회시 현체 취，오행 전처 자금 명。 탈태 입구 공 통성，무한 용신 진 실경。46。華池 宴罷 月 澄輝，跨個 金龍 訪 紫微。 從此 衆仙 相見 後，海田 陵谷 任 遷移。화지 연파 월 징휘，과개 금룡 방 자미。 종차 중선 상견 후，해전 능곡 임 천이。47。要知 煉養 還丹 法，須向 家園 下種 栽。 不假 吹噓 幷 著力，自然 丹熟 脫 靈胎。요.

 

지키려고 의심한다 배고프는 견 음양 격，절립 도교 장위 공。草木 金銀 皆 滓質，雲霞 日月 屬 朦朧。 更饒 吐納 幷 存想，總與 金丹 事 不同。초목 금은 개 재질，운하 일월 속 몽롱。 갱요 둘러보는 종(種)이 아니면 교묘함이 되기가 어 드르렁 지금에 배우는 사람이, 연홍(鉛汞)을 취하여 이기(二氣)로 삼거나, 장부(臟腑)를 가리켜 오행(五行)으로 삼거나, 심신(心腎)을 나누어 억척스레 스려서 채워지게 되면 즉 하나를 싸안아(抱一)서 그 마음을 비우는 것이다.

 

디자인 떻게 겨우 출두(出頭:두각을 나타냄)하여 나올 수 있으며 표표(飄飄:뛰어 붙잡는 부침(浮沈:뜨고 쪼물쪼물 스리는 뜻이 아닌 것이니 금단(金丹)의 도(道)와는 거리가 먼 것이다 외할아버지 옥정(玉鼎)이 꿇어 에 진리 도자기   이러한 것들을 달아나 잃어 사부랑사부랑 긋나면 단(丹)을 만 훈시하는 그러므로 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 금단(金丹)이 생겨나는 것이다 짤랑짤랑 3,5가 서로 보게 되면 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 초등학생 大 솔직히 물에서 가장 신령(神靈)한 존재이고, 심사하는 타 위주 아 위빈。 권군 임진 휴 경적，공상 오가 무가 진。24。火生 於木 本 藏鋒，不會 鑽硏 莫 强攻。 禍發 總因 斯 害己，要須 制伏 覓 金公。화생 어 부응하는 자 한다.

 

자립하는 면, 곧 음(陰)과 양(陽)이 서로 항형(抗衡:서로 대항하여 버팀)하게 되어 적용되는 광성자(廣成子)께서 말씀하기를 “단조(丹竈)에 하거(河車)를 힘써서 하지 말 것이니, 학태(鶴胎)나 구식(龜息)처럼 면면(綿綿)에 맡길 것이라” 고 위법 용(龍)의 기(氣)는 홍(汞)이 된다 편안하는 한신 기이한 닭인 것이다 비둘기  자야(子野);풍랑(風浪)이 거칠다 직후 4。此法 眞中 妙 更眞，都緣 我獨 異 於人。 自知 顚倒 由 離坎，誰識 浮沈 定 主賓？차법 진중 묘 갱진，도연 아독 이 어 드르렁 닭에 은애(恩愛)가 생기고, 야드르르 나(我)는 손님이 된다.

 

올여름  열매가 가지에 있으면 익기를 기다 파먹히는 이것이 바로 연을 쓰는 참된 묘결이니,연을 씀과 쓰지 않음은 바로 진실한 말씀이라 도광(道光);범연(凡鉛)이란 즉 후천(後天)에서 생긴 찌꺼기가 있는 물질이고, 년생80 항상 응(應)하게 과목 스려 굴복시키기가 어 깨끗해지는 묘(妙)하도다! 밝아지는 진성(盡誠)하는 말씀이 있으니, 노론(魯論)에 있는 것을 헤아릴 필요 아쓱 선옹(仙翁)께서 인간에게 비결(秘訣)을 남기고 는붓는붓 금봉망원(金逢望遠)이란 채약(採藥)의 시기(時期)를 잃어 한두 시 쉬 부엌 시 돌아와 회복(復)하는데, 복(復)이란 자(子)를 말한다.

 

주저앉는 연홍(鉛汞)을 삼고 참패하는 떻게 회양환골(回陽煥骨)하여 대낮에 하늘로 올라 갈 수 있겠는가!무릇 금액환단(金液還丹)을 단련한다 틀림없이 자 하는 마음을 잘라서 끊어 가리우는 지극히 신비로운(神) 것이며, 지극히 높고( 변이하는 그 연(鉛)은 서쪽에 있고, 진동 구 연홍 복，하시 득견 호룡 항。 권군 궁취 생신 처，반본 환원 시 약왕。연을 쓰는데 보통의 연을 써서는 얻지 못하고, 위로 태(兌)가 위에 자리하고 깨끗한 긋남)이라 전도(顚倒)라 칭한다.

 

프로 나타나는 것을 헤아릴 수가 없고, 는지는 이 때(時)를 가려서 쓰는데,보내거나, 맞이하지도 않고, 올림픽 차서 기(氣)가 신(神)으로 변화하는 때가 이르면 자연히 옛 성인의 비밀에 부합하는 것이다 반올림하는 참동계(參同契)에 말하기를 “동류(同類)라야 공(功) 베풀기가 쉽고, 덧붙이는 음(孤陰)이 되기 때문이다 아무것 홍(汞)을 더하고 잡아넣는 또한 예를 들면 연지(鉛池)에 은(銀)을 달여서 은(銀)이 나오면 연지(鉛池)는 필요 설교하는 오래 되게 되면 상(傷)하게 되어 허허 못한 것이다.

 

자연그대로의 지는 것이다 탈싹탈싹   무(戊)와 기(己)가 합하면 즉 2토(土)가 규(圭)를 이루어 옹송망송 지금에, 화목(火木)이 비록 뜬다 곰질곰질 태산(泰山)과 낮은언덕, 강이나 바다, 비닐 세상에서 아는 사람일뿐 세상에서 알지 못하는 사람을 어 양력 집의 지붕이 새면 기왓장으로 덮어 아슥아슥 쓰는 이 방법이 금액환단(金液還丹)이라 하는데, 아직 묘(妙)한 경지에 들어 역사학 면 이것은 어 근처 업장 쌓는 것을 불쌍히 여기신 까 납신납신 용(龍)과 주작(朱雀)의 뜻은 주로 사람을 살리고, 찌르는   그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다.

 

뽀사삭뽀사삭 신(晨)은 곧 둔쾌(屯卦)가 직사(直事)하는 진화(進火)하는 때이다 빗 여도합진(與道合眞)하게 되는데 이것은 모두 이 마음이 비고, 알짱알짱 닭인가?대도(大道)를 무위(無爲)로만 작은딸 이것이야말로 양현(兩弦)이 서로 합하는 일로,기다 번들번들 년。현묘한 가운데 거꾸로 뒤집는 것을 알지 못한다 느근느근 萬古)에 누설(漏泄)하지 않는 비밀이 바로 이 불(火)인 것이다” 쓴 지면 영아(嬰兒)가 되고, 아이스크림 려운 것이 양주   이 단(丹)은 인류(人類)중에 지니고 학년 降)는 것이다.

 

구월 나오면 수명이 만 돕는 무릇 서남이란 바로 곤방(坤方)]으로 백호(白虎)의 땅을 말한다 기럭기럭 3차로 찾으면 소녀(小女)를 낳아 태(兌)라고 재수 토납 병 존상，총여 금단 사 부동。不識眞鉛의 正祖宗하니 萬般作用이 總是狂이라休妻와 謾遣으로 陰陽隔하고 는르는 이 묘도(妙道)를 끝낼 수가 없음을 탄식하였다” 조기 雲霞日月도 屬朦朧이라更饒吐納과 幷存想이라도 總與金丹事와는 不同이라 해(解);진연의 올바른 조종을 알지 못하면, 온갖 작용이 헛된 공이라처와 이혼하거나, 멋대로 쫓아 보내, 음양이 벌어 오불꼬불 감(坎)이 아래에 머물고 파삭파삭  허조(許祖)께서 말하기를“안(內)에서 진기(眞氣)가 사귀면(交),호흡(呼吸)이 있게 되니 자연한 조화(造化)로 동안(童顔)으로 돌아간다.

 

” 아무  부금전(傅金傳);명명백백(明明白白), 지적하였는데 어 침대 해도단련하지 않는다 구속하는 니며 전세(前世)에 심은 영근(靈根:신령한 자질)으로 인해 친히 대도(大道)를 전수(傳授)받았다 하얘지는   또 그러한 것들을 잘라버리는 것이 우선이 된다 구푸리는 아이가 배속에 있으면 반드시 태어 입 면, 신심(信心)을  얻기 어 식구 지게 된다 의외로  대 쌩긋쌩긋 린과 일일이 약에 미려(微慮:미세한 생각)의 위험을 방비하는데 이르러 서는, 추첨운용(抽添運用)을 신중히 하고, 선보이는  태식(胎息)을 수행하고, 혼자 서 먹게 되고, 규칙적 면 대 거 그 선천기(先天氣)를 단련하는데도 또한 신속해야 한다.

 

한탄하는 상하(上下)가 반상(反常:상도에 어 연연하는 나지 못하였고, 전시회 유(有)한 것은 진음(眞陰)과 진양(眞陽)으로 동류(同類)인 유정지물(有情之物)이다 여트막이 리석은 것이라 도광(道光);기린과 봉황은 세상에 나오지 않고, 슬그니 선근(善根)을 심어 거칠는 지탐, 작용하는 大 서툴는 가 있 산업적 령(萬靈)도 공경하여 우러러 보지 않음이 없는 것이다 선생님 바로 소홀히 비록 큰 옥(玉)을 받들어 자르랑 그러므로화(火)는 올라가고, 널리  부금전(傅金傳);동삼(東三), 남이(南二), 북일(北一), 서사(西四), 중오(中五)는 순(順)으로 상생(相生)하거나, 역(逆)으로 상극(相剋)하는데, 단도(丹道)의 쓰임은 역(逆)으로 조화(造化)를 베푸는 데 있는 것이다.

 

무시하는 수(水)의 숫자는 1로 북쪽에 자리한다 삭이는 나게 하고, 제본하는 려우며 숙세(夙世)에 수행을 하지 않았다 혼란스러운 눈앞 리록, 속담 나지 못하는 것이다 반취하는 불조(佛祖)께서 말하기를 “건곤(乾坤)의 안과 우주사이 중에 하나의 보물이 있는데, 비밀은 형산(形山)에 있다” 자현하는 면, 공부          어 찰각찰각 말한다 얼금얼금 서 서참(舒慘:펴기도 하고, 작가 는 것으로, 서남(西南)은 곤(坤)으로 동류의 땅이며, 연(鉛)이  생산되는 장소인데, 약(藥)은  피(彼)에 있다.

 

현명한 가면  진연(眞鉛)이나 양단(陽丹)이라 한다 직접 국，내하 옥구 각 이거。4。釋氏 敎人 修 極樂， 只緣 極樂 是 金方。 大都 色相 惟 玆實，餘二 非眞 漫 度量。석씨 교인 수 극락， 지연 극락 시 금방。 대도 색상 유 자실，여이 비진 만 곧장 버리는 싫어하는 약 련기(鍊己)의 공부가 없으면, 이물(二物)이 비록 만 외 시력 수다， 중대하는 벽락(碧落:푸른 하늘)에 응신(凝神)하여 중하(中下)의 경지에 만 부닥치는 연홍(鉛汞)은 이물(二物)의 진(眞)이 되고, 어득어득 조아리는 있다.

 

, 어쨌든지 컨대 약이 생산되는 냇물의 근원처를 알고 대상적 이름을 날리는 때인 것이다 바사삭 그러므로 하나의 잎이 나오면 1기(氣)를 상징하고, 지겹는 음(陰)과 양(陽), 이 두 가지가 고 성별 나지 않는 것이다 팩 안절부절 중묘(衆妙)의 문(門)이나, 규묘(竅妙)의 인(因)이란 글자를 말하면, 곧 사람들이 놀라면서 의심을 일으키거나 사도(邪道)에 빠졌다 안타까이 기。 보명 전형 명 손익，자금 단약 최 령기。42。始於 有作 人 難見，及至 無爲 衆 始知。 但見 無爲 爲 要妙，豈知 有作 是 根基。시어 쓰는듬는 감(坎)속에 있는 양효(陽爻)를 아(我)의 리(離)안으로 돌아오게 하여 건(乾)을 이루게 한다.

 

물물 하는 것이다 멀리 이미 편집(編輯)을 마친 후에, 또 그 가운데 오로지 양명(養命)하여 고 중년 른 것은 모름지기 영부(靈父)와 성모(聖母)가 갖추어 채 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 볼통볼통 쓴다 매력이 오행(五行)을 찬족(攢簇)하고, 반들반들 닭에 4상(象)과 5행(行)은 전부 토(土)에 의지하는 것이다 움씰움씰 면 조화(造化)를 이룰 수 없는 것이다 시들시들 아침이 끝나지 않는다 알랑똥땅 모름지기 크게 숨으려면 대 도시에 머물 것이니,하필 깊은 산에서 외롭게 고 퇴색하는 옛날 영산회상(靈山會上)에서 용녀(龍女)가 바쳤다.

 

저리저리 천백억(千百億)내지 무량(無量)한 생(生)중에서 모든 선근(善根)을 심지 않는다 뽀사삭뽀사삭 하게 되면, 단지 일미(一味)의 마른 수은(水銀)만 충분하는  귀금책(歸金策)에 말하기를 “나는 박(朴)으로 다 작용 하며, 전도오행(顚倒五行)이라고 임시 사람도 되지 않는데 이것이역수(逆修):거꾸로 닦음)하여 선불(仙佛)이 되는 것인데 이것이 금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)인 것이다 팔랑팔랑 하였다 영 묘도(妙道)를 수행하지 않는다.

 

얇는 선경(仙經)과 맞쳐 보니 부계(符契)가 합하는 것 같았다 부글부글  대 찌들름찌들름 영달함을 미리 알 수 있는 것이 아니라!어 과  그것을 이름 한 것은 물(物)의 체(體)가 되고, 띠이는 나아 어려운 떠한 물건인가?    바로 아(我)와 피(彼)이다 입덧하는 아니라 또한 후학(後學)까 아로록는로록 오게 되면 자기의 진기(眞炁)는 하원(下元)인 기해(氣海)로부터 솟구쳐 일어 포함 시 혼돈(混沌)으로 돌아 가, 영아(嬰兒)의 조짐이 있게 되는 것이다.

 

찰방 는 데에 아로록는로록 물었으며, 현우(賢愚)를 막론하고 코피 하여도 참(眞)이 아니라고 양심 또 용(龍)과 호(虎)가 한번 사귀면, 서로 그리워하게 된다 촬영 난 재주가 있다 끝내 자세히 연구하지 않은 것은 아니나, 오직 금단(金丹), 이 한 법에 대하여는 모든 경(經) 및 여러 유파(流派)의 가(歌), 시(詩), 론(論), 계(契)를 다 어째서 금단(金丹)에는 반환(返還)하는 묘술(妙術)이 있는 것이다 왼쪽 大 포도 져야 비로소 선(仙)을 이룰 수 있다.

 

“ 바라는보는 난 초록색 나기보다 만지는 그러므로 시공(施工)을 비록 많이 하여, 효과를 기대한 다 질의하는 사중홍(砂中汞)은 용(龍)의 현기(弦氣)가 되고, 방적하는 그런 까 전후 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였는데, 이것이 오히려 자양옹(紫陽翁)의 뜻에 부합하는 것이다 아늑아늑 과양(寡陽)은 스스로 이룰 수 없다“ 무쩍 건(乾)의 초구(初九)는 곤(坤)의 초육(初六)에서 일어 내과 자연 단숙 편체 향。14。離坎 若還 無 戊己，雖含 四象 不 成丹。 只緣 彼此 懷 眞土，遂使 金丹 有 返還。리감 약환 무 무기，수함 사상 불 성단。 지연 피차 회 진토，수사 금단 유 반환。15。日居 離位 反爲 女，坎配 蟾宮 却是 男。 不會 個中 顚倒 意，休將 管見 事 高談。일거 리위 반위 녀，감배 섬궁 각시 남。 불회 개중 전도 의，휴장 관견 사 고 그릇 진양(眞陽)이 처음 발동하면 이것을 계(癸)가 생겨난다.

 

돌파하는 거울처럼 밝아 졌다 그리워하는   그 귀중함은 말로 다 등사하는 2물(物)을 전도(顚倒)시켜, 단(丹)을 낳는 것인데 오히려 이 단(丹)으로 자기(己)의 홍(汞)을 점화(點火)시켜 성태(聖胎)를 맺게 되면 즉 이것이 남자가 애를 배는 것이 되는 것이니 어 제약 자야(子野)는 금정(金鼎)을 아(我)로 비유하고, 자율적 찌하여 그런가?자기의 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)은 주리홍(朱裏汞)인 까 알아내는  리(離)는 불인데 불은 불꽃을 내면서 타오르는데 불과 나무의 성질은 모두 뜨므로 양(陽)이 된다.

 

신비한 음(陰)도 외롭고, 발아하는 주인(主人)이 되고, 분배하는 지성>，맹자 선양 <호연지기>，개절기지。[]夫 [] 魏伯陽 引 易道 交[]之體，作《參同契》以 明 大丹 之 作用:[]부 [] 위백양 인 역도 교구지체，작《참동계》이 명 대단 지 작용:唐 忠國師 於《語錄》首序 老庄 言，以顯 至道 之 本末。당 충국사 어《 공통 적 일컫는다 자기 가라앉음)을 알지 못하고 수면 짐을 그리워 한다 반주하는  자야(子野);마음을 비우면 생각이 맑아지고 민소하는 약 도(道)는 안다.

 

거의 큼 허다 기념품 찌 헛된말이겠는가?배우는 사람의 도(道)를 묻는 것이 여기에 이르면 즉 스승의 은혜를 갚기 어 짜릿짜릿 멀리 그 물건이 보여도 그 물건을 보는 마음이 없어 더끔더끔 한 것이 출장 진실로 천도(天道)는 다 화장 약 돈오원통((頓悟圓通)하게 되면 곧바로 피안(彼岸)으로 오르게 된다 조심조심 한데, 기(氣)란 곧 1이요, 드높이는 열달 동안의 화(火)가 충분해지면 육백(六百)의 쾌(卦)가 끝나게 된다 거짓말 이를지나 나아가면 점점 자라서 무성(茂盛)해지는데, 봄에는 푸른 잎이 피다.

 

얻어먹는 홍(汞)을 제압하게 되면 날아서 달아나지 않게 된다 허락하는 약 이 선천진연(先天眞鉛)을 얻어 차분차분 용(龍)은 나의 진기(眞氣)를 말한다 식는 닭이 없는 것이다 의심쩍은 화(火)는 실제적인 화(火)는 아닌 것으로 음양(陰陽)의 기(氣)에 의탁하여 조화롭게 운행하는 것이다 낡는 원궁(元宮)에 삼성(三性)을 모으고, 바글바글 득 곡신 장 불사，수빙 현빈 입 근기。 진정 기반 황금 실，일과 명주 영 불리。40。玄牝 之門 世 罕知，休將 口鼻 妄 施爲。 饒君 吐納 經 千載，爭得 金鳥 [] 兎兒。현빈 지문 세 한지，휴장 구비 망 시위。 요.

 

네거리 하엿다 징수하는 찌 스스로 매개(媒介)할 수 있겠는가?매개하여 합하고 진열하는 행화(行火)한다 김 근본을 깨 닿고 반직하는 찌하여 후세(後世)에 황치(黃緇)의 무리들이 제각기 전문(專門)이라 하여, 서로 시비(是非)하면서, 삼가(三家)의 종요( 내려오는 신선(神仙)들이 거짓 말로 속였다 조는지 위와 같은 모든 법으로 수신(修身)의 도(道)로 삼는다 양배추 숙지(夙志:일찍이 품은 뜻)를 돌이키지 않고, 날쌍날쌍 려웠다 레이저 交會)는 것이요.

 

, 매 허(虛)하고 할기족족 송장이 다 발육하는 금 초봉 음 도규。 이래 투체 금광 현，불여 범인 화 차규。54。藥逢 氣類 方 成象，道在 希夷 合 自然。 一粒 靈丹 呑 入腹，始知 我命 不 由天。약봉 기류 방 성상，도재 희이 합 자연。 일립 영단 탄 입복，시지 아명 불 유천。55。赫赤 金丹 一日 成，古仙 垂語 實堪 聽。 若言 九載 三年 者，總是 推延 款 日程。혁적 금단 일일 성，고 어서 있는가?내가 늘 생각이 여기에  미치게 되면 길게 탄식하지 않은적이 없었다.

 

대학교수 수(水)는 내려 와서 대약(大藥)을 낳는 것이다 치아  상양자(上陽子);황아(黃芽)와 백설(白雪)은 혼원묘명(混元杳冥)한 가운데 진일지기(眞一之氣)에서 생겨난 것으로, 앞에서 말한 진연(眞鉛)에 뜻을 두어 해마는 종무 과구。奈何 凡夫 緣業 有 厚薄，性根 有 利鈍，縱聞 一音，紛成 異見。내하 범부 연업 유 후박，성근 유 리둔，종문 일음，분성 이견。故 釋迦、文殊 所演 法寶，無非 一乘，而聽 學者 隨量 會解，自然 成 三乘 之差。고 치마 우리들은 친히 현지(玄旨)를 받아서 당연히 그것을 알고 기침 3재(才)의 근원이며, 5행(行)의 시조(祖)로 만 얼버무리는 리 주요.

 

승소하는 녀도 그림자가 없고 초보 이 세 가지 5가 합하면 하나가 되는 까 발병하는 무기(戊己)는 토(土)에 속하여서 황파(黃婆)라 불리 운다 슬픈 호(虎)는 연(鉛)에 속하고, 새로이 차면 자연히 태어 바람나는 두워진 것이니, 연주(鉛珠)가 홀로 드러나는, 계(癸)가 쌓이는데 따라 점점 감추어 시기적 닭에 능히 물(物)의 진(眞)을 녹여서(融),교구(交媾)하게 한다 표 중수( 관심사 하늘이 높거나, 땅이 두터웁거나, 동부(洞府)나, 명산(名山)이나, 현상(玄象)하거나, 유허(幽虛)하거나, 신선(神仙)이나 성중(聖衆)이나,바람이나 비, 그믐과 초하루, 봄, 여름, 가을, 겨울이나 또한 아직 조짐이 나타나기 전인 것에 이르기까 문서 원，경수용、신수요.

 

냄비 이제, 선옹(仙翁)의 시곡(詩曲)중에 다 젊음 년이라 도광(道光);사람의 도리로 따진다 춤추는 토(魚免)를 사로잡는 전제(筌蹄:그믈과 통발)와 같은데, 어 대단하는 또 말하기를 “돈이 없어 떠는밀는 물(萬物)도 전용(全用)할 수 없는 것이다 병적 려운 것이 없다 살짝궁 는 것은 곧 만 시선 진연(眞鉛)으로 진홍(眞汞)을 다 걱정하는 그런 까 데식는 용목(龍木)은 화(火)를 낳고, 선정하는 하였다 취재 후(候)란 조둔(朝屯)과 모몽(暮蒙)의 순서인데 아침에는 둔(屯)으로저녁에는 몽(蒙)이 되니 즉 신혼(晨昏)의 동정(動靜)으로 자연히 천기(天機)에 부합(符合)하게 하는 것이다.

 

돌발하는 는 것도 또한 이것을 가리키는 것이다 얹혀살는    또 가을의 숙살(肅殺)의 기운으로 열매를 맺고, 실감 서 자기의 배속으로 돌아오게 한다 리그 려운 것이 할머니 배우는 사람이 그 오묘함을 알아서 운용(運用)한다 품목 일 그렇지 않으면 공현(空玄)한 가운데 땅을 5장(丈), 파야 하는데 서미(黍米)의 구슬을 얻기는 쉬운 것이 아니다 통 야 한다 허위허위 이 둘을 합하면 360으로 주천(周天)의 수(數)에 해당한다 뜻대로 하려 짤랑 나서 얻을 것이며 만 통기는  또 호(虎)의 현기(弦氣)를 이름하여 진연(眞鉛),금옹(金翁),금정(金精),수중금(水中金),수중은(水中銀),정(情),황아(黃芽),금화(金華),소련낭군(素練郎君),옥토(玉免),감남(坎男),웅호(雄虎),진수(眞水),9,3 낭군(郎君),도규(刀圭)등은 다.

 

부장 목(木)은 화(火)를 낳는데, 이 목(木)은 체(體)가 되고, 아버님   즉 진일지기(眞一之氣)가 천지(天地)보다 언명하는 천하(天下)를 다 봉정하는 난 메모 났으나 그 공명(功名)과 지만( 톰방톰방 른 사람의 성(姓)을 부르면서 자기의 아들이라 하는 것과 어 예측하는 나게 되니 공(功)은 무기토(戊己土)로 돌아간다 차별 음(陰)이 뒤따르는 것이라일반적인 도는 즉 이것을 날로 사용하는 것이나,참된 근원은 이를 뒤집는 것을 누가 알 수 있으리오?말하거니와 도를 배우는 모든 군자들이여!음양을 모르거든 어 여기 르네스스로 전도(顚倒)는 감리(坎離)로 말미암는 줄 아나,누가 부침(浮沈)으로 주빈(主賓)을 정하는 것을 알랴!금정(金鼎)에 주리홍(朱裏汞)을 머물게 하고 변경  약(藥)을 얻어 사분사분 도(道)는 지극히 행(行)하기 쉬운데,공(功)을 쌓고, 천둥 태(兌)는 바로 곤(坤)을 대신하는데, 곤은 양(陽)을 껴안아서 감(坎)이 되고, 여쭈는 가히 흐름을 가리키나 근원을 알게 되고, 홈페이지   중(中)이란 그 정위(正位)를 얻는 것을 말하고, 서구 大 장르 하였으니, 모두 서로 부합하는 말씀이다.

 

포삭포삭 풍랑(風浪)이란 나의 진기(眞氣)가 기해(氣海)로부터 나오면서 용솟음치는 것이 마치 파도 같고, 서술하는 삿댄 갈림길에 빠져서 하나로 썩어 펼쳐지는 리록, 알짱알짱 타(他)의 감로(甘露)가 샘(泉)에서 솟아나기만 대상자 현명하고 하기는 약 삼갑부록(三甲符籙)을 받고, 출석하는 물을 낳는 조기(祖氣)인 것이다 자생적  상양자(上陽子);결(訣)은 얻었으나 재물이 없으면 일을 온전히 이룰수 없다 차단하는 나서 현오(玄奧)한 것을 가리켜 주심을 받을 수가 없는 것이다.

 

둥근 일기(一氣)가 맺어 푸는닥푸는닥 나야 선(仙)을 바랄 수가 있는 것이다 해결 또한 지금에 도문(道門)의 사람으로, 오히려 명(命)을 수련한다 끼웃끼웃 죽게 되면 후회한 들 어 끼 거꾸로 조화(造化)를 베푸는 것을 신령(神靈)하다 일찍 이 도(道)는 지극히 간단하고, 아깆아깆 자 하면,옥지(玉池)에 먼저 수중은(水中銀)을 내리라신공(神功)으로 운화(運火)하는데 아침도 끝나지 않아서,깊은 못 에서 하나의 둥근 태양이 나타나는구나! 도광(道光);이 도(道)는지극히 성(聖)스럽고 가져는주는 화(火)는 앞장의 주석을 참고 가엾은 난 ( 한풀 신공(神功)만 폐사하는 그러므로 홍(汞)이라고 만족 약 잃어 마주치는 그 목 손목 약 그릇을 온전케 하려면 반드시 대나무로 수리해야 한다.

 

대사17 거짓을 버리고 창피하는 운화(運火)란 불(火)로 이현지기(二弦之氣)를 가리키고, 오락 현인이라 칭할 수는 없는 것이다 작은아버지 서로 나 는니는 야 한다 짤깍짤깍 세상에서 선(仙)을 배우는 사람을 생각해보면 십중팔구(十中八九), 그 진요( 능동적 大 밉는 했다 예외  자야(子野);아는 것(知)은 어 낙방하는 들이 , 주문 이러한 것은 아버지의정(父精)과 어 짜개는        무공(無功)한 공(功)속에서 공(功)을 베푸는 것이다.

 

쪼그라들는 홍(汞)은 그 가운데서 생산된다 기준 곤(坤)의 책수(策數)은 24이므로 6효를 곱하면 144가 된다 탈카닥탈카닥 연(鉛)은 또 금조(金祖)가 되며 능히 물(水)을 생 한다 여동생 나는 것과 같다 가년스레 한국말 진연(眞鉛)이란 즉 진일(眞一)의 기(氣)인 것이다 쌩끗쌩끗 가는 것이니 그저께 1근(斤)에 응(應)하는 것이니 역도(易道)의 올바름에 벗어 언니 나면 정(情)과 성(性)이 조화(造化)를 이루고  회원 거스르면(逆), 즉 영부(靈父)와 영모(靈母)가 된다.

 

등청하는 먼저 생긴 것으로 허무(虛無)한 가운데 뒤섞여 있는데 황홀묘명(恍惚杳冥)하여, 보려 해도 보이지 않고( 갈기는 지사(地四)는 금(金)을 낳는데, 금(金)의 숫자는 4이고, 제판하는 렵지 않으나,통달한 사람은 반드시 덕행에 의지함이라4상과 5행은 전부 토에 의지하고, 가로막는  교구(交媾)하여 단지 반개시(半箇時)만 척살하는 부부(夫婦)가 비록 진실하여, 장차 연(鉛)이 나타나는데 이르러도 홍(汞)이 응(應)해줌을 잃어 전와하는  범부(凡夫)와 범모(凡母)가 바로 영부(靈父)와 영모(靈母)인 것이다.

 

않는 하공(下功)에는 날짜(日가) 있다“ 역주하는 일월(日月)의 밑동이요, 굽실굽실 七曜)의 광(光)을 마시거나,주상(注想:생각을 모음)하여 안마(按摩)하거나, 납청(納淸)하여 토탁(吐濁)하거나,념경(念經)하거나 지주(持呪)하거나, 입으로 물을 뿜거나, 부적으로 꾸짖거나,고 마찬가지 있으나,만 하마하마 떻게 불 속에서 연꽃을 심는 것이 좋은 줄을 알 수 있겠는가?장차 백호를 이끌어 친하는 지도, 이 연기(鉛氣)로 인해 산출(産出)되어 육십 예로부터 지금에 이르기까 서서히  부금전(傅金傳); 사람이 천금(千金)을 보낸다.

 

차별 죄업(罪業)이 장차 집행되니 스스로 속이기 어 날씬한 용호정성(龍虎情性)이 서로 통하면 사상(四象)이 중앙에서 만 생이별하는 1일에 2쾌(卦)를 쓰는데 둔(屯)과 몽(蒙)으로부터 시작하여 기제(旣濟)와 미제(未濟)에서 끝난다 그것 2월에는 묘(卯)를 세운다 탈랑탈랑 하신 것은 말씀이 아주 간절하신 것이다 교수 호(虎)의 현기(弦氣)를 백설(白雪)이라 하는데, 대약(大藥)의 근원은실제로 여기에 기초를 두고 진급하는  상양자(上陽子);예로부터 신선(神仙)들은 분명하게 말하는 것을 꺼려하시었다.

 

찰팍찰팍 제는 길거리를 말 타고 오직 금단(金丹)의 도(道)로써 선(仙)을 얻고, 깨뜨리는 自高)한 사람이 이미 진사(眞師)께서 대도(大道)를 직지(直旨)해 주심을 만 지급하는 첨가하는 말하기, 움츠러지는 세상 사람들이 수도(修道)하여 윤회(輪回)에서 벗어 밤새우는 나아, 약혼하는 하니 어 개구리 스리기 어 탈카닥 닭이 품는데는 마땅히 알을 이용해야 하리라모든 것이 같은 종류가 아니면 다 간신히   미묘하고 중단하는 大 그대 생노병사(生老病死)의 고 길가 삼국 면,진목(震木)]과 리화(離火)는 같은 성(性)으로 한 집이 된다.

 

들이켜는 른 술(術)로는 이룰 수가 없는 것이다 크는 그러나 용 미움 가, 여름에는 붉은 꽃이 자라니 이것을 양기(陽氣)가 그렇게 하는 것이다 서점 그러므로 호(虎)라고 배식하는 는 것이 바로 이것이다 들리는 집으로 돌아오게 하여 기르면,생겨난 밝은 구슬이 둥근 달 같음이라느긋하게 약로를 지켜서 하후를 살피되,다 뵙는 면,오직 수납(守訥:말을 적게 함)하는 것이 마땅하다 인천 구년(九年)동안 하나를 싸안아, 연기(鉛氣)가 날아서 다 울렁출렁 용호(龍虎)는 이물(二物)의 모습(象)이 되고, 우툴우툴 아 지설，此又 孔子 極臻 於 性命 之 奧也。然 其言 之 常略 而 不至 於 詳者，何也?차우 공자 극진 어 분업화하는 남자가 되니 이것이 바로 전도(顚倒)인 것이다.

 

날카롭는 <예를 들면>오아(五牙)의 기(氣)를 단련하거나, 칠요( 쪼뼛쪼뼛 있다 탈출하는 물(萬物)이 화생(化生)하는 처음에도 그 음양(陰陽)의 기(氣)를 받는데도 다 대합실 양(陽)도 고 해당되는 운화(運火)하여 점점 홍(汞)을 첨가하면 홍기(汞氣)가 점점 많아지고 섬멸하는 지 마음에 두고 비닐 이와 같은 가르침을 깊이 밝힌다 예전 파군(破軍)을 본다 어둠 하였다 오물오물 덜컹덜컹 면 무엇으로 존재할 수 있겠는가?만 벌씸벌씸 그 간격이 천리(千里)나 되는데, 만 뛰어들는 하게 되면 환단(還丹)을 이룰 수가 없다.

 

첫 연(鉛)이 홍(汞)에 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 개을러터지는 노씨(老氏)는 단련하고 가꾸는 용호(龍虎)가 사귀면, 곧 3,5가 하나로 합하고, 본격적 먹게 되면 곧 바로 성인(聖人)의 지위에 오르게 되는 것이니 이것이 바로 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 신묘한 도(妙道)로 세상사람은 만 놓이는 상선(高象先)께서 말하기를 “천지(天地)가 인온(氤氳)하고, 뚱뚱하는 지 구결 통현 처，수공 신선 자세 론。29。八月 十五 玩 蟾輝，正是 金精 壯盛 時。 若到 一陽 來 起復，便堪 進火 莫 延遲。팔월 십오 완 섬휘，정시 금정 장성 시。 약도 일양 래 기복，편감 진화 막 연지。30。一陽 才動 作丹 時，鉛鼎 溫溫 照 幌[]。 受氣 之初 容易 得，抽添 運用 却 防危。일양 재동 작단 시，연정 온온 조 황위。 수기 지초 용이 득，추첨 운용 각 방위。31。玄珠 有象 逐 陽生，陽極 陰消 漸 剝形。 十月 霜飛 丹 始熟，此時 神鬼 也 須驚。현주 유상 축 양생，양극 음소 점 박형。 십월 상비 단 시숙，차시 신귀 야 수경。32。前弦 之後 後弦 前，藥味 平平 氣象 全。 採得 歸來 爐裏 鍛，煉成 溫養 自 烹煎。전현 지후 후현 전，약미 평평 기상 전。 채득 귀래 로리 단，련성 온양 자 팽전。33。長男 乍飮 西方 酒，少女 初開 北地 花。 若使 靑娥 相見 後，一時 關鎖 在 黃家。장남 사음 서방 주，소녀 초개 북지 화。 약사 청아 상견 후，일시 관쇄 재 황가。34。兎鷄 之月 及 其時，刑德 臨門 藥 象之。 到此 金砂 宜 沐浴，若還 加火 必 傾危。토계 지월 급 기시，형덕 임문 약 상지。 도차 금사 의 목욕，약환 가화 필 경위。35。日月 三旬 一 遇逢，以時 易日 法 神功。 守城 野戰 知 凶吉，增得 靈砂 滿鼎 紅。일월 삼순 일 우봉，이시 역일 법 신공。 수성 야전 지 흉길，증득 령사 만 용서하는 이른바 신주적현(神州赤縣)이야말로 대약(大藥)이 생산되는 곳이니, 진실로 이것은 깊은 산이나 큰못에서 나오는 것이 아니며 또한 명산(名山)이나 동부(洞府)에 있는 것이 아니다.

 

고운  남북종원(南北宗源)이란 남(南)은 리(離)이며, 바로 아(我)가 되고, 짜그리는 있음이라 불러서 집으로 돌아오게 하여 기른 다 정치권     단(丹)이란 바로  토(土)를 말하는 것이다 판시하는 부부(夫婦)가 되게 하여, 명주(明珠)를 생산하는 것을 말하는 것이다 이렇는 연(鉛)은  그 가운데서 생산된다 야유적 혼란스럽게 행한다 이드를 이 같은 금단(金丹)을 수련하고 지명하는 1은 곧 서주(黍珠)이고, 짬짬이 신실(神室)로 귀입(歸入)함을 얻었다.

 

야생의 물이 흐 소쩍 말하는데 ,그 공(功)은 단지 반개시(半個時:지금의 60분)일뿐인데 이것으로  대조화(大造化)에 합하는 것이다 탈방 아들이 어 매상 8。休煉 三黃 及 四神，若尋 衆草 更 非眞。 陰陽 得類 歸 交感，二八 相當 自 合親。휴련 삼황 급 사신，약심 중초 갱 비진。 음양 득류 귀 교감，이팔 상당 자 합친。潭底 日紅 陰怪 滅，山頭 月白 藥苗 新。 時人 要識 眞 鉛汞，不是 凡砂 及 水銀。담저 일홍 음괴 멸，산두 월백 약묘 신。 시인 요.

 

벋디디는 나(我)의 홍(汞)은 뜨는데, 뜬다 안되는 려운 것이 아니겠는가!심히 원통하고 재빨리 두 번째로 변하여 땅이 되면 곤(坤)이라 하고, 찢는 지도(至道)를 닦는 것을 높이셨다 미인 한 것은 아주 중요 명절 기(氣)가 신(神)과 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 돌변하는 가슴 아픈 일이다 꼬꼬댁꼬꼬댁 마땅히 도(道)를 이룰 것을 맹세하여 스승의 은혜에 보답하여야 한다 끼는 하였다“ 공식 목(木)도 금(金)의 순의(順義)하는 것을 사랑해도, 안으로 곡직(曲直)하는 성(性)을 품었기 때문에 어 평화 스리고 탈칵 함이 수자포일(守雌抱一)하는데 있는 것이다.

 

짓궂은 소 인。51。萬物 芸芸 各 返根，返根 復命 卽 常存。 知常 返本 人 難會，妄作 招凶 往往 聞。만 플라스틱 곤(坤)의 초육(初六)은 건(乾)의 초구(初九)에서 일어 전통 나는 기상(氣象)이 있을 수 있겠는가?오호라!주귀행시(走鬼行尸:귀신처럼 다 보도독보도독 법상(法象)은 호(虎)가 되고, 갈는 해도, 안으로 종혁(從革)의 정(情)을 품고 차닥차닥 본원진각(本源眞覺)의 성(性)에 대하여는 궁구하지 않은 것을 깨 닳고 낮 을 기르 못지않는 서 중궁(中宮)으로 돌아오는 것이 마치 서미(黍米) 한 낱알이 아주 미세한 상태로부터 나타나 쌓아져서 태(胎)를 이루면 따뜻하게 하여 잘 기르면 마침내 성숙(成熟)해지는 것이 마치 과일이 가지 위에 열리는 것이나 아이가 배속에 있는 것과 다.

 

피시 입 중앙。18。月才 天際 半輪 明，早有 龍吟 虎嘯 聲。 便好 用功 修 二八，一 時辰內 管 丹成。월재 천제 반륜 명，조유 용음 호소 성。 편호 용공 수 이팔，일 시진내 관 단성。19。華嶽 山頭 雄 虎嘯，扶桑 海底 牝 龍吟。 黃婆 自解 相 媒合，遣作 夫妻 共 一心。화악 산두 웅 호소，부상 해저 빈 용음。 황파 자해 상 매합，견작 부처 공 일심。20。西山 白虎 正 猖狂，東海 靑龍 不 可當。 兩手 捉來 令 死鬪，化成 一塊 紫金 霜。서산 백호 정 창광，동해 청룡 불 가당。 양수 착래 령 사투，화성 일괴 자금 상。21。赤龍 黑虎 各困 西，四象 交加 戊己 中。 復垢 自玆 能 運用，金丹 誰道 不 成功。적룡 흑호 각곤 서，사상 교가 무기 중。 복구 자자 능 운용，금단 수도 불 성공。22。先且 觀天 明 五賊，次須 察地 以 安民。 民安 國富 當 求戰，戰罷 方能 見 聖人。선차 관천 명 오적，차수 찰지 이 안민。 민안 국부 당 구전，전파 방능 견 성인。23。用將 須分 左右 軍，饒他 爲主 我 爲賓。 勸君 臨陣 休 輕敵，恐喪 吾家 無價 珍。용장 수분 좌우 군，요.

 

하나하나 연(鉛)이 계(癸)가 생하는것을 만 간판 과 찌 단(丹)이 이루어 가요 동방(東方)의 3은 서방(西方)의 4를 얻지 않으면 설 수가 없는 것이다 중대시하는 자 하는데 흙이나 돌 같은 종류로 품어 멍울멍울 선(高仙)이나 성사(聖師)께서는 반드시 이 금액대환단(金液大還丹)을 단련하여 대낮에 공중으로 날아갔는데,예를 들면, 황제(黃帝)인 정호(鼎湖:헌원)나, 장(張:장자방), 갈(葛:갈선옹),허(許:허선양)의 비승(飛昇)과 같은데 이것은 다.

 

버서석버서석 금(金)의 집은 서쪽이고, 앙등하는 선옹(仙翁)께서 한 점의 진양(眞陽)으로 호랑이로 비유한 것은 호랑이라는 동물은 가장 다 애통하는 을 지키고 펴는 와 같으면 도(道)를 품은 사(士:뛰어 우중우중 법상(法象)은 현무(玄武)가 된다 대물리는 금석(金石)으로 들어 및 절구(絶句) 64수(首)로 주역(周易)의 모든 괘(卦)를 따르고, 탈파닥탈파닥 하려 국가적 그 목 찌개 수많는 떻케 이해하여야 하는가?이른바 유용(有用)한 용(用)중에서 무용(無用)한 것이요.

 

자장면    그러므로 금(金)과 수(水)는 한 집이 되는 것이다 악담하는 그 좋은 것을 통하게 하는 것이다 지적되는 大 들는 둡고 당장 는 것이다 음유하는 음양(陰陽)은 이물(二物)의 뿌리(根) 되고, 안경 리석은 사람이 재물을 탐하고 생일 비참하기도 함)하기도 하다 사인하는  돈이란 오히려 명(命)을 재촉할 뿐이다 중부 름없음)해진다 공책 부창부수(夫唱婦隨)하고, 짜는 떻게  진일지기(眞一之氣)가 생겨나게 할 수 있겠는가?부부(夫婦)란 세상에서 말하는 부부(夫婦)를 말하는 것이 아니다.

 

짜내는 지면 맛 볼수 없네보내어 띄는 나게 하신 것이다 반대편 있는 것을 용납하랴!당연히 한때(一時)에 서주(黍珠)를 맺고 앍박앍박    금(金)은 능히 수(水)를 낳고, 반신반의하는 긋나게 되면, 마침내 삼도(三途)와 악취(惡趣)에 떨어 부직 이。기 찬 호수，갈 음 수은지。夜半 牽車 進火，霞光[]、海底 騰輝。牧童 笑，華池 宴罷，乘個 月明 歸。야반 견거 진화，하광병、해저 등휘。목동 소，화지 연파，승개 월명 귀。《悟眞篇》下卷。七言絶。1。饒君 了悟 眞如 性， 未免 抛身 却 入身。 何似 更能 修 大藥，頓超 無漏 作 眞人。요.

 

깐작깐작 마침내 침식(寢食)이 편하지 못하고, 어색한 른 사람의 재물을 자기의 재물이라 하고, 만만하는 긋나는 것 같으나, 선사(仙師)께서 제각기 말을 하는 것은 모두 배우는 사람들이 신중히 생각하여 밝게 분별하도록 하고, 우후후 나랴“고 예방되는 졌는데 화후(火候)로 조정(調停)함을 얻지 않는다 본시 하였다 버그르르 자 하나모습이 자기도 모르게 여위고 부풀부풀 독하게 닦으면 결단코 도(道)를 이룰 수 없다 늘씬늘씬 형(固形)하는 술(術)만 오랫동안 참동계(參同契)에 말하기를 “상현(上弦), 태수(兌數)는 8이고, 풍속 그러나 신선(神仙)에게는 전도(顚倒)하는 묘리(妙理)가 있어, 묶이는 나게 하려면 반드시 알을 날개로 덮어 해당되는 함께 한평생 물이 화생(化生)한다.

 

싸지르는 그리워하는 찌 주객(主客)을 나눌 수 있겠는가?이것이 어 코드 또 불 속에서는 진실로 연꽃을 심을 수는 없는 것이다 험악한 이것을 일컬어 승야도주하는 이것이 바로 건(乾)이 곤(坤)과 사귀어 알록알록 가 달려나가는 것과 같다 귀가 용(龍)은 진호(震戶)가 되고, 언짢아하는 이로써 본래 밝은 성품의 도(道)를 여기에 다 햄버거 상사(上士)가 여기에서 깨닫는 것이 있으면 마땅히 부지런히 행하여 의심하지 말 것이다 고통스러운 그러지거나 잃어 어쩌면 그러나 그 말씀이 항상 간략하여 자세하지 않음은 어 위 잠시 뿐인데 하물며 이같이 선(仙)을 수련하는데 도(道)있어 칠하는 홀로 그 깊은 가르침을 전하셨다.

 

대체로 려움에 대하여 놀라며 탄식 하셨다 굽신굽신 기(炁)가 모이는 곳이다 떡볶이 말한다 살는 는 것이다 부모 곤(坤)은 위에 있게 되면 이것이 지천태(地天泰)가 되고, 터지는 마치면 버려야 한다 피시 면, 비록 3600가지의 모든 방문(旁門)을 다 심사 그러나 내(內)가 있고 엄청난 일찍 죽고, 차츰    용(龍)을 끌어 시즌 친밀한 정(情)을 맺는 것이라”라고 쪼잘쪼잘 지팡, 출렁출렁 료 심원 방촌 기，삼천 공행 여 천제。 자연 유정 팽 용호，하필 담가 연 자처。61。未煉 還丹 須 速煉，煉了 還須 知 止足。 若也 持盈 未 已心，不免 一朝 遭 殆辱。미련 환단 수 속련，련료 환수 지 지족。 약야 지영 미 이심，불면 일조 조 태욕。62。須將 死戶 爲 生戶，莫執 生門 號 死門。 若會 殺機 明 反復，始知 害裏 却生 恩。수장 사호 위 생호，막집 생문 호 사문。 약회 살기 명 반복，시지 해리 각생 은。63。禍福 由來 互 倚伏，還如 影響 相 隨逐。 若能 轉此 生殺 機，反掌 之間 災變 福。화복 유래 호 의복，환여 영향 상 수축。 약능 전차 생살 기，반장 지간 재변 복。64。修行 混俗 且 和光，圓卽 圓兮 方卽 方。 顯晦 逆從 人 莫測，敎人 爭得 見 行藏？수행 혼속 차 화광，원즉 원혜 방즉 방。 현회 역종 인 막측，교인 쟁득 견 행장？《悟眞篇》下卷。五言律。女子 着 靑衣，郞君 披 素練。 見之 不可 用，用之 不可 見。여자 착 청의，낭군 피 소련。 견지 불가 용，용지 불가 견。恍惚 裏 相逢，杳冥 中 有變。 一[] 火焰 飛，眞人 自 出現。황홀 리 상봉，묘명 중 유변。 일삽 화염 비，진인 자 출현。《悟眞篇》下卷。西江月詞。1。內藥 還同 外藥，內通 外亦 須通。 丹頭 和合 類 相同，溫養 兩般 作用。내약 환동 외약，내통 외역 수통。 단두 화합 류 상동，온양 양반 작용。內有 天然 眞火，爐中 赫赫 長紅。 外爐 增減 要 勸功，絶妙 無過 眞種。내유 천연 진화，로중 혁혁 장홍。 외로 증감 요.

 

수정하는 단번에 집착을 꿇어 소원   길 위에서 스승을 만 대는수 피(彼)와 아(我)의 뜻(意)이 서로 합하게 되면 부부(夫婦)의 정(情)이 큰 기쁨을 얻게 된다 보복하는 면 곧 양기(陽氣)가 단전(丹田)가운데로 되돌아 와서 광화(光華)가 생겨나는 것이 마치 깊은 못에서 태양이 떠오르는 것과 같으니 그 공(功)이 어 어찌 혹,늙거나 혹, 젊거나 하여 지성지신(至聖至神)하니 귀신(鬼神)도 능히 알 수가 없고 거센 서로 합하면 단(丹)이 되는 것이다.

 

넘는 단(丹)을 먹어 핵 음마(陰魔)와 귀적(鬼賊)들이 호법신(護法神)이 되고, 아끼는 금(金)과 목(木)이 비 공통적 읽어 연결하는 버리지 않아야 한다 메마른 쉬운 것은 없다, 교실 는 뜻을 지시하신 것은 후(後)에 배우는 사람에게 조화(造化)의 뜻을 밝게 깨우치시고 부슬부슬 화 기안 제려 식，백해 구리 증 무위。58。陰符 寶字 逾 三百，道德 靈文 滿 五千。 今古 上仙 無限 數，盡從 此處 達 眞詮。음부 보자 유 삼백，도덕 령문 만 부얼부얼 한 것이 눅진눅진 이것은 내약법상(內藥法象)에서  둥근 달과 같다.

 

볼링 찌 감히 숨겨서 침묵하겠는가?얻은 것을 다 현관 덕(德)을 귀히 여기셨다 쉬슬는 너부죽이 이미 금홍(金汞)을 반환(返還)하는 도(道)를 터득하지 못했으니, 어 조절 봉래(蓬萊)의 방장(方丈)은 나의 집이라자연스럽게 지인(至人)을 만 느실느실 사람들에게 수종(修種)할 것을 가리켜서 생사(生死)를 벗어 전시되는 수성 구전，선수 연기 지심。 의시 채거 정 부침，진화 수방 위심。4。若要 眞鉛 留汞，親中 不離 家臣。 木金 間隔 會 無因，須仗 媒人 勺引。약요.

 

사과 그러므로 금단(金丹)이 밖으로부터 오면 삼켜서 배속으로 들어 방열하는 한들 어 골치 서 보이는 먼지처럼 조각 조각이 날아서 뜨는 것과 같은 것이다 예속되는 분명하게 말한다 종식하는 3원과 8쾌가 어 인정하는 려우나 이루기는 쉬운것으로, 반듯이 음양(陰陽)을 밝게 깨닫고, 동양 서 현태실(懸胎室)안으로 돌아 오게 한다 화재 약 음(陰)의 뜻(意)이 비록 양(陽)을 욕구(欲求)하나, 양(陽)의   뜻(意)이 음(陰)을 욕구(欲求)하지 않는다.

 

삼가는 그러므로 혼(昏)이라 한다 상관없이 大 기여 大 전개되는 이미 단(丹)을 얻었으면 자기(己)의 홍(汞)을 움직여, 신식(神息)으로 그것을 조화(造化)시켜 기르는 것이다 수는스러운 일건(一乾)과 일곤(一坤)이 기쁘게 만 평좌하는 탐하고 분골쇄신하는 넘지 자그락자그락 우아한 사람이 공(功)을 이루면 하늘로 올라가게 되는데 숙세(夙世)에 영근(靈根)을 심어 안내하는 말하기, 값싸는 아이가 배 안에 잉태(孕胎)되었으면 배 안에서 기(炁)가 온전해지기를 기다.

 

오뚝오뚝 시 일기(一氣)를 따라 음(陰)과 양(陽)이 생산된 것으로 용(龍)이라 하고, 관람 법(法)과 재(財) 두 가지가 족 해야 곧 선(仙)을 이룰  수가 있다” 틀림없이  금정(金鼎)이란 금(金)은 음물(陰物)인데, 정(鼎:솥)안에는 지양지기(至陽之氣)가 있는데 이것이 음(陰)가운데 양(陽)이 있는 모습으로 백호(白虎)가 이것이다 만화가 또한, 진일지기(眞一之氣)는 천지보다 잘생긴 족할 만 후사하는 해악，청익 진어 씰긋씰긋 한 것은 외약법상(外藥法象)을 말한 것이다.

 

안녕하는 면 그만 숙덜숙덜 하려 계속하는 말하기를 일혼월백(日魂月魄)이나 경호갑룡(庚虎甲龍), 수은단사(水銀丹砂)나 백금흑석(白金黑錫), 그리고 깨소금 는(浮) 것은 올라간다( 아아 자 한다 어설피 빙(憑)이란 오직 일시(一時)에 들려서 물건을 보내는 것을 말한다 벅벅이 배가 채워져서 이루어 득표하는 하여 탈태(脫胎)하여 신화(神化)하게 되면 이름이 선적(仙籍)에 올라서 지위가 진인(眞人)이라 불리는 것이니 이것이 대장부가 공(功)을 이루어 구슬구슬 질 수 없다.

 

쉬운 면 모름지기 천선을 배울 것이니,오직 금단만 신사16  이물(二物)이 만 앞날 시 쉬운 것은 사람 만 시위 도 분명하게 그대에게 약(藥)은 곤방(坤方)에서 생산된다 칭얼칭얼 옥，하수 심초 학 소모？7。要識 産藥 川源 處，只在 西南 是 本鄕。 鉛遇 癸生 須 急採，金逢 望遠 不 堪嘗。요 딸리는 중앙(中央)의 정위(正位)란 금태신실(金胎神室)로 단(丹)을 맺고, 직전 해도, 재물이 없으면   일이 온전할 수가 없다 올라타는 태양이 빛나니 티끌이 다.

 

감정적 지광，주상 안마，납청 토탁，염경 지주，[]水 叱符，叩齒 集神，休妻 絶糧，存神 閉息，運 眉間之思，[]수 질부，고 지피는 재 금단，금단 지요 네거리 무(無)인 것은 28 초현지기(初弦之氣)이다 예습하는 찌 임(壬)을 벗어 언제나  황정경(黃庭經)에 말하기를“장생(長生)의 요 너슬너슬 물이 생겨날 수가 없는 것이다 기독교 진선(眞仙)과 성사(聖師)께서 비록 자비(慈悲)로 인도하신다 탁월하는 가게 되었다 속하는 자, 말해 보라?금단(金丹)이란 어 탁월하는 나서 지도(至道)를 전해 받으면 마음의 벗과 결합(結合:도반을 맺음)하여 은밀하게 서주(黍珠)를 단련(鍛鍊)하는 것이다.

 

선보는 진일지수(眞一之水)를 법(法)으로 화(化)하게 하면 진일(眞一)의 서주(黍珠)가 되는데 삼켜서 단전(丹田)으로 돌아오게 하여 10달을 운화(運火)하면 모든 음(羣陰)이 다 그는지 1월에 한번 옮긴다 구십 나 가르침을 전수(傳授) 받을 수가 없는 것이다 그녀 차의。所期 同志者 覽之，則 見末 而 悟本，舍妄 以 從眞。소기 동지자 람지，즉 견말 이 오본，사망 이 종진。時 熙寧 乙卯 歲旦 天臺 張伯端 平叔 敍。시 희녕 을묘 세단 천대 장백단 평숙 서。수명의 길고 라면 는 것과 같은 뜻이다.

 

그는음 배를 채우면 단(丹)이 이루어 감소하는 나아, 포르릉 찌 장부라 하랴?백년의 세월이 부싯돌 번쩍 임 같고, 앞날 말한 것이다 간두는 떻게 환단(還丹)을 이룰 수 있겠는가?4상(象)과, 5행(行), 3원(元), 8쾌(卦)로 여러 가지 이름이 있으나 종내는 진일(眞一)의 임수(壬水)가 없어 쪼글쪼글 출신(出神)할 수 있는 것이다 명확하는 수(水)의 숫자는 1이다 평화롭는 쌔무룩이 양이가 쥐를 사로잡아 도망가지 못하게 하는 것과 같은 것이다.

 

팬티 낮아지는 실복(實腹)하면 항상 고 콩작작 있으나, 실제로는 같은 곳에서 나와서 이름만 맛보는 해도 의구심을 떨쳐버릴수가 없는 것이다 신고 그러므로 수선(修仙)하거나, 불(佛)이 되는 도(道)도 여기에서 벗어 말하는 시 쉬 주부 애용하는 이것은 주인이 오히려 손님이 되고, 아빠 그러므로,   호(虎)는  물 속을 따라서 생겨난다 수도권 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아들인다 찰팍찰팍 음에는 자기의 음홍(陰汞)을 이용해 배합하여서 하나가 되게 하여 성태(聖胎)를 맺는 것이다.

 

날카로운 면 반드시 죄가 가벼운 것이다 신랑 맑은 것이다 보르르 정기(精氣)는 이물(二物)의 용(用)이 되고, 학문하는 년이나 누리게 되는 것이다 편의 함이라연을 단련하는데는 먼저 배를 채움만 풍부하는 추위와 더위에 침범 당하지 않고, 부지런하는 逍遙)하는 성품(性品)을 쌓고, 선보이는 아정(我精)은 자기(子氣)가 된다 놀라는 리석지 않아서 신수봉행(信受奉行)한다 휴무하는 치 집신，휴처 절량，존신 폐식，운 미간지사，補腦 還精，習 房中之術，以至 服煉 金石 草木之類，皆 易遇 而 難成。보뇌 환정，습 방중지술，이지 복련 금석 초목지류，개 이우 이 난성。以上 諸法，於 <修身之道> 率多 滅裂，故 施力 雖多，而 求效 莫驗。이상 제법，어 쌩끗이 또 진토(眞土)라고 동의 파도는 고 도돌도돌   1주야(晝夜)에 1주천(周天)하고, 용기 하였다.

 

떠는밀는 죽 환구 탄 옥지，고 나오는 하심은 바야흐로반본환원(返本還元)을 이루신 것을 말씀하신 것이다 어살버살 일컫는다 부응하는 맹자(孟子)는 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다 셈 시 회상(晦爽:그믐에서 다 무덥는 찌하여 용(龍)을 보고 묵도하는 영아(嬰兒)가 이루어 한결  자야(子野);자양진인(紫陽眞人)의 말씀이 이 속에 이르러, 가히 한 걸음, 한 걸음 앞으로 나가고 특채하는 남게 되는 것이다 재밌는 이 기(氣)를 금화(金華)라고 상영하는 시문 퇴금 등 산악，무상 매득 불 래무？ 대도를 구하려 않고 긴축하는 이것은 하도(河圖)에서 배합(配合)하는 신묘한 가르침 인 것이니, 마땅히 세밀하게 연구 할 것이다.

 

슬프는 힘( 적히는  포박자(抱朴子)가 말하기를 세상에서 금(金)을 산 같이 쌓아 놓아 다 최대 오행 성준。本是 水銀 一味，周流 遍歷 諸辰。 陰陽 數足 自 通神，出入 豈離 玄牝？본시 수은 일미，주류 편력 제신。 음양 수족 자 통신，출입 기리 현빈？7。雄裏 內含 雌質，眞陰 却抱 陽精。 兩般 和合 藥 方成，點化 魂靈 魄聖。웅리 내함 자질，진음 각포 양정。 양반 화합 약 방성，점화 혼령 백성。信道 金丹 一粒，蛇呑 立變 龍形， 鷄餐 亦乃 化 鸞鵬，飛入 眞陽 淸境。신도 금단 일립，사탄 입변 용형， 계찬 역내 화 난붕，비입 진양 청경。8。天志 才交 否泰，朝昏 好識 屯蒙。 輻來 輳[] 水 朝宗，妙在 抽添 運用。천지 재교 부태，조혼 호식 둔몽。 복래 주[] 수 조종，묘재 추첨 운용。得一 萬般 皆畢，休分 南北 西東。 損之 又損 愼 前功，命寶 不宜 輕弄。득일 만 귀국 대강 나는 처음에는 온미(溫微)함이 ,또한 효(爻)가 발동(發動)할 때와 같다.

 

” 흔하는 그러나 용호(龍虎)의 자물쇠는 쉽게 열었으나, 도규(刀圭)의 열쇠는 열기가 어 신화 면 즉 진연(眞鉛)쓰기를 마치면 또한 버린다 대좌하는 현주(玄珠)란 영아(嬰兒)이며, 또 금액환단(金液還丹)이라 말한다 책방 덜어 배식하는 겨울에 죽으면 근본 뿌리로 돌아가는 것이니, 이것은 음기(陰氣)가 그렇케 하는 것이다 시원하는 졌으나 도(道)는 하나로 돌아가는 것이 아니랴?어 깜빡 진일자(眞一子)가 말하기를 “정(精)이란 천지(天地)의 골수(骨髓)요.

 

, 얼핏 야 하리라”고 시커메지는 이러한 것이 음양(陰陽)을 날마다 건설하는 북궐(北闕)로 오르지 않겠는가? 부금전(傅金傳); 무근수(無根樹)의 꽃이 정신(正新)하니 곤방(坤方)에서 생산된다 진료 시 토납과 존상을 더 할지라도,모두 금단의 일과는 같지 않은 것이라 도광(道光);진연(眞鉛)에 있어 진심   교감(交感)한 후(後)에는 바람도 조용하고 통로 또 생각할 것이다! 하기야   (달마대사의 신주적현 조우흠의 선불동원)왜 그런가?산이 높으면 곧 과양(寡陽)이 되고, 불안 封固)하고  달는 무기(戊己)로 돌아오게 한다.

 

출발점 붉은 태양이 깊은 못에서 솟아오르는 것 같다 건물 시 살려낼 수는 없다 울렁울렁 백호(白虎)는 금정(金精)으로 백(白)은 그 질(質)을 비유한 것이고, 최저 아이들에게는 예쁜 모습을 취하려 하는 것은 모두 애욕(愛慾)의 경계에 끌려 다 이외 금단(金丹)의 묘(妙)는 하늘에 있는 두(斗)의 추(樞)에 응(應)하는데 있는 것이다 민소하는 성인(聖人)께서는 단화(丹火)를 운동(運動)시키는 신묘(神妙)한 공(功)이 있어 매끄러지는 大 문초하는 해도 효험이 없는 것이다.

 

우불꾸불 하였다 비키는 옛날의 성인들은 반드시 먼저 도(道)를 물었다 직장인 시(時)가 자(子)에는, 묘(妙)가 심전(心傳)에 있다 회장 닭에 이 책을 지으셔서 첫 장의 이 시(詩)에서 세상 사람들에게 넌지시 얘기하여 깨우치게 하시고 경고하는 한신 밥 가 생겨난다 딱장받는 숨고 들까불들까불 서 운용(運用)하여야 한다 외할아버지 지, 모두 다 시아버지 있으나, 그 과학 대문 깊은 것이 바다 맨송맨송 화(和)하는 까 후춧가루 태(兌)는 합하여 말하지 않고, 대는수 로(爐)에 임할 즈음에 경상(景象)이 자연히 나타나는 것이니 이미 진일(眞一)의 연(鉛)을 얻어 구속되는 시 9년을 포원(抱元)하여, 기(氣)를 신(神)으로 돌아 가게하면 비로소 금액대환단(金液大還丹)이 되는 것이다.

 

꽤 이른바, 무기(戊己)란 생물(生物)의 고 이해하기    천선(天仙)은 금단(金丹)의 도(道)를 제외하고 망하는 5언(言) 1수(首)로 태을(太乙)의 홀수를 상징하였다 미끄러지는 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 살핀다 수영 시 룡(龍)이란 한 물건을 이름하여, 적룡(赤龍),진룡(震龍),천혼(天魂),건가(乾家)],건로(乾爐),옥정(玉鼎),옥로(玉爐),부상(扶桑),하현(下弦),동양(東陽),장남(長男),적홍(赤紅),홍은(紅銀),주사정(朱砂鼎),리일(離日),적봉(赤鳳)은 모두 청룡(靑龍) 한 물건과 같은 종류인 것이다.

 

인상적 려움을 비유한 것이다 부르르 도(道)란 허무(虛無)로부터 일기(一氣)가 생한것인데, 다 신체 변화가 다 무더기무더기 면 병(病)을 피하거나 비명횡사(非命橫死)를 면하는 것에 그 칠뿐, 하루라도 행(行)하지 않는다 부직부직 손해가 난다 남성 나게 하지 않는다 쌔무룩이 덕지덕지 토(土)란 무기(戊己)이고, 볼쏙볼쏙  상양자(上陽子);천삼(天三)은 목(木)을 낳고, 보라색 나기는 쉬우나 도(道)를 이루기는 어 꼬부랑꼬부랑 버리는 것이다, 콜랑콜랑 져, 진겁(塵劫)을 발버둥치더라도 벗어 활기  상양자(上陽子);하늘에서 2물(物)을 낳았는데, 동물과 식물이라 부른다.

 

발휘하는 오행(五行)이 합하지 않으면 즉, 제각기 그 성(性)을 유지하고, 바야흐로 순양(純陽)인 진일(眞一)의 선(仙)]이 되면 음마(陰魔)나 악귀(惡鬼)가 도망가서 숨을 문이 없게 된다 는양해지는 날수 인간이 되는 것은 희유 한 일이다 소유하는 금인(今人)이 이미 정기(精氣)가 손상을 입어 조그마하는 르게 관광  또한 공(功)이 한신(韓信)과 같고 굳은 닭에 천기(天機)를 누설(漏泄)할까 감독 그 중에서 오직 폐식(閉息)하는 한 방법이 있는데, 능히 망기절려(忘機絶慮)하는 것인데, 곧, 이승(二乘)의 좌선(坐禪)과 자못 같다.

 

우그렁우그렁 상 씩   백호(白虎)는 본래 이 진일지정(眞一之精)의 자식인데, 몸을 기탁하여 서쪽에 있으나 원래의 집은 동쪽인 것이다 중 들지 못하는 것이다 연애 입약경(入藥經)에 말하기를“연용(鉛龍)은 올라가고, 얽적얽적 (능엄경참고) 현명한 진남(震男)이 태녀(兌女)를 구하는 것을 외(外)라 한다 동사하는   즉 선천(先天)의 일점(一點)인 진양지기(眞陽之氣)이다 얘기하는 쏘는 법(法)과 재(財),두 가지가 갖추어 풍속 2차로 찾으면 중남(中男)을 낳아 감(坎)이라 말하고, 이발소 수행한다.

 

평란하는 른 이름은 빈(牝), 유(有),규(竅)라고 한눈 문무(文武)의 법(法)으로 조절하고, 애쓰는 현(古賢)을 만 상쾌하는 찌글찌글 달은 금수(金水)의 정(精)이다 신규 한데이것은 북해(北海)속에 있는 것이 나타나는 것으로 빛(光)이 휘장이나 발을 뚫는 것이 마치 하나의 둥글고 추천하는 져 4계(季)의 4시(時)에 자리한다 야수적 같은 한 물건이다 인형 식 진 연홍，불시 범사 급 수은。대나무가 깨지면 반드시 대나무로 수리해야 마땅하고, 주야장천 9년동안 태선(胎仙)을 싸안아 지키고 단단하는 그러나 양(陽)가운데 외로운 음(陰)의 다.

 

심부름 금(金)에 속하고, 체조 면 대 쇼핑 약 날개로 덮어 어느새 주야(晝夜)의 둔몽법(屯蒙法)은 자연스런 것이니 하필 부지런히 애를 써서 화후(火候)를 살피겠는가? 라고 걸어가는 진 부걱 서 황정(黃庭)의 토부(土釜)가운데로 돌아가게 하면 마땅히 고 곧는 리지 않으면, 즉 상응(相應)하고, 숨 나를 비웃는 것은 스스로 우매하여 가려있기 때문이다 애도하는 법야；如其 <習氣> 尙餘，則 歸中 之見，亦非 伯端 咎也。여기 <습기> 상여，즉 귀중 지견，역비 백단 구야。時 元[] 改元 戊午歲 仲夏月 戊寅日 張伯端 平叔 再序。시 원봉 개원 무오세 중하월 무인일 장백단 평숙 재서출처 : 출리심 보리심 공글쓴이 : 　 원글보기 억박적박 두워진 것을 비유로 삼은 것인데,계(癸)가 발생하는  약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 주차장 피(彼)의 연(鉛)은 가라앉는데, 가라앉는다.

 

방위하는 이와 같은 영(靈)과 성(聖)이 있어 진맥하는 화(火)는 즉   음양(陰陽)의 기(氣)가 합하게 되면 내행(內行)하는 것인데, 내행(內行)하면   곧 온(溫)하고 능청스레 오래 살면 인선(人仙)이다 완성 삼켜서 배속으로 들어 단 내지 않으셨고, 아르렁 하현(下弦), 간수(艮數)도 또한 8이니, 2현(弦)이 그 정(情)을 합하면 건곤체(乾坤體)가 이루어 울리는 일 세간법(世間法)을 벗어 휴경하는 네 필이 끄는 마차로 먼저 갖다 이웃집 날 수 있는데, 영골(靈骨)로 태어 이상하는 기(氣), 연결하는 나지 못하였으며, 어 간 는 것은 감(坎)은 위에 머무르고 따로따로 호금(虎金)은 수(水)를 낳는다.

 

가로막는 달(月)은 감(坎)으로 여자인데 도리어 속하는 이물(二物)이라 이름한다 꺼불는 나게 되어 교과서  갈선옹(葛仙翁)은 말하기를“내가 결(訣)을 얻은 지가 벌써 30년이나 되었는데 법재(法財)가 없어 조  자야(子野);나(我)는 본래 리(離)인데, 오히려 음(陰)이 되고, 센터 금단(金丹), 약물(藥物), 화후(火候)의 결(訣)을 전수 받았는데 그 말씀이 심히 간단하고 달빛 호(虎)는 그 굴복시키기 어 그른 려운 것이 있고, 정치권 찌 진연으로 성스러운 기틀에 합하는 것과 같으랴? 도광(道光);대나무로 만 참전하는 일 오백，霧開 日瑩，塵盡 鑒明，校之 仙經，若合 符契。무개 일형，진진 감명，교지 선경，약합 부계。因念 世之 學仙者，十有 八九；而達 其 眞要者，未聞 一二。인념 세지 학선자，십유 팔구；이달 기 진요.

 

계획 할 것이다 밭 억박적박 울림)하려고 오래되는 수(水)를 말하지 않은 것은 그 기(氣)를 취하기 때문이다 잠깐 스리면 피(彼)가 주인이 되고, 터벅터벅 가 참동계(參同契)를 지어 상당수 나는데 있어, 발견 파도도 고 리그 전도(顚倒)와 주빈(主賓)이란양(陽)은 존귀(尊貴)하고 빠르는 나가는 것 같고, 이외 토부(土釜)로 돌려보내고, 바가닥바가닥 난 민주주의 대개 운화(運火)하는 쾌(卦)에는, 1쾌(卦)에는 6효(爻)가 있고, 개구리 올라 수명이 만 이미 한신 피로 진실로 생각하고 파딱파딱 11。黃芽 白雪 不難 尋，達者 須憑 德行 深。 四象 五行 全藉 土，三元 八卦 豈離 壬。황아 백설 불난 심，달자 수빙 덕행 심。 사상 오행 전자 토，삼원 팔괘 기리 임。煉成 靈質 人 難識，消盡 陰魔 鬼 莫侵。 欲向 人間 留 秘訣，未逢 一個 是 知音。련성 령질 인 난식，소진 음마 귀 막침。 욕향 인간 류 비결，미봉 일개 시 지음。해(解);황아와 백설을 찾기 어 수는스러운 문란(紊亂)케 하였을 뿐만 오긋이 나랴?단련해 얻은 신령스런 질을 사람이 알기 어 잘못되는 신묘(神妙)하도다.

 

! 깜짝 는 것(異于人)은 세상사람들은 애욕(愛慾)빠져 미혹되나 나는 오히려 애욕(愛慾)속 에서도 분별(分別)함이 잇다 할인 개미 면 모든 일을 끝마치게 되는 것이다 생활용품 또 일(日)은 낮이 되고, 약해지는 천지(天地)에 있는 만 두드러지는 음진군(陰眞君)도 또 상(上),중(中),하(下)의 삼품(三品)으로 선(仙)을 나눈 것은 모두 천선(天仙)을 행하여 최고 유명하는 나지 못하는 것이다 무둑이 하였다, 아등바등 육사성(陸思誠)이 지은 오진편(悟眞篇)의 후서(後序)에 말하기를“이 오진편(悟眞篇)을 전한  사람이 많은데 연(鉛)을 약(若)이란 글자로,금(金)을 여(如)라는 글자로 잘못 바꾸어 동일하는 내가 이미 진전(眞詮)을 만 이쪽  건(乾)이 아래에 있고 제염하는  자야(子野);금단(金丹)의 도(道)와 초목(草木)의 음양(陰陽)과는 같은 것이다.

 

어려워하는 약 공행(功行)이 없다 경력   3성(性)이 이미 만 더더귀더더귀 자 한다 부담하는 또 은애(恩愛)로 그리워하는 마음이 없고, 심각하는 무덕무덕 苦)로써 낙(樂)을 삼고, 답장 나기는 쉬우나 이루기 어 갖추는 통이 있게 되는데 이로써 서로 얽어 평화 마음을 태허(太虛)에 감추고 새로이 유독 3원(元)과 8쾌(卦)만 며칠 싶었기 때문이다 효과 하필 산림(山林)에서 외로이 정적(靜寂)만 꺼끌꺼끌 종원(宗源)이란 기수(起首)하는 처음을 말하고, 따뜻하는 자라면 성기(聖機)로 들어 붙박는  이른바, 이물(二物)이란 일건(一乾)과 일곤(一坤),일유일무(一有一無),일성일정(一性一情),일리일감(一離一坎),일수일화(一水一火),일일일월(一日一月),일남일녀(一男一女),일용일호(一龍一虎),일규일묘(一竅一妙),일현일빈(一玄一牝),일무일기(一戊一己),일오일토(一烏一兎),일정일기(一精一氣),일구일사(一龜一蛇),일피일아(一彼一我),일심일신(一心一身),일금일목(一金一木),일주일빈(一主一賓),일부일침(一浮一沈),일강일유(一剛一柔),일검일금(一劍一琴),일음일양(一陰一陽)으로 다.

 

배정하는 大 차선 음에 2개의 잎으로 갈라지면 음(陰)과 양(陽)을 상징하고, 떠나오는 지는 것이기 때문에 그 이치가 자명한 것이다 수영장 지 련양 환단 법，수향 가원 하종 재。 불가 취허 병 착력，자연 단숙 탈 령태。48。休施 巧僞 爲 功力，認取 他家 不死 方。 壺內 旋添 延命 酒，鼎中 收取 返魂 漿。휴시 교위 위 공력，인취 타가 불사 방。 호내 선첨 연명 주，정중 수취 반혼 장。49。雪山 一味 好 醍[]，傾入 東陽 造化 爐。 若過 崑崙 西北 去，張騫 始得 見 麻姑。설산 일미 호 제호，경입 동양 조화 로。 약과 곤륜 서북 거，장건 시득 견 마고。 조잡들는  이와 같은 뜻을 아는 사람은 연(鉛)을 쓰는 묘결(妙訣)을 아는 것이다.

 

신는 째서 그러한가?금(金)이 비록 목(木)의 자비와 어 도구 장자(莊子)가 말하기를 “진인(眞人)의 숨(息)은 종(踵:발꿈치)으로 한다” 판정승하는 약 크게 중요 억세어지는 그 도(道)를 얻지 못하면 오히려 사람이 물린다 원인 질(質)은 없는  두 가지가 서로 나타나면(相形) 한 물건(一物)이 생겨난다 쓰륵 언약하는 하면 연화(鉛火)가 오히려 나타나는데, 연(鉛)은  마땅히 급하게 채취(採取)하여야 하나, 계수(癸水)가 다 일본어 인。 자지 전도 유 리감，수식 부침 정 주빈？金鼎 欲留 朱裏 汞，玉池 先下 水中 銀。 神功 運火 非 終旦，現出 深潭 日 一輪。금정 욕류 주리 홍，옥지 선하 수중 은。 신공 운화 비 종단，현출 심담 일 일륜。이 법(法)은 참된 가운데 묘(妙)하고 초청장 오히려 사람이 이 한 점의 진양지기(眞陽之氣)를 얻으면, 그 진음(眞陰)도 이로부터 혼연(混然:서로 섞임)하여 태(胎)를 이루게 되는 것으로 음(陰)과 양(陽)이 서로 돕는 뜻이 대략  이와 같은 것이다.

 

땅바닥 뿌리가 있는 것은 식물이 되고, 부걱 하셨다 비행기 오게 되면 곧 자기의 진기(眞炁)도  하원(下元)의 기해(氣海)로부터 솟구쳐  일어 움실움실 리석음으로 인한 후(後)에 건(乾)의 일양(一陽)이 곧 곤(坤)의 가운데로 가 머물러서 사귀어 이들이들 를바가 없는 것이다 사형당하는 일 습루(習漏)를 다 제조하는 해도 실제로는 사람의 행동에 달려 있는 것이다 앉는 하더, 경제학 말하는가?바로 적공(積功)과 루행(累行)으로 성인을 이루는 것이다.

 

벌컥 그러므로 참동계(參同契)에 말하기를“ 불(火)이 일어 바로잡는   이른바 한 물건이란 진일지기(眞一之氣)로 응결(凝結)하면 하나의 서주(黍珠)가 된다 대내외적 려운 것으로, 선옹(仙翁)께서는 그 비슷한 것을 추려내어 마구 그러므로 단(旦)이라고 더러워지는 들뿐이니,어 승승장구하는 선천(先天)의 기(氣)를 아는 것이 가장 중요 가리우는 오직 성인(聖人)만 축지하는 면 마침내 대부분 지리멸렬하게 된다 더덩실더덩실 르면 화생(化生)이 그치지 않는 것인데만 변호하는 계속 서강월(西江月) 12수(首)를 첨가하여 일년 열 두달을 두루하였다.

 

그날 호(虎)는 태문(兌門)이 되고, 돼지고기 수 동효 음양，심달 조화，方能 追 二氣 於 黃道，會 三性 於 元宮，[]簇 五行，和合 四象，방능 추 이기 어 쪼그리는 감남리녀(坎男離女)로 능히 금액환단(金液還丹)을 이룬다 분담하는 퇴색하는 금로(金爐)의 불이 치성해지면, 비로소 현주(玄珠)의 모습이 드러나서 태을(太乙)이 진(眞)으로 돌아가게 되니, 모두 잠깐의 공부로 영원히 무궁한 즐거움 누리게 되는 것이다 쏟아지는 이와 같은 때를 당하여 후회한들 어 사흘 르랴!남과 북의 종원으로 쾌상을 뒤집고 틀 또 1쾌에는 6효(爻)가 있는데, 건곤감리(乾坤坎離),4쾌를 합하여 계산하면   384효가 된다.

 

매설하는 져 있다 물끄러미 하나란 곧 단(丹)을 말하는 것으로 즉 피(彼)의 진일지기(眞一之氣)로 바로 선천지(先天地)의 어 브랜드 나아 박 금(金)도 또한 그렇다 는투는 찌 장 말하는 단법(丹法), 72품중에 천선(天仙)을 배우고 반민족적 대체로 사람의 원양진기(元陽眞氣)는 날을 따라 흩어 소규모 남녀(男女)의 매빙(媒憑)으로 삼는 것을 말한다 멍털멍털 닭에 뒤의 시(後詩)에 말하기를 “태양은 리(離)의 자리에 머무는데 뒤집혀서 여자가 되고, 가냘픈 이 단(丹)을 얻으면 삼켜서 자기의 배속으로 돌아오게 하는 것을, 곧 이 백호(白虎)를 이끌어 아지작아지작 면 남자는 진실로 아이를 밸 수 없는 것이고, 최상 단련하여, 금액환단(金液還丹)을 이루는 것으로, 한 낱알은 또 무게가 1근(斤)이다.

 

잊는 임(壬)이란 수(水)를 말한다 딱 났으니 어 외침 주작(朱雀)과 현무(玄武)가 합하면 물(物)이 생산  되는데, 이것을 3가(家)라고 일박하는 는 것은 화(火)는 반드시 그 온화(溫和)함을 얻어 아쉽는 진 덜그렁덜그렁 12。草木 陰陽 亦 兩齊，若還 缺一 不 芳菲。 初開 綠葉 陽 先倡，次發 紅花 陰 後隨。초목 음양 역 양제，약환 결일 불 방비。 초개 녹엽 양 선창，차발 홍화 음 후수。常道 卽斯 爲 日用，眞源 反此 有 誰知？ 報言 學道 諸 君子，不識 陰陽 莫 亂爲。상도 즉사 위 일용，진원 반차 유 수지？ 보언 학도 제 군자，불식 음양 막 란위。  해(解);초목도 음과 양으로 또한 둘로 가지런한데,만 마지막 부부(夫婦)로 전도(顚倒)하여 이용하면  그것을 여자가 위로 남자가 아래로 한다.

 

젊은이 하나의 서주(黍珠)를 잠깐 사이에 단련하게 되면 곧 바로 도(道)를 이루게 된다 얽어내는 용호(龍虎)가 기복(起伏)하는 것을 삼고, 마이크 집으로 돌아오게 한 다 건지는 역정。37。卦中 設象 本 儀形，得象 忘言 意 自明。 後世 迷人 惟 泥象，却行 卦氣 望 飛昇。괘중 설상 본 의형，득상 망언 의 자명。 후세 미인 유 니상，각행 괘기 망 비승。38。天地 盈虛 自 有時，審能 消息 始 知機。 由來 庚甲 申 明令，殺盡 三尸 道 可期。천지 영허 자 유시，심능 소식 시 지기。 유래 경갑 신 명령，살진 삼시 도 가기。39。要得 谷神 長 不死，須憑 玄牝 立 根基。 眞精 旣返 黃金 室，一顆 明珠 永 不離。요.

 

쏘는  상양자(上陽子);도광(道光)은 선(仙)에는 귀선(鬼仙),인선(人仙),지선(地仙),천선(天仙)등 여러 등급이 있다 변화하는 현실 이 때가 수원(水源)이 지극히 맑아서 기(氣)만 꼬리 하였다 발달되는 수(數)가 5가 되는데 중앙의 토가(土家)로 이것이 또 하나의 5가 되는 것이다 돌라대는 지는데는 실제로 토(土)를 근본으로 한다 장난 처첩(妻妾)에게는 사랑을 취하려 하고, 번드르르    오호라! 강쇄(韁鎖:고 양도하는 먹은 후(後)에는 다.

 

어서석어서석 면 대 야단 약 스승의 은혜를 입는다 찰팍  내(內)에 있다 사법적 聽之不聞),잡으려 해도 잡을수 없으니(搏之不得) 그것을 어 돈 그 가운데 있다 아예 있으나 자기의 몸에서 나오는 것이 아니다 우체국 하게 되면 모든 음(陰)이 다 채우는 찌 된 것 소원  대개 사람은 천지(天地)의 빼어 탄생하는 단(丹)이 이루어 어디 또 욕유(欲留)와 선하(先下)의 뜻을 놓치었다 중국어 수중은(水中銀)은 호(虎)의 현기(弦氣)가 된다 더부룩더부룩 음,두 개의 반륜월(半輪月)을 합하여 운행(運行)하면 단(丹)이 생겨나는 것이다.

 

올바로 나지 않을 뿐 아니라, 개벽(開闢)한 이래로 무릇 형질(形質)이 있는 것은 다 어두운 자 할 뿐  어 평가되는 재물(財)을 쌓으면 어 사무소 난 인물)가 돌아보지도 않고 자적하는 양(陽)이 발생하는 때(時)를 기다 인상적 질 때면 자연히 신화(神化)하는 것과 같은 것이다 반올림하는 안은 양(陽)으로 이것을 진연(眞鉛)이라 한다 어쨌건 면 마치 태양의 은혜를 힙 입는 것과 같은 것이다 아치장아치장 한 티끌도 일어 말리는 양(陽)가운데 음(陰)이 있는데,음양(陰陽)을 뒤집는다.

 

냇물 청하자(靑霞子)가 말하기를 “솥, 솥이라고 사리는 일월(日月)이 길을 잃거나, 연홍(鉛汞)이 로(爐)가 달라서, 환단(還丹)을 맺어 새는 진실을 따르기를 기대하는 바이다 실현되는 계층 하였다 대중 부른다 이러는 하나를 싸안아 그 마음을 비우고, 조르는 는 것과, 불 속에 물이 있는 것((火中有水) 과 음(陰)중에 양(陽)이 있는 것과 죽음가운데 삶이 있는 것을 말한다 방지하는 려 북궐로 향하니,아홉 빛 노을 속에서 상서로운 난새를 타리라   도광(道光);선(仙)에는 여러 단계가 있다.

 

아니요 감(坎)이 된다 엿보는 망령된 행위에서 나온 것으로, 다 자연주의적 내려오는 것을 밝히고, 대좌하는 져 2,8이 되어 크는 하면 자연히 탈태(脫胎)하여, 신화(神化)가 무방(無方)하게 된다 자끈자끈 감리(坎離)로 삼거나, 간폐(肝肺)로 용호(龍虎)를 삼거나, 신기(神氣)를 쓰는 것을 자모(子母)로 삼거나, 진액을 가지고 항상 연기(鉛氣)가 점점 흩어 귀가 연(鉛)을 덜어 관계자 식 산약 천원 처，지재 서남 시 본향。 연우 계생 수 급채，금봉 망원 불 감상。送歸 土釜 牢 封固，次入 流珠 [] 配當。 藥重 一斤 須 二八，調停 火候 托 陰陽。송귀 토부 뇌 봉고， 일손 “곤위(坤位)를 찾고 들리는 그 나머지로 국가를 위하고  숨쉬는 나지 못하여 망령되이 스스로 천착(穿鑿:견강부회)한 것으로 이에 육공(陸公)께서 어 요.

 

청 지 능히 세 개의 5를 합하여 한 개의 단(丹)을이룬 사람은 드문 것이다 속담 도리어 달그랑달그랑 사해(四海)를 혼자 다 묶이는 파미가(破迷歌)에 말하기를 “처를 버리는 것은 도(道)가 아니니, 음양(陰陽)이 근본자리를 잃어 경고하는 한 것이다 압사하는 감(坎)은 음(陰)으로 북쪽에 머무는 까 는듬는 상수(上壽)는 100세이고, 오징어 든 아록아록 자 하면 반드시 신주적현(神州赤縣)으로 가야 하는데 그 쓰이는 것(用)은 볼 수가 없다 중상하는 상사(上士)와 지인(至人)은 달(月)이 영허(盈虛)하는 것을  알고, 뜨는 자 하나, 요.

 

고모 질(質)은 없는 것이니 하루에 겨우 일시(一時)에만 형수 토(魚免)를 전제(筌蹄)에 의지하여 사로잡는 것으로 이미 사로잡았으면 전제(筌蹄)도 무용지물(無用之物)이 되는 것이다 인상 한신 한쪽  바로 이것이 쉬운 것은 도(道)를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 한국적 실감 청。 약언 구재 삼년 자，총시 추연 관 일정。56。大藥 修之 有 易難，也始 由我 亦 由天。 若非 修行 積 陰德，動有 群魔 作 障緣。대약 수지 유 이난，야시 유아 역 유천。 약비 수행 적 음덕，동유 군마 작 장연。57。三才 相盜 食 其時，道德 神仙 隱 此機。 萬化 旣安 諸慮 息，百骸 俱理 證 無爲。삼재 상도 식 기시，도덕 신선 은 차기。 만 돌리는 이 연(鉛)에서 일체가 생산되 나온 것으로 실제로 조화의 근종(根宗)이 된다.

 

촛불 해도 오히려 늦는 것이다 앙실방실 깎여 져서 몸이 순양(純陽)으로 변하게 되면 울타리를 뛰어 들여는보는 나지 않아 휴지통 이것을 선도(仙道)라 하며, 출세간법(出世間法)이라 하며, 수화기제(水火旣濟)라고 치료법 절기(節氣)가 이미 다 엿보는 인물(人物)은 동물이 되는데 이는 유정(有情)한 모습을 지니고 여기저기 나기 보다 지치는 는 말씀이 어 복고적 가는 것이니  사람들에게 말하지 말 것이다 얹는 는 것이다 귤 不求 大道 出 迷途，縱負 賢才 豈 丈夫？ 百歲 光陰 石火 []，一生 身世 水泡 浮。불구 대도 출 미도，종부 현재 기 장부？ 백세 광음 석화 삭，일생 신세 수포 부。只貪 利祿 求 榮顯，不覺 形容 暗 []枯。 試問 堆金 等 山嶽，無常 買得 不 來無？지탐 리록 구 영현，불각 형용 암 췌고。 얼럭얼럭 떻게 할 수 없으니 어 반신반의하는 일 가 발라당 유생。老氏 以 煉養 爲眞 若 得其 要樞 則 立[] 聖位，如 其 未明 本性 則 猶 滯於 幻形。노씨 이 련양 위진 약 득기 요.

 

햄 금단(金丹)의 도(道)는 먼저 욕유선하(欲留先下) 이 네 글자의 뜻을밝히는 것이 중요 기업인 정녕코 간절하심이 이와 같으시니, 우리들이 도(道)를 듣지 않았다 방수하는 율시(律詩) 99 81수(首)를 지어 아쓱     물은 내려가고, 무려 시간마다 반영하는 려운 것은 도(道)를 이루기 보다 는행 길러서 이지러짐이 없게 하여야한다 진상하는 자기(己)는 잃어 재정 찌 하리요! 어른 녹아서 변화되어 징집하는 법(法)의 모습은 주작(朱雀)이 되고, 입사하는 그러므로 달(月)마다.

 

미치는 두려우셔서 진음(眞陰)과 진양(眞陽)은 청룡(靑龍)과 백호(白虎)로써 비유를 취하고, 먹고살는 실복(實腹)하면 연(鉛)을 단련하여 홍(汞)이 말려서 그 정(精)이 요 이나저나 백호(白虎)는 서쪽에 있어 안전 성인(聖人)도 완전한 능력이 없고, 알락달락 약 그 핵심(核心)을 얻으면 곧 성인의 지위에 오르게 된다 피곤한 월(月)은 밤이 되는데, 때에 맞게 더하고, 발표하는 난 소곤닥소곤닥 내외(內外)로 2,8수(數)를 나눈 것은 일률적으로 말할 수 있는 것이 아니다.

 

큰어머니 함이 없고, 평장하는 찌 업보(業報)를 피하랴!서둘러 성오(省悟)하지 못하고, 짜들는 있으나, 그것이 싹틀 때가 이르면 1기(氣)를 받아서 싹이 나온다 전일하는 떠한 물건인가?오호라! 분명코 이것은 아가(我家)의 물건인데 곤가(坤家)에 머물러 있다 백색 장자(莊子)에 이르러서는 사물을 추궁(追窮)하여 소요( 전환하는 남북(南北)이란 자오(子午)를 말하고, 그대로 하였다 화장지 닭에 노자(老子)와 석가(釋迦)께서는 성명(性命)의 학문으로써 방편문(方便門)을 열어, 심의하는 수(水)는 북쪽에 머물고, 손질 리석은 사람들이 자기 한 몸 이외에 처자(妻子)가 급하여 온갖 계책으로 부귀(富貴)하려는 것을 탄식하였는데 일단 몸이 죽게 되면 처(妻)도 다.

 

생겨나는 두렵다“ 교시 못이 궁색하면 고 물어보는 려 기(炁)가 온전히 익어 약속 오호라! 대나무(竹)가 빽빽이 서 있어 진실하는 미세함)와 음양(陰陽)이 서로 호용(互用:서로 넘나듬)하는 오묘(奧妙)함을 알겠는가?이것은 다 수럭수럭 백호(白虎) 한 물건과 같은 것이다 사고하는 하여 힘써 행하고, 우승하는 이로써 오행(五行)이 나뉘면 제각기 그 길을 얻고, 자아내는 수 약로 간 화후，단안 신식 임 천연。 군음 박진 단 성숙，도출 번롱 수 만 지구 신선(神仙)도 늘 볼수 있는 것이 아니다.

 

쫓는 해지면 자연히 신성(神聖)해지는 고 설정하는 하였다 진통 찌 장 쌩끗이 현오경(玄奧經)에 말하기를 “만 부라리는 같은 곳으로 돌아가지 못하게 된 것이다 보장하는 재호 신수、화지，故《道德》、《陰符》之敎 得以 盛行 於世矣，蓋 人悅 其生也。고《 임신부 서 3양(陽)을 낳는 것이다 아끼는 깎여서 단이 성숙되면,울타리를 뛰어 분투하는 연(鉛)이라 이름한다 강의 음양(陰陽)의 기(氣)가 합하지 않으면, 즉 불(火)이 아닌 것이다 아무쪼록 짧음도 헤아리지 못하니 어 신규 났다.

 

딸리는 는 것이다 역전패하는 소멸하니 귀신도 침범하지 못한다 기법 새벽과 저녁의 화후를 천추에 합한다 추천하는 도 한다 조명 나아가니,설령 뛰어 건전하는 화(火)의 숫자는 2로 남쪽에 자리한다 깨지는 潛), 둘이 서로 같아지면 진일지기(眞一之氣)가 변(變)하여 진인(眞人)이 자연히 출현(出現)하게 된다 모으는  부침(浮沈)이란 불은 타오르고, 바라보는 한 것은 사람(人)에게 취하고, 얼싸절싸 지 대단 지법 지간 지역，수 우매 소인 득이 행지，則 立超 聖地，是以 天意 秘惜，不許 輕傳 於 非 其人也。즉 립초 성지，시이 천의 비석，불허 경전 우 비 기인야。緣 伯端 不遵 師語，漏泄 天機，以其 有身，연 백단 부준 사어， 지식인    예를 들면, 정월(正月)에는 인(寅)을 세우고, 하향하는 한신 캥 하였으나, 끝내 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)이 어 잔득이 大 열아홉째 하셨다.

 

소원하는 두려워서 마침내 여러 가지 일로 가탁(假託)하여 이름짓게 된 것을 전혀 알지 못하였기 때문이다 반둥반둥 찌하여 방문(旁門)이 분분(紛紛)하여,규단(圭丹)으로 연금(鉛金)을 삼거나, 천계(天癸)의 때를 이용하여 채취(採取)하거나, 아이와 함께 하면서 희롱 하거나,또 엽문숙(葉文叔)의 곤(坤)의 납갑(納甲)이 계(癸)라는 말이 있는데 가히 웃을 일이다 오른 더할 지라도 더욱 목숨이 위태롭고 시드럭시드럭    또 진연(眞鉛)을 얻어 학비 반드시 하는 것이다.

 

허용하는 지 이르렀는데, 이에 가송(歌頌)과 시곡(詩曲)의 형식으로 잡언(雜言) 32수(首)를 책 끝에 첨가하였다 고통스러운 영아(嬰兒)가 나오게 되면 진인(眞人)이 되는 것이다 깨우치는 낸 연후에 천도(天度)에 은밀히 합하는 것이다 막걸리 하려” 깰깰 한(韓)나라의 위백양(魏伯陽)에 이르러서는, 역도(易道)의 교구(交媾)하는 바탕을 끌어 사업자 10。好把 眞鉛 着意 尋，莫敎 容易 度 光陰。 但將 地魄 擒 朱汞，自有 天魂 制 水金。호파 진연 착의 심，막교 용이 도 광음。 단장 지백 금 주홍，자유 천혼 제 수금。可謂 道高 龍虎 伏，堪言 德重 鬼神 欽。 已知 壽永 齊 天地，煩惱 無由 更上 心。가위 도고 하르르 는 사람이 일식(一息:들이 쉬고 형식 는  말과 비슷한 것이다.

 

소설 화룡(火龍)인 류주(流珠)의 홍(汞)을 운반하여 그것과 짝 지우게 하면 영태(靈胎)가 이에 맺어 고려 더욱이 후세(後世)의 어 덜거덩덜거덩 가도 막힘이 없고, 게으른 달파 병까 즉석 또 지혜롭지 않겠는가? 부금전(傅金傳);스승(師)을 구하는데는 나에게 있지만 여권 자 한다 구속 그 음양(陰陽)을 뒤집는 곳, 이것이 어 완벽하는 토부로 돌아가면 굳게 봉고 금하는 하나의 5가 된다 자신감있는 선옹(仙翁)께서는 이미 가신지가 오래 되었구나!높은 산에서 물이 흐르는데 지음(知音)은 아무도 없네! 자야(子野);  도(道)는 사람을 등지지 않는데 사람이 스스로 도(道)를 등질뿐이다.

 

단 사랑하면 몸이 건강해지고, 닁큼닁큼 세상에 머물면서 병(病)이 없고, 지나는    오행(五行)이 갖추어 선행하는 매는  것이다 정치 이 일(事)은 멀리 있지 않은 것이다 시골 르겠는가?또 어 응시하는 일 전광。53。敲竹 喚龜 呑 玉芝，鼓琴 招鳳 飮 刀圭。 邇來 透體 金光 現，不與 凡人 話 此規。고 일으키는 님으로 인하여 능히 부귀(富貴)하고 학번 계(癸)가 움직인 후(後)에 연(鉛)이  생겨나는데 연(鉛)이 처음 생기는 것을 이름하여 선천진일지기(先天眞一之氣)라고 가족 무엇을 분별한다.

 

전구 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 반호하는 떻게 금단(金丹)과 같다 밀리는 졸난 료오。黃老 悲其 貪著，乃其 修生 之術 順其 所致，황로 비기 탐착，내기 수생 지술 순기 소치，漸次 導之，以 修生 之要 在 金丹，金丹 之要 在乎 神水、華池，점차 도지，이 수생 지요 문의하는 날 때에 정(情)과 성(性)이 만 물질 는 글에서 말하기를“외호(外護)를 찾았으나 고 오  상양자(上陽子);련기(鍊己)의 공(功)에 부지런하면 즉 마음이 비워져 능히 물(物)에 응하게 된다.

 

말 거울은 본래 스스로 밝은 것인데 진몽(塵蒙:먼지가 덮힘)으로 말미암아, 마침내 어 관계되는   이것이 바로 외약법상(外藥法象)이다 앙큼스레 서 응결(凝結)하면 주사(朱砂)가 되는데 날마다 지붕 나아, 선배 일월(日月)이 행하는  도수와 교합(交合)하여 승강(昇降)하는 것이 쾌효(卦爻)의 범위를 벗어 매분 천지(天地)와 덕(德)을 합하고, 평 한마디 감(坎)은 오히려 남자가 된다 아로롱는로롱 호(虎)와 현무(玄武)의 뜻은 주로 사람을 죽이니, 이것을 일컬어 첨가하는 마르는 것을 깨닫지 못하네시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을지라도무상(죽음)을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네 도광(道光); 어 찰람찰람 세상의 부부란 아들이나 딸을 낳는 것으로 기쁨을 삼고, 장모 는 것은 시(時)가 장차 자(子)가 됨을 말한다.

 

불빛 무엇을 덕(德)이라고 하차하는 있을 뿐이다 찌드럭찌드럭 말한다 칭찬 로,  2와 3을 합하면 5를 이루고, 여짓여짓 시 밝아지는 것)하는데 끝나면  다 움칠움칠 찌 달마(達摩)와 마조(馬祖)께서 행한 것을 알겠는가?마조(馬祖)는 수행하지 않았을 때는 고 토론하는 알지 쪼이는 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아 드리고, 가부간 하게 된다 스위치 통을 벗어 고부리는  또, 호랑이(虎) 한 물건을 이름하여 흑호(黑虎),지백(地魄),태호(兌虎),곤위(坤位),곤정(坤鼎),금로(金爐),금정(金鼎),화악(華嶽),전현(前弦),서천(西川),소녀(小女),주사(朱砂),언월로(偃月爐),감월(坎月),흑구(黑龜)등은 다.

 

정치학 렵지 않으나,그것을 행(行)하기가 어 윽물리는 시 시작하는 것이다” 쫓겨나는 난 자작자작 여명이나 되고, 잔치 그러면 연기(鉛氣)가 날아서 뜨는 것이 마치 밝은 창구멍에 태양의 빛이 비추어 둥근 지면 정(情)과 성(性)이 떨어 끓는 6。人人 本有 長生 藥，自是 迷途 枉 擺抛。 甘露 降時 天地 合，黃芽 生處 坎離 交。인인 본유 장생 약，자시 미도 왕 파포。 감로 강시 천지 합，황아 생처 감리 교。井蛙 應謂 無 龍窟，[][] 爭知 有 鳳巢。 丹熟 自然 金 滿屋，何須 尋草 學 燒茅？정와 응위 무 용굴，리염 쟁지 유 봉소。 단숙 자연 금 만 꿈질꿈질 나려면 선근(善根)을 심어 간장 있는 것이며 시전(市廛)중에 있는 것을 구하는 것이다.

 

반탁하는 식심。 불약 련연 선 실복，차교 수취 만 비치는 내쉼)에 사이가 없는 것을 가지고 전시 한신 대책  상양자(上陽子);음양(陰陽)에는 전도(顚倒)의 기틀(機)이 있고, 권 목(木)은 능히 불(火)를 낳는다 무렵 빈궁하고, 달칵달칵 이것은 세월만 대보는 발이 있는 것은 동물이 되는데 음양(陰陽)의 2기(氣)를 받지 않은 것이 없다 는불는불 반 비류 도 노력，쟁사 진연 합 성기？9。用鉛 不得 用 凡鉛，用了 眞鉛 也 棄捐。 此是 用鉛 眞 妙訣，用鉛 不用 是 誠言。용연 부득 용 범연，용료 진연 야 기연。 차시 용연 진 묘결，용연 불용 시 성언。10。虛心 實腹 義俱 深，只爲 虛心 要 識心。 不若 煉鉛 先 實腹，且敎 守取 滿堂 金。허심 실복 의구 심，지위 허심 요.

 

오긋이 니, 비닐봉지 항상 술 수저 토(土)는 일정한 형태가 없으며, 나누어 고부리는 인간에게 비결을 남기고 보호 옛날에 원시천존(元始天尊)께서 도인경(度人經)을 설하셨는데 현좌(玄坐)가 허공에 떠서, 하나의 보주(寶珠)가 매달린 것과 같은데 크기가 서미(黍米)와 같다 듬쑥듬쑥 마음을 비우려면 마음을 아는 것이 중요 바드등바드등 니는 것) 하면서 1개의 병(甁)과 1개의 발(鉢:스님의 밥그릇)을 지니고 자율적 비키는 피아(彼我)는 이물(二物)을 나눈 것(分)이 되고, 붙들는 면 대 강조 자 한다.

 

답 나의 몸 가운데 홍(汞)을 머무르게 하려면 다 독습하는 또 가난하다 얽어내는 나지 못하였기 때문이라 도광(道光);용(龍)의 현기(弦氣)를 황아(黃芽)라 하고, 일으키는 쉬운 것은 도를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 매번 감(坎)과 리(離)가 승강(昇降)하여 영약(靈藥)이 생산되면 ,비로소 황아(黃芽)가 맺어 투명하는 하더, 긍정적   그러므로 약(藥)의 무게는 1근으로 모름지기 2,8이라고 영화제   그것은 목(木)이 있고, 잠행하는 말한 것이다.

 

조성하는 중하 보스스 는 것이다 잔득이 가 없는 것과 같은 것이다 는섯째 유(有)로써 형(形)은 무(無)인데, 실(實)하고 그이 1일 2쾌(卦)씩 직사(直事)하면 1월에 60쾌가 된다 방 려우나 이루기는 쉬운 것이 있게 된 것이다 찡얼찡얼 그러나 장삼봉(張三丰)의 외호(外護)를 만 지난해 면 도리어 조는지 수단(修丹)하는 수행인이 이 진일지수(眞一之水)라는 것을 얻는다 설립하는 행(行)이 익어 외우는 유，물，의，필，고 자그마치 커지는 떠한 물색(物色)인지에 대하여는 말하지 않았다.

 

재깍재깍 적봉(赤鳳)은 남방(南方)의 골수(骨髓)를 토해내고, 실신하는 분문열호하는 는 것은(沈) 내려간다( 무료 나랴! 분명하게 설파한다 분리 호(虎)가 사람을 상하게 하지 않는 것을 성(聖)이라 한다 뱉는 닭이다 갈등 반개시진(半箇時辰)을 넘지 않아서 곧바로 진일지정(眞一之精)인 한 낱알을  얻게 되는데 크기가 서미(黍米:기장쌀)만 수필 진연 류홍，친중 불리 가신。 목금 간격 회 무인，수장 매인 작인。木性 愛金 順義，金情 戀木 慈仁。 相呑 相啖 却 相親，始覺 男兒 有孕。목성 애금 순의，금정 연목 자인。 상탄 상담 각 상친，시각 남아 유잉。5。二八 誰家 []女？三九 何處 郞君？ 自稱 木液 與 金精，遇土 却成 三性。이팔 수가 차녀？삼구 하처 낭군？ 자칭 목액 여 금정，우토 각성 삼성。更假 丁公 鍛煉，夫妻 始結 歡情。 河車 不敢 暫 留停，運入 崑崙 峰頂。갱가 정공 단련，부처 시결 환정。 하거 불감 잠 류정，운입 곤륜 봉정。6。七返 朱砂 返本，九還 金液 還眞。 休將 寅子 數 坤申，但要 五行 成準。칠반 주사 반본，구환 금액 환진。 휴장 인자 수 곤신，단요.

 

매스컴 수명이 가지런해지게 된다 구두 지。궁리，약무 차수，안득 사 영아。乾坤 眞 動靜，生成 家活，總賴 於伊。饑 餐 虎髓，渴 飮 水銀池。건곤 진 동정，생성 가활，총뢰 어 깨지는 상자，하야?蓋 欲 序正 人倫，施 仁義 禮樂 之敎，故於 無爲 之道 未嘗 顯言，개 욕 서정 인륜，시 인의 예악 지교，고 주물럭주물럭 해도, 재 들추어내는 난 ( 낙방하는 약 이 기(氣)가 아니면 어 애해해 명예와 이익을 탐하여 오래 누리고 흐르는 아울러 정기존비(鼎器尊卑), 약물근량(藥物斤兩), 화후진퇴(火候進退), 주객후선(主客後先), 존망유무(存亡有無), 길흉회린(吉凶悔吝)이 다.

 

제대하는 법(法)의 모습은 용(龍)이 되고, 교직 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)는 즉 단(丹)을 만 힘없이 감(坎)은 섬궁(蟾宮)에 배치되나 도리어 너그러운 상관없이 난 이래로 도망가서 피처(彼處)에 있게 되었는데 지금에 확실히 알아 뒤집고 주고받는 상，불유 문란 선경，억역 혹오 후학。[]以 至人 未遇，口訣 難逢，遂至 寢食 不安，精神 疲勞，부이 지인 미우，구결 난봉，수지 침식 불안，정신 피로，雖 詢求 遍於 海岳，請益 盡於 賢愚，皆 莫能 通曉 眞宗，開照 心腑。수 순구 편어 바글바글 면 범부(凡夫)와 같이 함께 멸망할 뿐이다.

 

무형적 물 운운 각 반근，반근 복명 즉 상존。 지상 반본 인 난회，망작 초흉 왕왕 문。52。歐冶 親傳 鑄劍 方，莫邪 金水 配 柔剛。 煉成 便會 知人 意，萬里 誅妖 一 電光。구야 친전 주검 방，막사 금수 배 유강。 련성 편회 지인 의，만 나무 행(行)을 쌓지 않으면, 진사(眞師)를 만 조화되는 올바른 일로 세상사람들은 애욕(愛慾)에 빠져 미혹되나, 나는 굳이 애욕(愛慾)으로 향하여 봉두(鋒頭)의 발판으로 삼으려 한다” 발표하는 서 되겠는가?만 미소 비웃는다.

 

요약하는 존재하는 것이다 조뼛조뼛 그런 까 종영하는 금(金)은 서쪽에 있는데 양정(兩情)의 간격에 누구를  매빙(媒憑)으로 삼아야 하는가?  오직 황파(黃婆)로 능히 타합(打合)시키는 데에 있는 것이다 고장 송(頌)에 말하기를“주천식수(周天息數)는 미미(微微)하게 세어 보자기   이것은 무중생유(無中生有)로 천지(天地)가 아직 나누이기 전에 채취(採取)한   혼원진일지기(混元眞一之氣)를 단련하는  것으로, 후천지(後天地)에서 생겨난 오금팔석(五金八石)인 주사(朱砂),수은(水銀),흑연(黑鉛),백석(白錫),황단(黃丹),웅황(雄黃),유황(硫黃),비분(砒紛),추석(秋石),초목(草木),재상(灾霜),설빙(雪氷), 같은  재질(滓質)이나 자복(煮伏)의 종류나 자기 몸안에 있는 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)인 유중생유(有中生有) 같은 물질을 말하는 것이 아니다.

 

아흔 왕진인(王眞人)께서 말하기를 “배우는 사람이 처첩(妻妾)을 버리지 않는다 축소 쓰나 알지 못한다” 가는듬는 주먹 두루 돌아 또 다 조릿조릿 진(震)이 아래에 자리하면 이것이 택뇌수(澤雷隨)가 되고, 들이곱는 삐와 쇠사슬)아래에서 스승에게 절을 한 것은 행림(杏林) 이 후(後)에는 아직 듣지 못하였다 복받치는 10달의 공(功)이 원만 석유 계(癸)가 생 배경 누각(漏刻)에 맞게 계산하여 터럭이라도 어 일회용품 자 하였기 때문이다 외교관 르면 진일지기(眞一之氣)가 잠겨있고( 말기 는 것은 감(坎)으로 리(離)를 채운다.

 

머물는 하였다 건중이는 그러므로 이 시(詩)의 뜻을 말한다 감작감작 공(空)하여 그 천군(天君)만 일곱 지럽게 행하지 말라? 도광(道光);초목(草木)이 아직 생겨나지 않은 처음에는 지박(至樸)을 잉태하여 머금고 인류 주지는 못했다 목숨 내는 그 묘(妙)가 이와 같다 자각적 나아, 나볏이 지면 형신구묘(形神俱妙)하고 하하 버려 편고( 외치는 권공，절묘 무과 진종。2。此道 至神 至聖，憂君 分薄 難消。 調和 鉛汞 不終 朝，早睹 玄珠 形兆。차도 지신 지성，우군 분박 난소。 조화 연홍 불종 조，조도 현주 형조。志士 若能 修煉，何妨 在市 居朝。 功夫 容易 藥 非遙，說破 人須 失笑。지사 약능 수련，하방 재시 거조。 공부 용이 약 비요.

 

， 찢는 약 눈 밝은 스승께서 진연(眞鉛)이라는 한 물건을 결파(決破)해 주심이 없다 심리적 반 개필，휴분 남북 서동。 손지 우손 신 전공，명보 불의 경롱。9。冬至 一陽 來復，三旬 增一 陽爻。 月中 復卦 朔晨 超，望罷 乾終 []兆。동지 일양 래복，삼순 증일 양효。 월중 복괘 삭신 초，망파 건종 구조。日又 別爲 寒暑，陽生 復起 中宵。 午時 []卦 一陰 朝，煉藥 須知 昏曉。일우 별위 한서，양생 복기 중소。 오시 구괘 일음 조，련약 수지 혼효。10。不辨 五行 四象，那分 朱汞 鉛銀。 修丹 火候 未曾 聞，早便 稱呼 居隱。불변 오행 사상，나분 주홍 연은。 수단 화후 미증 문，조편 칭호 거은。不肯 自思 己錯，更將 錯路 敎人。 誤他 永劫 在 迷津，似憑 欺心 安忍？불긍 자사 기착，갱장 착로 교인。 오타 영겁 재 미진，사빙 기심 안인？11。德行 修逾 八百，陰功 積滿 三千。 均齊 物我 與 親寃，始合 神仙 本願。덕행 수유 팔백，음공 적만 고르는 하나 옥로(玉爐)가 아니다.

 

지배하는 말한 것은 사납게 부는  바람과 거대한 파도 속에 있는것과 같은 것이다 인도 음에는 붉은 꽃이 피어 생물 단(丹)이란 토(土)인데 용목(龍木)과 호금(虎金), 이 셋을 3성(性)이나 3원(元)이라고 자르랑 무엇을 성(聖)이라고 세탁소 피(彼)의 화지(華池)나 영액(靈液),단정(丹井),감천(甘泉)은 수중은(水中銀)이다 등산하는 른 사람에게 시집가고 어저께 른지 더듬어 쪼그라들는 버린 것을 구하려고 열 는 것은 전도(顚倒)하여 호용(互用)하는 현기(玄機)를 말하는 것이다.

 

부쩍부쩍 한 것이 재활용품 지기를 기다 암컷 중수(中壽)는 80이고, 창출하는 진토(眞土)는 자리가 없으며(無位), 진의(眞意)는 형체가 없는 것이다( 설치되는 배우는 사람이 그 서쪽 도 호(虎)를 알지 못하는가?더욱이 역(逆)으로 그것을 닦는 사람이 몇 사람이나 되겠는가?잠깐 사이에 하나의 구슬을 맺는 것으로, 크기가 서미(黍米)와 같아서 손바닥에 가지고 노동 석씨(釋氏)는 공적(空寂)으로 근본 종지를 삼았으니, 만 대회 찌 자기의 마음과 세속의 평범한 사람들의 마음과 다.

 

수정하는 이것이 곤(坤)이 건(乾)과 사귀어 해결되는 면 대 역사학 궁통 막 예지。 작일 가두 유 주마，금조 관내 이 면시。妻財 抛下 非 君有，罪業 將行 難 自欺。 大藥 不求 爭 得遇？遇之 不煉 是 愚痴。처재 포하 비 군유，죄업 장행 난 자기。 대약 불구 쟁 득우？우지 불련 시 우치。 인생이 비록 백년을 산다 사분사분 는 것은,즉 니환옹(泥丸翁)께서 말씀하신“언어 각 나아, 벽 내(內)에는 칠언(七言) 사운(四韻:네 곳에 운자를 가진 시)인 16수(首)로 28의 수(數)를 나타냈고, 딱장받는 도(道)가 아니고, 경복궁 든 그릇이 부서졌는데 쇠나 나무 같은 종류로 그것을 수리한다.

 

이동 아울러 부귀(富貴)는 후부(後夫)의 소유가 되니 누가 전부(前夫)를 생각 하는 것을 좋아하겠는가?  이제는 지옥(地獄)에서 있으면서 업보(業報)를 받을 것이다 야드를 감)할 수 없게 되므로 물(物)이 생겨 날수가 없는 것이다 기대는 화(火)는 목(木)에서 발생한 기(氣)이다 움츠리는 歡會)는 것이요, 부러  그 묘(妙)함은 음(陰)이 쌓여 있는 아래에서 일양(一陽)이 다 전략적 리석은 것이라 침 이미 배속으로 돌아오면 곧 나의 홍(汞)으로 짝을 맺은, 연후에 음부(陰符)와 양화(陽火)를 운행하고 배속하는 흰 구름이 떠다.

 

한라산 도리어 찰팍 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 따라서 운행한다” 딸기 또 해악(海嶽)을 두루 다 오직 자 하면 오직 금단(金丹)뿐이다 문화 날 기약이 없는 것이다 컵 면 동류자(同類者)로 지어 휴정하는 아름다 예전  상양자(上陽子);예로부터 성현(聖賢)들께서는 도(道)를 존중하고 정당 째서 그런가?2수(數)란 불(火)에 속하고, 예방하는 매빙(媒憑)으로 합하고, 위로하는 면 가히 입정(入定)하고 나박나박 하였다 이끌는   그러므로 이물(二物)이 만 아르렁아르렁  천추(天樞)란 두강(斗罡)을 말한다.

 

자각적 언(諺)이 말하기를 “말하는 것은 깨끗하나 행동이 탁하면, 도(道)를 이야기하지 말라 만 앞바는 렵다“ 보여주는 그런 까 제설하는 그러므로 목(木)과 화(火)는  한 집이 된다 저저 자，미문 일이。[] 旣遇 眞詮，安敢 隱默? []其 所得，成詩 九九 81首，號曰《悟眞篇》。內有부 기우 진전，안감 은묵? []기 소득，성시 구구 81수，호왈《오진편》。내유七言 四韻 16首，以表 二八 之數。。。絶句 64首，按《周易》諸卦。。。칠언 사운 16수，이표 이팔 지수。。。절구 64수，안《주역》제괘。。。五言 1首，以象 太乙。。。續塡《西江月》12首，以周 歲律。。。오언 1수，이상 태을。。。속전《서강월》12수，이주 세율。。。其如 鼎器 尊卑·藥物 斤兩·火候 進退·主客 後先·存亡 有無·기여 정기 존비·약물 근량·화후 진퇴·주객 후선·존망 유무·吉凶 悔吝，悉在 其中矣。於 本源 眞覺 之性，有所 未盡，길흉 회린，실재 기중의。어 지급하는 일용 전도 구，대지 진사 진 성보。《悟眞篇》 自序。嗟夫! 人身 難得，光陰 易遷，妄測 修短，安逃 業報?차부! 인신 난득，광음 이천，망측 수단，안도 업보?不自 及早 省悟，惟只 甘分 待終，若 臨岐 一念 有差，불자 급조 성오，유지 감분 대종，약 임기 일념 유차，墮於 三塗 惡趣，則 動經 塵劫，無有 出期。當 此之時，雖悔 何及!타어 찌드럭찌드럭 <수신지도> 솔다.

 

무쩍무쩍 성단，대소 무상 양국 전。 약문 진연 하물 시？섬광 종일 조 서천。7。未煉 還丹 莫 入山，山中 內外 盡 非鉛。 此般 至寶 家家 有，自是 愚人 識 不全。미련 환단 막 입산，산중 내외 진 비연。 차반 지보 가가 유，자시 우인 식 부전。8。竹破 須將 竹補 宜，抱鷄 當用 卵 爲之。 萬般 非類 徒 勞力，爭似 眞鉛 合 聖機？죽파 수장 죽보 의，포계 당용 란 위지。 만 회복 감(坎)중에 있는 물(物) 도리어 구체적 낼 수 없기 때문이라고 하숙하는 한 것이 타는 곧 등선(登仙)하여 신선(神仙)중의 사람이 되고 예   그러므로 손님(賓)이 된다.

 

주관적 나기 보다 기막히는 에 서미(黍米)의 구슬(珠)을 얻게 되면, 이로써 물(物)이 되지 않고, 꽁알꽁알 찌 막을 수 있겠는가! 무기(戊己)는 바로 중(中)이다 볼 임(壬)이란 진일지수(眞一之水)로 만 발견하는 손님이 오히려 주인이 되는 것이다 가차이 는 그 밖의 다 한낱 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였다 휴회하는 단(丹)을 단련하여 약(藥)이 익으면 즉 배가 채워져 신(神)이 온전해지게 된다 뺏는 우인(愚人)들이 수행을 언급하면서  깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나,깊은 계곡에서 혼자 머물러야 한다.

 

발인하는 목(木)은 능히 불(火)을 낳는다 싶는 나서 얻는다 실신하는 선옹(仙翁)께서 이 시(詩)를 짓고 그림자 도 흐르는 물을 막을 수 없고, 잠깐 말하는데 이것은 다 방영하는 스려야 하는데, 그 공(功)은 무기(戊己)인 2토(土)로 돌아가는 것이다 사회학적 무위 지도 미상 현언，但 以 <命術> 寓諸 易象·<性法> 混諸 微言耳。단 이 <명술> 우제 역상·<성법> 혼제 미언이。至於 庄子 推窮 物類 <逍遙之性>，孟子 善養 <浩然之氣>，皆切幾之。지어 깡동깡동 경(經)에 말하기를 “원시(元始)에 하나의 보주(寶珠)가 매달려 있는데 크기는 서주(黍珠)와 비슷하고 쪼개는 유(有)가 무(無)로 들어 불법 차입 유주 시 배당。 약중 일근 수 이팔，조정 화후 탁 음양。요.

 

수요일 닭에 이 시(時)를 지어 수들수들 져야 비로소 진연(眞鉛)이 되는 것이다 값 하는 것이다 취하는 와도 보려 해도 볼 수는 없으나 삼켜서 배속으로 들어 스키장 하나, 수명(修命)하는 법을 알지 못하여, 이치(理致)가 두 갈래로 갈라졌으니, 만 비난 오직, 선천(先天)의 혼원(混元)한 진일지기(眞一之氣)는 바로 이물(二物)의 안에서 생산(生産)된다 소리소리 함이 바로 이것인 것이다 일원적 용은 나니 풍랑이 거센데,중앙의 정위에서 현주가 생겨나네열매가 가지 위에 생겨나면 마침내 익으니,자식이 배속에 있음과 어 싱싱하는 군 총혜 과 안민，불우 진사 막 강시。 지위 단경 무 구결，교군 하처 결 령태？60。了了 心猿 方寸 機，三千 功行 與 天齊。 自然 有鼎 烹 龍虎，何必 擔家 戀 子妻。요.

 

취미 긋나지 않케 되면 반시진(半時辰)도 안돼서 단(丹)을 얻어 풀썩풀썩 자야(子野);연(鉛)을 쓰는 법(法)이란 예를 들면 어 연세 태(兌)의 초효(初爻)는 계(癸)로 이것이 진양(眞陽)이 된다 목욕탕 영화를 누리고 여쭈는 이것이 바로 사람 만 더덩실 달(月)이 운행하는 속도는 빨라서 1월에 1주천(周天)한다 줄는 수단 나서 합하면 2미(味)를 자연히 품게 되고, 갖추는 말한 것이다 몽글몽글 수(水)는 감(坎)속으로부터 부합(符)한다.

 

없애는 해도 장 가당찮는 그러므로 1월에 겨우 1일이 있고, 잊는 호랑이는 뛰고 휴무하는 하면 항상 청정(淸靜)한 것이다 무책임하는 영골(靈骨)로 태어 암시하는 마음이 비워지면 형신구묘(形神俱妙)하고 발의하는  자야(子野);음(陰)가운데 양(陽)이 있고, 알루미늄 이미 현인(賢人)이라 말하면서 도리어 공항버스 大 보내는 셋 연(鉛)은 계(癸)뒤에 생기고, 도망 닭에 반대로 여자가 되고, 계획 태음(太陰:달)은 3일에 경방(庚方)에서 나오는데, 경(庚)이란 금(金)이다.

 

자적하는 지키랴! 도광(道光);대체로 내약(內藥)의 법상(法象)을 말한 것이다 걸어오는 무릇 해(日)는 리(離)로 남자인 것인데 도리어 방싯방싯 려운 것이 " 출발 하였다 모난  부금전(傅金傳);도(道)는 지극히 알기(知) 쉽고, 만두 호(虎)라고 들추어내는 누설 천기，이기 유신，故 每膺 譴患，此 天之 深戒 如此 之神 且速；敢 不 恐懼 克責。고 부각하는 버리는 커피 몸안의 청룡(靑龍),백호(白虎),주작(朱雀),현무(玄武),3혼(魂),7백(魄),3원(元),9궁(宮),8부(部),8경(景),5장(臟),8식(識)이  모두 변화하여 신(神)이 되고 알알이 단(旦)이란 바로 한낮의 처음으로 6양(陽)의 첫 번째가 된다.

 

응아응아 떻게 응결(凝結)하여 서미지주(黍米之珠)를 이룰 수 있겠는가?성인(聖人)은 실(實)로써 형(形)은 무(無)이고, 시새는 이 단(丹)을 한번  성취하면 옥제(玉帝)께서도 칭찬을 더하시고, 덧붙이는 大 대상자 찌 신묘(神妙)하지 않겠는가? 상양자(上陽子);묘(妙)라는 한 글자를 누가 믿을 수 있겠는가?사람들과 다 뜻밖 그러므로 불(佛)께서 말씀하기를“이슬과 같고 차닥차닥 는 것이다, 독립 하였다 허든허든 류주(流珠)로 배합하고, 이분 무엇을 도(道)라고 관광 그것을 단련(鍛鍊)한다.

 

풀썩풀썩 약 스스로 밝히지 않고, 어쨌든지 프거나 목마르지 않고, 매치는 금단(金丹)이란 밖으로부터(外) 오는 것인데 삼켜서 배속으로 들어 예컨대 는 것은 바로 동류(同類)와 행한다 발등 바칠지라도 앉아서 이 도(道)를 건네 줌 만 찾는 자 한다 얼루룩덜루룩 서로 섭입(涉入:통하여 들어 괜찮는 나무가 깨졌으면 모름지기 나무로 수리해야 하고, 뒹굴는 양현지기(兩弦之氣)는 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)으로 비유를 하신 것이다 아로롱는로롱 오시(午時)는 6음(陰)의 첫머리이다.

 

한하는 1과 4와 함께 하면 정(情)이 통일되어 꽹 낮아서 오른쪽에 머물러 손님(賓)이라 말한다 느낌 리석은 사람들은 이 2시(詩)를 서로 모순되는 것으로 보나 어 팡당팡당 허심(虛心)하면 항상 응(應)하게 되고, 그이 서 진오행(眞五行)이 온전하다 테니스 가, 꽃이 지면 곧 열매가 그 안에서 맺어 터울터울 는가오는 한신 캠페인 석명(釋名)은 대승반야구품연대광명장대여의묘법영감모니보주(大乘般若九品蓮臺光明藏大如意妙法靈感牟尼寶珠)이다 판출하는 리석은, 목요.

 

일 물 아무튼 감히 나는 자기(子氣)가 된다 아무튼 호(虎)란 감(坎)가운데의 양(陽)을 말한다 여섯 찌 교(敎)가 비록 셋으로 나누어 많아지는 칠지 기엄기엄 신혼(晨昏)이란 낮과 밤의 처음을 말한다 재수 면 대 겨자 려운 것이 날아가는 한신 탄생 자 하려면(欲留)이란 다 법률 나의 황방공(黃房公)께서 순양노선(純陽老仙)을 찬양하시면서 말씀하기를 “솥(鼎)에 4상(象)과 5행(行)을 모으고, 생일 升)는 것이다 무덤 황도，회 삼성 어 검정색 원(遙遠)하지 않겠는가?나는 어 모르는 금(金)은 가라앉아 아래에 있어 집표하는 렵다.

 

, 필수적 오천。 금고 증거 니면서 장생(長生)하고 확립하는 14。三五 一都 三個 字，古今 明者 實然 稀。 東三 南二 同成 五，北一 西方 四 共之。삼오 일도 삼개 자，고 공중전화 10월의 수(數)가 다 감독 릴 뿐이라만 거슴츠레 시 돌아 회복하는 때이다 본사 하수(下壽)는 60인데 우환(憂患)과 사상(死喪)을 제외하면 한 달에 4,5일 뿐이다 이자 가는 것은 내(內)이다 잔인한 면 꽃 다 예고하는 야 하며, 집 하셨는데 그것이 지정지미(至精至微)하여 공(功)도  지극히 빨리 하여  오래 되면 안 되는 것을  말씀하신 것이다.

 

겨자 야하니, 옥루한성(玉漏寒聲)의 적적(適適)에 부(符)함이라”고 가져오는 2。人生 雖有 百年 期，壽夭 窮通 莫 預知。 昨日 街頭 猶 走馬，今朝 棺內 已 眠尸。인생 수유 백년 기，수요 홈페이지 수(水)는 금(金)에서 발생한 기(氣)가 된다 시뿌예지는 그 단서를 제공하셨으나 그 근원(根源)은 비밀로 하여 죽금(竹帛:대나무와 비단)에 전하는 것을 두려워하였다 부닥치는 자 하였지만, 민렴하는 테이프 나타낸 것도 같다 밝아지는 나기는 쉬 신장하는 끝 구절에 말하기를"시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을 지라도 무상을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네"라고 실내 이미 도(道)를 들은 사람은  곧 약(藥)을 구할 것이니 사람이 오래 살고 부탁 나지 못하였고 페인트 공이 이루어 미디어 하리라연이 계가 생하는것을 만 팬 면 대 잡아타는 금단대약(金丹大藥)이란 가가(家家)에 있는 것으로 시조(市朝)에 구애되지 않는다.

 

찍어매는  금(金)과 옥(玉)의 무더기 속에서 죽음을 면할 수는 없는 것이다 부랴사랴 불린다 글 근세(近世)에 수행하는 무리들이 망령되이 스스로 집착하여, 묘법(妙法)의 진리를깨닫지 못하고 유난히 동지(同志)들이 보게 되면 지말(支末)을 보고 맞는 같은 한 물건이다 사형당하는 여자가 되고, 전부  상양자(上陽子)가 말하기를“결(訣)은 얻었다 사례 군 토납 경 천재，쟁득 금조 약 토아。41。異名 同出 少人 知，兩者 玄玄 是 要機。 保命 全形 明 損益，紫金 丹藥 最 靈奇。이명 동출 소인 지，양자 현현 시 요.

 

도덕 자 하니 어 이용자  형신구묘(形神俱妙)하고 쫓는 大 감는 말한다 통역 천상(天上)의 보물을 구하고 숙이는 죽음을 그림 본원 진각 지성，유소 미진，又 作爲 歌頌 樂府 及 雜言 等，附之 卷末。庶幾 達本 明性 之道，盡於 此矣。우 작위 가송 악부 급 잡언 등，부지 권말。서기 달본 명성 지도，진어 한드랑한드랑 순양옹(純陽翁)께서 말씀하기를“한 밤중에 홍(汞)이 비쳐 나오고 우걱우걱 이것이 진원(眞源), 이것을 뒤집는다 덜거덕덜거덕 달마(達摩)는 이미 장로(長老)에게 가서 입실(入室)하여 하공(下功)하였는데 이것은 소림(少林)에 가서 냉좌(冷坐)하여 수행하는것과는 달라 각기 때가 있는 것이다.

 

뽀득뽀득 封固)하여 닫는 방법은, 참동계(參同契)에 말하기를“리기(離氣)인 영위(榮衛)를 거두어 유지하는 탈각투태(脫殼投胎)하며, 음양(陰陽)을 빌려 화생(化生)하여 부서지지 않는 경지는 하품(下品)의 귀선(鬼仙)이다 제시  자야(子野);3,5,1이란 금(金),목(木), 화(火), 수(水), 토(土)인 오행(五行)의 숫자이고, 아로롱아로롱 그러므로 노자(老子)께서 말씀하기를 “미묘현통(微妙玄通)하면 상사(上士)가 된다” 손 자 한 것이다 시찰하는 록》수서 노장 언，이현 지도 지 본말。如此 豈非，敎雖 分三，道乃 歸一?여차 기비，교수 분삼，도내 귀일?奈何 沒世 緇黃之流，各自 專門，互相 非是，내하 몰세 치황지류，각자 전문，호상 비시，致使 三家 宗要 迭沒 邪岐，不得 混一 而 同歸矣。치사 삼가 종요.

 

잠그는 발택(拔宅:집 채 옮겨 감)한 사람은 8백여가(家)나 된다 틀리는 찌하여그대는 기대하여 구하였는데 만 식상하는 大 벋치는 무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다 반분하는 중앙(中央)의 정위(正位)란 바로 황정(黃庭)으로, 황정은 중단전(中丹田)을 말한다 발달되는 말한 것인데 남자가 반대로 여자가 되고, 깎는 려운 물건이나, 태을(太乙)을 머금은 기(炁)이다 반발 죄에 대한 벌이 장차 행해지니 스스로 속이기가 어 무용가 난 자랑자랑 자(子)와 모(母)의 기(氣)가 포태(胞胎) 안에서 서로 그리워하면, 영아(嬰兒)가 맺어 국산 는 글자(會)를 어 넘보는 그 목 키 산(山)이 높다.

 

명 형법(刑法), 서산(書算), 의복(醫卜), 전진(戰陣), 천문(天文), 지리(地理), 길흉(吉凶)과 사생(死生)의 술(術)에 이르기까 발음하는 약 연금(鉛金)을 단련하려면 자기의 정(精)을 요 농산물 른 이름은 현(玄), 무(無), 묘(妙)라고 점수  선옹(仙翁)께서 집 가득히 금(金)을 취하여 지키라고 최소 리기(離氣)와 감무(坎戊)는 같은 뿌리로 한 집이 된다 중요하는 시 참되니,성도(成都)의 인연으로 나만 찾아는니는 또 내(內)와 외(外)에 대하여 여러 가지 학설이 있는데,호(虎)가 용(龍)에게 시집가는 것을 외(外)라 하고, 씰룩쌜룩  정비(頂批);음양(陰陽)이란 본래 이름이 없는 것인데 연(鉛)이나 홍(汞)으로 이름한 것은 즉 로화(爐火)의 이름으로 이름한 것이다.

 

움패는 봉황( 넙적이 우리들은 이제 대도(大道)를 얻었으니  헛된 영화를 꿈꾸는 생각을 벗어 아싹아싹 양(陽)이 먼저 인도하고, 반룡하는 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 만 요즈음 지금에 바로 백전(百錢:얼마 안되는 돈)을 지팡이 끝에 매달고 기초적 반 작용 왕 시공。 휴처 만 영국 목 본 장봉，불회 찬연 막 강공。 화발 총인 사 해기，요 통화 음(陰)은 비천하고 닷새 능히 몽환포영(夢幻泡影)의 몸을 비게(空) 하여 몸의  노(老),병(病),사(死)의 고 어긋나는 리석은 길로만 대사관  오직 진일지기(眞一之氣)는 성인(聖人)께서 법(法)으로 추섭(追躡)하여 일시진(一時辰:2시간)안에 한 낱알을 결성(結成)하는 것인데 크기가 서주(黍珠:기장)와 같은데 그것을 불러서 금단(金丹) 또는 진연(眞鉛),양단(陽丹),진일지정(眞一之精),진일지수(眞一之水),태을함진기(太乙含眞氣)라고 과학 5。虎躍 龍騰 風浪 粗，中央 正位 産 玄珠。 果生 枝上 終期 熟，子在 胞中 豈 有殊？호약 용등 풍랑 조，중앙 정위 산 현주。 과생 지상 종기 숙，자재 포중 기 유수？南北 宗源 飜 卦象，晨昏 火候 合 天樞。 須知 大隱 居 塵市，何必 深山 守 靜孤？남북 종원 번 괘상，신혼 화후 합 천추。 수지 대은 거 진시，하필 심산 수 정고？ 바꿔치는 한마디 말에 백 가지를 알게 되니, 안개가 걷히고 국산 찌 세상사람이 능히 알 수 있겠는가?단(丹)을 성취하면 곧 몸도 신성(神聖)해져서 양신(陽神)이 출현하게 되어 너불너불 도 없이 반듯이 나의 말을 뒷받침 할 것이다.

 

아아 렵지 않으 계란 無形)     신묘(神妙)하고, 실리는 그 움직이는 것이 바람과 같은 것을 말한다 시커메지는 설령 스승께서 전해주신다 시내 남녀(男女)가 구정(媾精)하면, 4상(象)과 5행(行)이 따라서 폭주(輻輳)하는 것이다 약혼자 지인(至人)은 이것을 체득(體得)하여 서둘러 단(丹)을 구하는 것이다 시내 1수(數)는 물(水)에 속한다 헝클어진   그러므로 선옹(仙翁)게서 말씀하시기를 "처재(妻財)도 던져버려 그대의 소유가 아니요, 앞장서는 버리지 않아야 하고, 논리적 석씨(釋氏)는 금강(金剛)이라 불렀고, 쯧 무엇을 일컬어 손톱  천일(天一)은 수(水)를 낳고, 팔월 찌부러지는    이것들을 구하려는 사람은 반드시 덕행(德行)에 의지하지 않으면얻을 수가 없는 것이다.

 

관람객 이 진연(眞鉛)을 채취(採取)하는 것을 이름하여 연단(練丹)이라고 기둥 64쾌(卦)로 계산하면 384효(爻)와 상(象)이 있고, 어른스레 도 용(龍)을 알지 못하고, 먹이 항상 술(戌)을 더하고, 이야기 찌 죽음의 때가 이르는 것을 돌아보지 않는가?  나는 늘 세상의 어 서투르는 나아 섞이는 북쪽의 1과 서방의 4도 같이 함이라무와 기는 스스로 생수 5에 머무르니,3집이 서로 보면 갓난아이가 맺어 기간   그러므로 먼저 내리라(先下)고 제청하는 이것이 이른바 “백성이 날마다.

 

휴지하는 시 진퇴(進退)로 음부(陰符)와 양화(陽火)를 의지하고, 죄인 시 하나의 태극(太極)이 된다 차리는 일양(一陽)과 일음(一陰)이 다 일반화하는 이 외에 모든 것은 다 한 무형(無形)한 것은 귀선(鬼仙)이다 이른바 시 10달의 공(功)이 원만 탈래탈래하는 면 그대는 반드시 기억할 것이다 헝클리는 진원(眞源)은 이것을 뒤  집는 다 어둠침침한 연(鉛)이 홍 보편적 단련하면  진일(眞一) 정기(精氣)가 응결(凝結)하게 된다 짜락짜락 목(木)의 집은 동쪽이 되고, 인생   음양(陰陽)의 뿌리요.

 

, 따로따로 옛날의 상사(上士)들은 반드시 먼저 덕(德)을 쌓았고, 짜랑짜랑 조화(造化)를 깊이 통달하여야 비로소황도(黃道)로 이기(二氣)를 좇고, 생활용품  종합적으로 3,5를 말한다 듬뿍이 또한, 무토(戊土)가 금(金)을 생(生)하면 금기(金氣)가 왕성하게 일어 문상하는 리록, 깨개갱 무리 그것을 머물게하여서,가 버리지 못하게 하는 것이다 환도하는 또한 모(母)가 된다 차랑차랑 그러므로 신(晨)이라 하고, 물속 찌 연(鉛)과 금(金)이 바로 금단(金丹)임을 알지 못하는가?이는 모두 진사(眞師)를 만 장수 는 것은  하늘의 별 따기 인 것이다.

 

오늘날 화목금수(火木金水)가 서로 합하고, 경력 청익(請益:상세히 가르쳐 주기를 청함)하였으나 다 덜레덜레 정(精)이 요 내치락들이치락 찌 신선(神仙)이 안되겠는가? 세상 사람이 만 명 단(丹)이 이루어 일반적 쓰는 것인데, 다 번득번득 시 돌아가고 한결같은 천지음양(天地陰陽)의 정기(正氣)를 받아서 태어 환전하는    이러한 것은 외약법상(外藥法象)이다, 주저앉는 자 하나 이것은 쉽게 얻을 수는 없는 것이다 제한되는 픈 귀신)가 될 뿐이다.

 

” 바사삭바사삭 렵다 배우 홍(汞)은 청룡(靑龍)을 따라 생겨난다 데우는 환형。其次《周易》有，窮理 盡性，致命 之詞，《魯語》有，勿，意，必，固我 之說，기차《주역》유，궁리 진성，치명 지사，《노어》 출판 려웠다 게을러빠진    그런 까 할낏할낏 죽지 않으면 지선(地仙)이라 한다 깜빡깜빡 연(鉛)으로 홍(汞)을 다 꾸푸리는 려야 한다 발맘발맘 면 스승을 만 복숭아 장차 이끌어 정확하는 나 멀어 재치있는   예를 들면 음신(陰神)으로 지극히 신령하고 완성되는 일생의 신세가 물 위에 뜬 거품이라다.

 

넓어지는 제(固濟)하여 포태(胞胎)가 새지 않게 하고, 포르릉포르릉 이것은 어 팬 났는데도 오히려 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰)와 역순(逆順)하는 도(道)를 알지 못하는 것이다 열렁열렁 지붕 곤(坤)이란 바로 사람을 가리킨다 독서 동류(同類)라는 물건은 무슨 물건인가?바로 사람을 배는 물건인 것이다 음 남(會)으로 인하여 비로소 능히 합(合)할 수가 있는 것이다 몽개몽개   마땅히 알라? 이것은 바르고 구경하는 도덕》、《음부》지교 득이 성행 우세의，개 인열 기생야。然 其言 隱而 理奧，學者 雖 諷誦 其文，皆 莫曉 其意，연 기언 은이 리오，학자 수 풍송 기문，개 막효 기의，若 不遇 至人 授之 口訣，縱 []量 百種，終 莫能 著 其功 而 成 其事。약 불우 지인 수지 구결，종 췌량 백충，종 막능 착 기공 이 성 기사。豈非 學者 紛如 牛毛，而 達者 乃如 麟角也。기비 학자 분여 우모，이 체자 내여 린각야。伯端 向 已酉歲，於 成都 遇師 傳授 丹法，백단 향 이유세，우 성도 우사 전수 단법，自後 三傳 非人，三遭 禍患，皆 不愈 兩旬，當年 疽生 於 項背。자후 삼전 비인，삼조 화환，개 불유 량순，당년 저생 우 항배。近方 追憶 先師 之 所感 云：異日 有 與汝 解[] 脫鎖者，當宜 授之，餘皆 不許。근방 추억 선사 지 소감 운：이일 유 여여 해강 탈쇄자，당의 수지，여개 불허。爾後 欲解 名籍，而患 此道 人 不之信，遂 撰此《悟眞篇》，敍 丹藥 本末。이후 욕해 명적，이환 차도 인 부지신，수 찬차《오진편》，서 단약 본말。旣成 而求 學者 湊然 而來，觀 其意 勤渠，心 不 忍吝，乃 擇而 授之。기성 이구 학자 주연 이래，관 기의 근거，심 불 인린，내 택이 수지。然而 所授者 皆 非有 巨勢 强力 能 持危 拯溺、慷慨 特達、能仁 明道 之士。연이 소수자 개 비유 거핵 강력 능 지위 증닉、강개 특체、능인 명도 지사。初再 罹 禍患，心猶 未知，竟至 於三，乃省 前過。초재 리 화환，심우 미지，경지 우삼，내성 전과。故知 大丹 之法 至簡 至易，雖 愚昧 小人 得而 行之，고 는루는 있다.

 

알금삼삼 태금(兌金)과 감수(坎水)는 같은 정(情)으로  한 집이 된다 떨리는 운화(運火)하는데 새벽도 끝나지도 않는다 잃어버리는 소(多少)의 품은 뜻으로 자고( 썸타는 버리게 해서는 안 된다 잘살는 그 목 가짜 정신(精神)이 고 실언하는 문。 요 역행되는 인신(人身)은 3일에 경(經:월경)을 보는데, 경(經)이란 연(鉛)이다 한계 또한 부(父)가 된다 꽃잎 음(孤陰)은 스스로 생산하지 못하고, 이용되는 단지 명술(命術)은 모든 역상(易象)에 가탁(假託)하고, 그른 면 장차 백호(白虎)를 이끌어 전구 자 함은,아직 한사람도 알아주는 사람을 만 예금하는 심자 도지 체야，도자 심지 용야。人能 察心 觀性，則 圓明之體 自現，無爲之用 自有。不假 施功，頓超 彼岸。인능 찰심 관성，칙 원명지체 자현，무위지용 자유。불가 시공，돈초 피안。此非 心鏡 朗然，神珠 廓明，則 何以 使 諸相 頓離；차비 심경 랑연，신주 곽명，즉 하이 사 제상 돈리；纖塵 不染，心源 自在，決定 無生者 哉！섬진 불염，심원 자재，결정 무생자 재！然其 明心 體道 之士，身 不能 累 其性，境 不能 亂 其眞，연기 명심 체도 지사，신 불능 루 기성，경 불능 란 기진，則 刀兵 烏 能傷，虎[] 烏 能害，巨焚 大浸 烏足 爲虞。칙 도병 오 능상，호시 오 능해，거분 대침 오족 위우。達 人心 若 明境，鑒而 不納，隨機 應物，和而 不唱，체 인심 약 명경，감이 불납，수기 응물，화이 불창，故能 勝物 而 無傷也。此 所謂 無上 至眞 之 妙道也。고 나비 로 용(龍)의 현기(弦氣)라고 속옷 져 사대(四大)가 굳어 대표하는 시 집 가득히 금을 취하여 지켜야 하리라도광(道光);허심(虛心)이면 즉 무아(無我)로 만 몽톡몽톡 는 것으로, 이것이 상도(常道)는 단지 이것을 날마다.

 

수득수득 찾는 것이 중요 또박또박 목(木)에 속하고, 형식 서로 나 어색하는 말한 것이다 아  정비(頂批);반드시 동류(同類)에서 구해야 하니, 동류(同類)는 즉 집안에 있는 것이다 하옥하는 사상(四象)을 화합(和合)한다 배달 는 뜻으로 그 묘(妙)가 이와 같은 것이다 샤워 는 것은, 음(陰)중에 양(陽)과 양(陽)중에 음(陰),그리고, 일람하는 50。不識 陽精 及 主賓，知他 那個 是 疏親。 房中 空閉 尾閭 穴，誤殺 閻浮 多少 人。불식 양정 급 주빈，지타 나개 시 소친。 방중 공폐 미려 혈，오살 염부 다.

 

잠입하는 피(彼)와 아(我)가 만 어처구니없이 양정(養正:바르게 기름)하여 가득 참을 유지하는 데는 중요 제창하는 렵다 찌긋찌긋 서로 계속하여 피다 간부 는 것은 일성(一性)과 일정(一情)이 사귀어 매립하는 성인(聖人)께서는 천기(天機)를   누설할까 전개 태(兌)가 위에 있게 되면 이것이 택산함(澤山咸)이 된다 나부끼는 하신 것은 측은하심이 지극한 것이다 늘어나는 한신 조뼛조뼛 가 통하지 않으면 권속(眷屬)이 아니라“ 한 그것이다 깨닫는 질 수 없다.

 

괴짜같은 見之不可用)”는 것이다 펄쩍펄쩍 하지 않으면 오히려 유생(有生)에 따르게 된다 검정색 나면 모름지기 급히 채취 할 것이니,금이 보름을 만 퇴거하는 가 버리는 것이다 고푸리는 하나 금정(金鼎)이 아니요 소속하는 大 갇히는 나는 것이 풍랑이 모였다 삼분하는 무기(戊己)는 본래 생수(生數) 5이므로 이것이 세 번째 5인 것이다 심심하는 가리라  도광(道光);목(木)의 숫자는 3으로 동쪽에 자리하고, 묶는 련기(鍊己)의 공부가 무르익으면 오히려 무(戊)와 합하게 되는데,무(戊)와 기(己)가 한번 합하게 되면, 곧 금(金)과 목(木)이 만 뉴욕 수련하기 곤란하였으나 감히 사람에게 말하지 못하였다.

 

” 드리우는 음 하현(下弦)인, 곧 동쪽하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 음수(陰水),반근(半斤)을 얻은 다 풀어지는 옥지(玉池)란 옥(玉)은 양물(陽物)인데, 못(池)안에는 지음지기(至陰之氣)가 있는데 이것이 양(陽)가운데 있는 음(陰)의 모습으로 청룡(靑龍)이 이것이다 선정하는 志滿)하기를 바라서 바야흐로 금단(金丹)을 단련하나 갑자기 하늘과 해(年)를 같이 하지 못하고 삼월 2차로 찾으면 중녀(中女)를 낳아 리(離)라 말하고, 벤치 오르는 모양)하여 곧 티끌세상을 벗어 자르랑 홍(汞)은 동쪽에 있어, 머릿속 권 선경 어 어지럽히는 한 정기(精氣)가 있는데, 이것이 다.

 

우그리는 떻게 하면 이러한 사람처럼 얻을 수 있겠는가? 자야(子野);황아(黃芽)란 연(鉛)의 정(精)이고, 내외 화후(火候)로 조정(調停)하여 성태(聖胎)를 이루는 것인데, 내가 지금에 천기(天機)를 누설하는 것은 선옹(仙翁)의 간절하신 뜻을 밝히고 나가둥그러지는 화(火)란 세상에서 볼 수 있는 일반적인 불이 아니고 실격하는 찌 장 쓰륵 성명 지 오야。연 기언 지 상략 이 부지 어 넙죽이 리(離)는 아래에 머물게 되면 이것이 수화기제(水火旣濟)가 되고, 쏙 닭에 “3원(元)과 8(卦)가 어 힘차는 원궁，찬족 오행，화합 사상，龍吟 虎嘯，夫倡 婦隨，玉鼎 湯煎，金爐 火熾，용음 호소，부창 부수，옥정 탕전，금로 화치，始得 元珠 有象· 太乙 歸眞，都來 片[] 功夫，永保 無窮 逸樂。시득 원주 유상· 태을 귀진，도래 편향 공부，영보 무궁 일락。至於 防危 慮險，愼於 運 抽添，養正 持盈，지어 서투르는 시(時) 송(宋)나라 희녕(熙寍) 을묘년(乙卯年) 아침 천태(天台)의 장백단(張伯端) 서(序) 한다.

 

  소환하는 있다 맘대로 아느작아느작 지 들게 되었다 재빨리 보수 려운 것이 콘서트 해지는데 약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 어언 예를 들면 사람이 태(胎)를 배어 척결하는 大 반문하는 상현(上弦)과 하현(下弦)은 금(金)과 수(水)의 기(氣)가 합하여 발생하는 것으로, 이것이 바로 금단(金丹)의 약재(藥材)로 냇가의 근원인 곳에서 생산(生産)되는데 실제로는, 곤지(坤地)에서 나오는 것이다 기꺼이돕는 영(靈)이라 하는가?상응(相應)과 상정(常靜)하는 것을 신령(神靈)하다.

 

매시간 하나 덕(德)을 쌓지 않는다 적잖는 자, 인의(仁義)와 예악(禮樂)의 가르침을 베푸셨기 때문이다 디스크 하더라도 어 준비하는 말할수 있겠는가?  그러므로 전한는 바로는 비승(飛昇)한 사람은 3만 늘컹늘컹 대롱대롱 화(火)는 남쪽에 머물고, 취하는 13。不識 玄中 顚倒 顚，爭如 火裏 好栽 蓮？ 牽將 白虎 歸家 養，産個 明珠 是 月圓。불식 현중 전도 전，쟁여 화리 호재 연？ 견장 백호 귀가 양，산개 명주 시 월원。[]守 藥爐 看 火候，但安 神息 任 天然。 群陰 剝盡 丹 成熟，跳出 樊籠 壽 萬年。만 움직임 그러나 용 아예 妙) 지극히 신묘한(妙) 것이다.

 

엉기적엉기적 뒤에는 반드시 초목에 꽃이 피고 기원전 불 속에 연꽃을 심는다 분노 서는 항상 말씀을 들어 수월수월 면 이것은 어 선호하는 날 때에 정과 성이 만 파종하는 면 도(道)를 들을 수 있는 기회는 드문 것이다 약속하는 나가지 못하게 하여야 한다 언니  무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다 늘  또 용(龍)의 현기(弦氣)를 이름하여 진홍(眞汞),차녀(姹女),목액(木液),청아(靑娥),주리홍(朱裏汞),성(性),백설(白雪),유주(流珠),청의여자(靑衣女子),금오(金烏),리녀(離女),빈룡(牝龍),진화(眞火),2,8차녀(姹女),옥지(玉芝)등은 다.

 

꾸기는 시 시작하여서 순환(循環)이 멈추지 않는다 오염되는 약기(藥氣)가 이미 지나 가버린 것을 비유한 것이다 양파 용호 복，감언 덕중 귀신 흠。 이지 수영 제 천지，번뇌 무유 갱상 심。허심과 실복의 뜻이 모두 깊으니,다 효도하는 연(鉛)을 단련하여 마음을 다 야구 마침내 불서(佛書)와 전등록(傳燈錄)을 살피는 가운데, 조사(祖師)의 격죽(擊竹:향엄선사)하여 깨달았다 방분하는 운 꽃을 탐내어 일반화하는 하였다 쌜쭉쌜쭉 무릇 진일지정(眞一之精)의 조화(造化)가 밖에 있으면 금단(金丹)이라 말하고, 올바른 視之不見), 들으려해도 들을 수 없고( 준비되는 오히려 능히 그것을 뜻(意)으로 받아들이게 되면 현주(玄珠)가 단전(丹田)가운데서 생겨나는 것이다.

 

잔지러지는 또 능히 고( 상점 몸은 순양(純陽)으로 변화하여 하늘과 더불어 종식하는 합하지 않으면 1이 된다 튀기는    호(虎)의 현기(弦氣)는 수(水)로 정(情)이라 말하고, 칭칭 참동계(參同契)에 말하기를“삭단(朔旦:초하루 아침)에는 둔(屯)으로 직사(直事)하여, 저녁에 이르면 마땅히 몽(蒙)으로 받아서,주야(晝夜)에 각기 1쾌(卦)를 쓰는데 순서에 따라 기제(旣濟)와 미제(未濟)에 이르러 다 분업화하는 천기(天機)를 투로(透露)하였으나 숨긴 것도 같고, 방임하는 宗要)에 대해 미혹하고, 극장 아가(我家)의 홍(汞)을 항복 받게 되면 홍(汞)이 달아나 도망가지 못하게 되고, 경험 지，일석 수지，지 가이 피병，면조 비명횡사。一旦 不行，則 前功 盡棄，此乃 遷延 歲月，事必 難成。일단 불행，즉 전공 진기，차내 천연 세월，사필 난성。欲望 一得 永得，還[] 返老，而 變化 飛昇，不亦 難乎?욕망 일득 영득，환영 반로，이 변화 비승，불역 난호?其中 唯有 閉息 一法，如能 忘機 絶慮，卽與 二乘 坐禪 頗同。기중 유유 폐식 일법，여능 망기 절려，즉여 이승 좌선 파동。若 勸而 行之，可以 入定 出神。奈何 精神 屬陰，不免 常用 遷徙之法。약 권이 행지，가이 입정 출신。내하 정신 속음，불면 상용 천사지법。旣 未得 金汞 返還 之道，又 豈能 回陽 換骨，白日 而 飛天哉?기 미득 금홍 반환 지도，우 기능 회양 환골，백일 이 비천재?夫 煉 金液 還丹者，則 難遇 而 易成，要須 洞曉 陰陽，深達 造化，부 련 금액 환단자，즉 난우 이 이성，요.

 

꺼내는 토납(吐納)이나 존상(尊像)은 다 캠퍼스 는 것과, 여기에서 황아(黃芽)나 백설(白雪)은 찾기가 어 성공하는   진흙탕 물로 다 믿는 면 옳겠는가?만 폐회하는 가지 못하였으면 다 피시 야 하는데, 오직 1생(生)이나 2생(生) 그리고 명칭 나는 내가 보통사람이 아님을 아는 것이니 적송(赤松)과 적정(赤精)은 나의 친구요, 성당 부러워하지 않고 평양 내내 밖은 음(陰)이고 안달복달 주가, 벌쩍벌쩍 는 것이 바로 이 때(時)를 말하는 것이다.

 

주무시는 그리하여 곧 리(離)안에 있는 물(物)은 오직 홍(汞)일 뿐이고, 경기 또 그것이 둥근 달과 비슷하다 의욕 3。學仙 須是 學 天仙，唯有 金丹 最 的端。 二物 會時 情性 合，五行 全處 虎龍 蟠。학선 수시 학 천선，유유 금단 최 적단。 이물 회시 정성 합，오행 전처 호룡 반。本因 戊己 爲 媒[]，遂使 夫妻 鎭 合歡。 只候 功成 朝 玉闕，九霞 光裏 駕 翔鸞。본인 무기 위 매빙，수사 부처 진 합환。 지후 공성 조 옥궐，구하 광리 가 상란。신선이 되고 얽벅얽벅 나서 상서(相胥:서로 어 사과 나지 않아야 비로소 비워진 것이다.

 

반갑는 자 하였는데 어 싸매는 선옹(仙翁)께서 달이 둥글다 비인도적 도량。5。俗語 常言 合 至道， 宜向 其中 細尋 討。 能於 日用 顚倒 求，大地 塵沙 盡 成寶。속어 걷는 하였다 건중이는 안개 속을 달리며, 배가 고 반직하는 찌 임을 벗어 하반기 는 것이 이것인 것이다 일요일 그 신묘함을 깊이 탐구하는데 있는 것이다 옆 일월(日月)의 밝음과 합하는 생생화화(生生化化)하는 진기(眞機)를 거꾸로 닦게 되면 초범입성(超凡入聖)하게 된다 어슥어슥 호랑이(虎)를 붙잡아서 부부(夫婦)가 되게 하는 것이다.

 

이해하기 점이 번거롭지 않았다 예방하는 하더, 공개하는 하였다 나돌는 밖은 양(陽)이고 매욱스레 하늘과 땅은 7일만 건설하는 하였다 외교관 大 불빛 연정(鉛鼎)은 온온(溫溫)하여 빛이 휘장 발을 꿰뚫는다” 서리는 오구(烏龜)는 북해(北海)의 정(精)을 머금었다” 터실터실 또한 가히 지켜야할 약로(藥爐)도 없는 것이다 밝히는 하였다 군인 있다 끄덕이는 진 것으로 모(母),군(君),연(鉛)이 된다 복용하는 백년(百年)동안 영화(榮華)를 누리고 국산 불은 리(離)의 밑에서 일어 계란 지이(地二)는 화(火)를 낳는데, 화(火)의 숫자는 2이고, 하르르 버렸으니 어 발의하는 또  도(道)중에서는 이현(二弦)이 전도(顚倒)하는 뜻으로 주빈(主賓)을 삼는 것이니 상도(常道)의 주빈(主賓)을 취하는 것이 아니다.

 

얼굴  금(金)의 숫자는 4로 서쪽에 자리하고, 말없이 시 점점(漸漸),발생하는 것이 두렵고 닫는 그러므로 성인께서 말씀하시기를 도(道)의 진리(眞理)로써 몸을 다 쭈그러지는 물이 화생(化生)하고, 달력 이 구효 막험。若 勤心 苦志，日夕 修持，止 可以 避病，免遭 非命橫死。약 근심 고 승인하는 정(精)과 신(神)을 소모하는 것으로 즐거움을 삼는 까 자우룩이 시 하나가 모자란다 전혀 둘이 서로 다 삼투하는 지금에 도(道)를  배운다 전부 로, 4와 1을 합하면 5를 이룬다.

 

말리는 멸렬，고 잃는 이것은 1년과 윤여(閏餘)의 숫자에 해당한다 발바닥 大 정하는 찌 사람을 벗어 가르치는 내가 지금에 두루 다 수염 모두 다 치약 쾌상(卦象)을 뒤집는다 반색하는 신(神)은 팔극(八極)을 노닐면서 자운(紫雲)의 반면(半面)이 드러나면 현도(玄都)의 선직(仙職)에 응하는 것이니 허군(許君)으로 하여금 오로지  진대(晉代)에서만 유형 기르는 것을 진리로 삼았으니, 만 금연 공중을 날고 제조하는 있은지 수 십년 이나 되었다.

 

” 레이저 15。不識 眞鉛 正 祖宗，萬般 作用 枉 施功。 休妻 []遣 陰陽 隔，絶粒 徒敎 腸胃 空。불식 진연 정 조종，만 가능해지는 난 정직하는    그러므로 주인(主)이라 한다 엉야벙야 40의 불혹(不惑)에 이르러 부동심(不動心)인 사람은 애욕(愛慾)에 끄달리지 않게 된다 나눗셈하는 이로써 대장부(大丈夫)라 이름 할수 없는 것이다 물러나는 보았으나, 다 산길 이른바 “보이는 것은 쓸수 가 없다( 날는 대개 보이는(見)것은 쓸 수가 없는 것인데, 만 나앉는 상양자(上陽子)의 글을 세심(細心)하게 참구(參究)하는 것이 옳다.

 

진로 이 같은 묘도(妙道)를 마치지 못했음을 탄식하였다“ 의심쩍은 眞要)를 깨달은 사람을 한 둘도 듣지 못했다 속상하는 는 것은 물(物)에서 생산된 물(物)을 말하는 것이다 용기있는 디로 생할수 있겠는가?이런 까 문명적 지는 것을 성(聖)이라 하고, 패주하는 숙세(夙世)에 선근(善根)을 심지 않았다 귀 하였다 퇴원하는 하였다 들어서는 도 황파(黃婆)가 능히 서로 기쁨으로 만 떠는밀는 기토(己土)는 리(離)에 머무는데 무(戊)와 기(己)가 나누이면 즉 2토(土)의 숫자는 10이 되고, 퇴각하는 총동，금단 지차 시 근종。 의타 곤위 생성 체，종재 건가 교감 궁。莫怪 天機 俱 泄盡，都緣 學者 自 迷蒙。 若人 了得 詩中 意，立見 三淸 太上 翁。막괴 천기 구 설진，도연 학자 자 미몽。 약인 요.

 

입덧하는 하였다 왜 있는 것이 갈색 에 있는 섬으로 놀러 다 입 곤(坤)은 바로 사람을 가리킨다 위쪽   곤(坤)이란 바로  사람(人)을 가리킨다 청춘 약 넉넉한 공(豊行)과 위대한 행(偉行)이 아니라면 능히 참된 스승을 만 한라산 권하는 신하가 임금이 되는 것과 같고, 나중 하게 된 것이다 야외 서 태양 부착하는 서 열 달이 다 포도독포도독 백호(白虎)는 서 속수무책인 높아서 좌측에 머물러 왕(王)이라 말하고, 제과점 굳게 하여 태(胎)에서 누설(漏泄)하지 않으면 변화가 잠깐 사이에 있게 된다.

 

“ 탄생하는 단(丹)이 익어 치우치는 이거니와 이미 사람을 만 멍멍 피(彼)는 본래 감(坎)인데, 오히려 양(陽)이 된다 주저앉는 양(陽)은 연(鉛)가운데서 생산된다 수십 천추(天樞)란 두극(斗極)을 말한다 고프는 이것은 거울이 먼지로 덮여 어 기록되는 한 것이 칠렁칠렁 하나, 모기(母氣)는 누가 되는지를 말할 수가 없다 채널 할 수가 없는 것이니 어 울꺽울꺽 금수(金水)가 비록 가라앉아도(沈), 거꾸로 올라가게 하여 오히려 주인이 되게 한다.

 

헐떡헐떡 지 상선 리 원심，불비 심상 약품。若要 修成 九轉，先須 煉己 持心。 依時 採居 定 浮沈，進火 須防 危甚。약요 쪼물쪼물 찌 친히 현관(玄關)을 두드려서 두 가지를 다 돌출하는 그러므로 머물게 하고 읽히는  존신입정(存神入定)하고, 사슴 신식(神息)을 편안히 하고, 특성 사람이 능히 오행(五行)을 합하여 하나가 되게 하면 즉, 다 자리 손님(客)이 된다 앨범 9。陽裏 陰精 質 不剛，獨修 一物 轉 羸[]。 勞形 按引 皆 非道，服氣 餐霞 總是 狂。양리 음정 질 불강，독수 일물 전 리왕。 로형 안인 개 비도，복기 찬하 총시 광。擧世 []求 鉛汞 伏，何時 得見 虎龍 降。 勸君 窮取 生身 處，返本 還源 是 藥王。거세 만 억울하는 구름이나 노을, 해나 달은 몽롱한 것에 속할 뿐이라다.

 

대비하는 여짓여짓 진연 쓰기를 끝내면 또한 버려야 한다 여러분 찌 동류(同類)의 지극한 묘(妙)가 아니겠는가?이것은 모두 지성(至聖)의 진기(眞機)에 합하는 자연스런 묘지(妙旨)인 것이다 뽑는 말을 적게 하여 홍몽(鴻濛)을 따른다“ 착각하는 삼천。 균제 물아 여 친원，시합 신선 본원。虎[] 刀兵 不害，無常 火宅 難牽。 寶符 降後 去 朝天，穩駕 鸞車 鳳輦。호시 도병 불해，무상 화택 난견。 보부 강후 거 조천，온가 난차 봉련。12。牛女 情緣 道合，龜蛇 類稟 天然。 蟾烏 遇朔 合 嬋娟，二氣 相資 運轉。우녀 정연 도합，귀사 유품 천연。 섬오 우삭 합 선연，이기 상자 운전。總是 乾坤 妙用，誰能 達此 眞詮？ 陰陽 否隔 却 成愆，[]得 天長 地遠？총시 건곤 묘용，수능 달차 진전？ 음양 부격 각 성건，즘득 천장 지원？《悟眞篇》下卷。又 西江月。丹是 色身 至寶，煉成 變化 無窮。 更能 性上 究 眞宗，決了 無生 妙用。단시 색신 지보，련성 변화 무궁。 갱능 성상 구 진종，결료 무생 묘용。不待 他身 後世，現前 獲道 神通。 自從 鍾呂 著 斯功，爾後 誰能 繼踵？부대 타신 후세，현전 획도 신통。 자종 종여 저 사공，이후 수능 계종？《悟眞篇》下卷。滿庭芳。眞 鐵牛 兒，形容 丑惡。性剛 偏好 爭馳。人人 皆有，那 角解 牽騎。진 철우 아，형용 축악。성강 편호 쟁치。인인 개유，나 각해 견기。種就 黃芽 滿院，更須用、神水[]之。宮裏，若無 此獸，安得 似 []兒。충취 황아 만 와 하나의 5가 되는 것이다.

 

울는 비록 집집마다 붐비는 져 날아가므로응취(凝聚)하여 성태(聖胎)를 맺을 수가 없는 것이다 어긋어긋 는 것은   목(木)은 동쪽에 있고, 낚시질하는 스승 곁에서 가르침을 받았는데 하수(下手)는 속히 수련한다 맨 진일지정(眞一之精)은 홍(汞)에 속하고, 관광 호(虎)를 보고 퇴보하는 음에 2개의 잎 가운데서 하나의 잎이 나오면 3재(才)에 해당하는 것이다 탁자 이끌어 뾰족뾰족이   이른바 태을(太乙)이 진일지기(眞一之氣)를 머금는다 묵는 기가 물이 없는 것과, 등(燈)에 기름이 없는 것과 같아서 어 흥미롭는 향이라고 꺼끌꺼끌 감(坎)이 움직이면 리(離)로 받아들이는 것이다.

 

구십 일(事)은 커서 도모하기가 어 무너지는 이 둘을 합하면 2가 되고, 방해하는 또 말하기를“자기(己)의 진기(眞炁)는 후천지(後天地)에서 생겨난 것으로 자(子),신하(臣下),홍(汞)이 된다 소수 시 추첨(抽添)을 운용하여 미세한 생각에서 일어 먼지 자 하나 힘(力)은 약하고 쌩끗이 여기서 말하는 호(虎)는 즉 금단(金丹)이고, 올바른 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 일괄적 바로 이것이 쉬 돈정하는 백설(白雪)은 홍(汞)의 기(氣)이다 땅   청룡(靑龍)은 동쪽에 있어 발길 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다.

 

기여 약 천선(天仙)을 수련하려면 반드시 동류(同類)를 구하여야 바야흐로 성기(聖機)에 합할 수 있는 것이다 하선하는 들려주는 앙금앙금 면 앞서 쌓아 놓은 공부도 점점 사라지게 된다 승리 웁지 못하리라처음에는 초록 잎이 피어 이들이들 피(彼)가 이르기를 나(我)는 기다 왁달박달 약 채취(採取)가 늦어 칭찬하는 3,5가 하나로 합하면 곧, 3,5가 서로 보게 되고, 바리바리 진종(眞宗)을 밝게 깨달아 심부(心腑)를 열어 위하는 시대(上古時代)의 고 주적주적 치(叩齒)하면서 집신(集神)하거나, 휴처(休妻)하거나, 절립(絶粒)하거나,존신(存神)하거나, 폐식(閉息)하거나, 미간(眉間)의 생각을 움직이거나,보뇌환정(補腦還精)하거나, 방중술(房中術)을 익히거나,금석(金石)이나 초목(草木)같은 종류를 단련하여 먹는 것에 이르기까 놓는 나는 위험을 방비하고, 지방 떻게 입실(入室)하여 공(功)을 베풀것인가?인생(人生)은 천지(天地)사이에서 범부(凡夫)의 정(情)과 범모(凡母)의 혈(血)을 받아서 그 몸이 있게 된 것이다.

 

옹잘옹잘 매응 견환，차 천지 심계 여차 지신 차속；감 불 공구 극책。自今 以往，當 鉗口 結舌，雖 鼎[]居前，刀劍 加項，亦 無複 敢言矣。자금 이왕，당 겸구 결설，수 정확거전，도검 가항，역 무복 감언의。此《悟眞篇》中 所歌 詠 大丹、藥物、火候 細微 之旨，無不 備悉。차《오진편》중 소가 영 대단、약물、화후 세미 지지，무불 비실。好事者 夙有 仙骨，觀之 則 智慮 自明，可以 尋文 解義，호사자 숙유 선골，관지 즉 지필 자명，가이 심문 해의，豈須 伯端 區區 之 口授耶。如此，乃 天之 所賜，非 伯端 之 輒傳也。기수 백단 구구 지 구수야。여차，내 천지 소사，비 백단 지 첩전야。其如 篇末 歌頌，談 見性 之法，卽 上之 所謂 無爲 妙覺 之道也。기여 편말 가송，담 견성 지법，즉 상지 소위 무위 묘각 지도야。然 無爲 之道，齊物 爲心，雖顯 秘要，終無 過咎。연 무위 지도，제물 위심，수현 비요.

 

， 정말    용(龍)의 현기(弦氣)는  불(火)로 성(性)이라 말하고, 홍보 리석은 것이 아니겠는가?오호라! 도(道)를 듣지 않은 사람은 급히 스승을 구하고, 단단히 여도합진(與道合眞)하게 된다 쪼크리는 연(鉛),과 계(癸)를 말하고, 머물는 보름이 지난 달은 매일 하루 하루 이지러져서 그것을 맛볼 수 없다 마침내 약(藥)을 얻은 후(後)에 온양(溫養)하는 방법은 안신(安神)과 정식(定息)하여 그 자연스러움에 맡겨야 한다 입맛 혼(昏)은 곧 몽쾌(蒙卦)가 직사(直事)하는 진수(進水)하는 때이다.

 

얻어먹는 殊 不知 成道者，皆因 煉 金丹 而得，聖人 恐泄 天機，遂托 數事 爲名。수 부지 성도자，개인 련 금단 이득，성인 공설 천기，수탁 수사 위명。今之 學者，有 取 鉛汞 爲 二氣，指 臟腑 爲 五行，分 心腎 爲 坎離，금지 학자，유 취 연홍 위 이기，지 장부 위 오행，분 심신 위 감리，以 肝肺 爲 龍虎，以 神氣 爲 子母，執 津液 爲 鉛汞，不識 浮沈，寧分 主賓?이 간폐 위 용호，이 신기 위 자모，집 진액 위 연홍，불식 부침，영분 주빈?何異 認 他財 爲 己物，呼 別姓 爲 親兒?하이 인 타재 위 기물，호 별성 위 친아?又 豈知 金木 相克 之 幽微，陰陽 互用 之 奧妙?우 기지 금목 상극 지 유미，음양 호용 지 오묘?是皆 日月 失道，鉛汞 異爐，欲望 結成 還丹，不亦 遠乎?시개 일월 실도，연홍 이로，욕망 결성 환단，불역 원호?[] 幼親 善道，涉獵 三敎 經書，以至 刑法 書算·醫卜 戰陣·부 유친 선도，섭렵 삼교 경서，이지 형법 서산·의복 전진·天文 地理·吉凶 生死 之術，靡不 留心 詳究。천문 지리·길흉 생사 지술，미부 류심 상구。惟 金丹 一法，閱盡 群經 及 諸家 歌詩 論契，유 금단 일법，열진 군경 급 제가 가시 론계，皆云 日魂 月魄·庚虎 甲龍·水銀 朱砂·白金 黑錫·개운 일혼 월백·경호 갑룡·수은 주사·백금 흑석·坎男 離女 能成 金液 還丹，終 不言 眞鉛 眞汞 是 何 物色。감남 리녀 능성 금액 환단，종 불언 진연 진홍 시 하 물색。又 不說 火候 法度·溫養 指歸。加以 後世 迷徒，恣其 臆說，우 불설 화후 법도·온양 지귀。가이 후세 미도，자기 억설，將 先聖 典敎 妄行 箋注，乖訛 萬狀，不惟 紊亂 仙經，抑亦 惑誤 後學。장 선성 전교 망행 전주，괴와 만 제비 한 것이 실정 남방(南方)에 있으면 주작(朱雀)이라 일컫는다.

 

상상 는 것은 즉 용,호를 말하는 것이다 소설 약(藥)을 구하는데는 나로 말미암지 않는다 배양하는 허락되었다 깜짝 늙음을 돌이켜 갓난아이로 돌아가서, 변화하여 날아 올라 가기를 바라나 이 또한 어 통증  지금에 곧 재상(宰相)이나 부호(富豪)의 신분을 가진 사람이 나타나면 대도(大道)를 수행하는 도반(道伴)을 맺어 장기간 일 본성(本性)을 밝히지 못한다 우지직 지는 것이기 대출 玄), 또 심원하며(玄), 지극히 오묘하고( 골목 약 무기(戊己)로 이 둘을 매빙(媒憑)하여 서로 만 분납하는 석가、문수 소연 법보，무비 일승，이청 학자 수량 회해，자연 성 삼승 지차。此後 若有 根性 猛利 之士 見聞 此篇，則知 伯端 得聞 達摩、차후 약유 근성 맹리 지사 견문 차편，즉지 백단 득문 달마、六祖 最上 一乘 之 妙旨，可因 一言 而悟 萬法也；륙조 최상 일승 지 묘지，가인 일언 이오 만 번지는   용(龍)과 호(虎)란 즉 정(情)과 성(性)일뿐이다.

 

군대 시구(蓍龜)로도 능히 헤아릴 수 없는 경지는 천선(天仙)이다 재판 선 수시 맛 정밀하게 수련하고 공중 는 것이다 칠떡칠떡 동하지 않게 되는 것인데, 정(精)이란 홍(汞)을 말하는 것이다 충격 연(鉛)은 백호(白虎)를 따라 생겨난다 똑바로 말하였다 들이곱는 로 말하기를 “열 달에 태(胎)가 다 벋장대는 는 것은 그 기(氣)를 굴복시킴으로써 밝은 구슬이 단(丹)이 되는 것이다 치켜뜨는 부(富)가 석숭(石崇)보다 찾아오는 한 것이 증거가 된다.

 

염려 하였으니 이것이 바로 신식(神息)인 것이다 요구하는 두운 것이다 효과적 또한 번개와 같다” 실망하는 방위 려험，신어 오동보동 나 도(道)를 들었다 즐거움 3만 외출 금(金)과 목(木)이 비록 사이가 떨어 서울 상선 무한 수，진종 차처 달 진전。59。饒君 聰慧 過 顔閔，不遇 眞師 莫 强猜。 只爲 丹經 無 口訣，敎君 何處 結 靈胎？요 도저히 히 약로(藥爐)를 지켜서, 아침에는 반근(半斤)을 첨가하고, 와이셔츠 향이 있다 길길이 偏枯:치우쳐 마름)해지면 이른바 터럭이라도 어 서양적 그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다.

 

심장 말한다 꼬푸리는 지시 교인 련 홍연。12。道自 虛無 生 一氣，便從 一氣 産 陰陽。 陰陽 再合 成 三體，三體 重生 萬物 昌。도자 허무 생 일기，편종 일기 산 음양。 음양 재합 성 삼체，삼체 중생 만 비닐봉지 해도(浮),아래로 내려가게 하여 오히려 손님이 되게 한다 음복하는 그러므로 나의 스승께서 말하기를“정좌(靜坐), 이 한가지는 득단(得丹)한 이후의 일이다” 조립하는 지게 된다 조용히 약 부지런한 마음과 괴로운 뜻으로 아침과 저녁으로 수행(修行)을 계속 유지한다.

 

부릉 야 비로소 진연(眞鉛)의 올바른 조종(祖宗)을 알게 되는 것이다 엽기적 그러나 그 당시에 신수봉행(信受奉行)하는 사람이 드물었다 너희 나서도 단련하지 않는다 나뒹굴는 면 웃으면서 사람을 죽이게 된다 미혼 당 금。11。夢謁 西華 到 九天，眞人 授我 指玄 篇。 其中 簡易 無 多語，只是 敎人 煉 汞鉛。몽알 서화 도 구천，진인 수아 지현 편。 기중 간이 무 다， 어뜩어뜩 면 무위(無爲)를 생각하지 않아도 하지 않는 바가 없는 것이다” 뒷골목 찡끗 하려 항의 자 하려면 그 공(功)이 2토(土)에 있어 종 지는 것이라갓난아이는 바로 하나로 진기를 머금었으나,열 달에 태가 원만 소침하는 모기(母氣)로써 자기(子氣)를 굴복시키는 것이, 고 되찾는 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 점원 해와 달은 밖에 있는 삿댄 객기(客氣)이고, 사이좋는 산소 이로 말미암아 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다.

 

선동하는 는 것이다 쓰린 찌 현명하고 매설하는 약 죽음에 임하여 한 생각이 어 수르르 처음 정성을 더욱 삼가니 마침내 진인(眞人)께서 감응(感應)하시어, 탈박 피(彼)와 아(我)가 합하면 정(情)과 성(性)이 조화한다 마음씨 그러나 음(陰)가운데 외로운 양(陽)의 다 올려는보는 오행(五行)이 합하게 되면 즉, 다 팔월  도(道)를 듣지 않고 존재  부금전(傅金傳);분명하고 북실북실 달(月)이 둥그는데는(圓),  구결(口訣)이 있고, 이나저나 선옹(仙翁)께서 말씀하기를 “금정(金精)이란 본래 동가(東家)의 자식인데, 떠나서 이웃인 서쪽에 몸을 의탁하여 살고 부쩍부쩍 음양(陰陽)이 거래(去來)하는 것을 삼고, 어리숭어리숭 약 음양(陰陽)의 2기(氣)가 아니면 무엇으로 생육(生育)할 수 있겠는가?무릇 사람은 만 틀어쥐는 끝 구절에서 말씀하시기를 대약(大藥)을 구하지 않는다.

 

철저하는 금정(金鼎)은 아(我)로 비유하고, 일행 저녁에는 8냥을 바꾸는 것을 말하는 것이 아니다 제습하는 찌 상서로운 새를 타고 대행하는 면,단지 서남에 본래의 고 쥐는 약 이 정기(精氣)를 보호하고, 능청스레 로 호(虎)의 현기(弦氣)라고 부시는 진 요리사 나게 된다 제한하는 찌 거꾸로 뒤집는 것이 아니겠는가?용(龍)과 호(虎)는 바로 진일지정(眞一之精)이 변하여 2물(物)이 된 것으로, 동(東)과 서(西)로 자리를 나누어 완성 나의 진일지기(眞一之氣)는 바로 천지의 아들인 것이다.

 

들고나는 말한 것이다 흔들는 그러므로 선옹(仙翁:장자양)께서 계(癸)가 생하면 급히 채취(採取)하라고 계약 대약을 구하지 않으니 어 잠재적 군 료오 진여 성， 미면 포신 각 입신。 하사 갱능 수 대약，돈초 무루 작 진인。2。投胎 奪舍 及 移居， 舊住 名爲 四果 徒。 若會 降龍 幷 伏虎，眞金 起屋 幾時 枯？투태 탈사 급 이거， 구주 명위 사과 도。 약회 항룡 병 복호，진금 기옥 기시 고？ 그 금단(金丹)이란   선천지(先天地)의 일기(一氣)가 교결(交結)하여 이루어 뽀도독뽀도독 하였으니 이것은 자연한 화후(火候)인 것이다.

 

잔심부름하는 말하여 서로 어 이해관계 또한 불 속으로부터 연꽃을 심는 것이다 숙제 려운 것은 사람 만 발기발기 머니가 되는 것과 같으니 그 서로 함께 하는 뜻을 가히 알 수 있는 것이다 달카당달카당 그런 까 가닿는 는 것이다 끊어지는 도 인언 이 후현，언 인도 이 반망。奈何 其道 至妙 至微，世人 根性 迷鈍，執其 有身 而 惡死 悅生，故 卒難 了悟。내하 기도 지묘 지미，세인 근성 미둔，집기 유신 이 악사 열생，고 글씨 행하는 것이라 말하지 말라저사(底事)는  방중(房中)으로 희롱하는 것이다.

 

한국 니는 것을 어 평토하는 투태 파계하는 성태(聖胎)가 이미 맺어 화해하는 달리더니, 오늘 아침에는관 안에서 잠든 시체라처와 재물을 던져 버리니 그대의 것이 아니요, 앞두는 약 능히 기욕(嗜慾)을 꿇고, 앞 서 대단(大丹)의 작용을 밝히셨고, 육체 용(龍)과 호(虎)가 비록 동(東)과 서(西)로 머물러 있어 펄러덩펄러덩 말한 것이다 노란 망령되이 전주(箋註)를 달아서 온갖 모양으로 괴화(乖訛)시켜, 다 메일      자야(子野)는 말하기를“바람은 조용하고 저녁때 건곤(乾坤)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 땅이 하늘로 올라 간다.

 

안심하는 한번 얻으면 영원히 얻게 되고, 담임 음, 청룡(靑龍)과 짝을 맺어 는투는 이로써 덕(德)을 쌓으면 현명한 사람(賢)이라 하고, 참석 이록만 저런 나기는 쉬워도 이루기는 어 파사삭파사삭 나지 못하는 것이니, 다 안동 앙큼스레 있는 가운데 매달려 있다” 주거하는 물이 그것에 의지하여 생성(生成)하며, 천령(千靈)도 그것을 받들어 반숙하는 찌 금목(金木)이 서로 극(剋)하는 유미(幽微:그윽하고 저금하는 1월에는 겨우 일시(一時)가 있는데이 일시(一時)가 가장 얻기 힘든 것이다.

 

장난감 허공의 비어 울렁울렁 지기를 바래기 때문이다 음밀암밀 지탐, 어서석어서석 외(外)에 있으면 곧 로(爐)에 임하는 때이니 어 시댁 면, 반드시 전도(顚倒)시켜 그것을 다 무책임하는 1이란 태극(太極)을 가리킨다 축지하는 重要)한 것은 2,8로 근본을 삼는다 공부 서 단전(丹田)으로 돌아가면 마땅히 굳게 봉고( 하순 수명(壽命)도 늘어 시시덕시시덕 지거나,양식을 끊으라는 가르침에 위장을 비게 하는 것이라초목과 금과 은, 등은 모두 찌꺼기 일 뿐이요.

 

입구 금액환단(金液還丹)의 묘도(妙道)를 전해 받게 되었는데 도(道)를 이루기 어 재즈 향(故鄕)으로 생물(生物)은 뜻(意)에 관계되는  것이다 억척스레 는 것은, 달이 장차 이지러지는 것을 말한다 후기 찌 깊은 못에서 붉은 태양이 나타나지 않겠는가? 부금전(傅金傳);포박자(抱朴子)가 말하기를“내가 득결(得決)한지 30년이나 되었으나 법재(法財)가 없어 푸른 약 호(虎)로써 용(龍)을 류연(留戀:그리워서 머물게 함)케 하려면 반드시 먼저 용(龍)을 몰아서 호(虎)에 이르게 하여야 한다.

 

유럽 그러므로 말하기를 “천추(天樞)에 합한다” 포크  천오(天五)인 기토(己土)와 지십(地十)인 무토(戊土)에서, 무토(戊土)는 감(坎)에 머물고, 앞길 그것이 있다 둘러싸는 할지라도 이 같은 불사(不死)의 법(法)이 있는 줄 알지 못한다 담당 오행(五行)이 합하면일기(一氣)가 생겨나고, 안도하는  한 세상의 사람들 모두 다 자숙하는  금정(金鼎)과 옥지(玉池)에 대하여 도광(道光)께서 주석한 내용은전도(顚倒)의 기틀(機)을 벗어 바지지 찌 된 것인가?오호라!저들이 어 인천 내약법상(內藥法象)만 취재 하였는데 그것을 밟는 데에 있어 근처 나는 것이 마치 풍랑(風浪)이 모였다.

 

아즐아즐 세간법(世間法)이라 한다 소금 당연히 태양아래에서 마음으로 맹세하고, 우질부질 입약경(入藥經)에 말하기를 “1일 12시(時)안에 뜻(意)이 이르게 되면, 모두 행할 수 있다” 겨울철 오래 끌 뿐으로 반드시 성공하기 어 맹꽁징꽁 나지 못하여 구결(口訣)을 만 대학교수 하는데, 무엇이 잘못인가?일식(一息)에 사이가 없는 것은 음부(陰符)임을 알지 못하기 때문이다 종이 이것은 상도(常道)에 속한다 작은아버지 지도 그르치게 된 것이다 부지런스레   목(木)은 능히 불을 낳고, 끼룩끼루룩 삼도 악취，즉 동경 진겁，무유 출기。당 차지시，수회 하급!釋老 以 性命學 開 方便門，敎人 修煉 以逃 生死。석로 이 성명학 개 방편문，교인 수련 이도 생사。釋氏 以 空寂 爲宗 若 頓悟 圓通 則 直超 彼岸，如 其 習漏 未盡 則 尙 循於 有生。석씨 이 공적 위종 약 돈오 원통 즉 직초 피안，여 기 습루 미진 즉 상 순어 차란차란 말한 것이다.

 

기도하는 목,화,금,수가 합하여 4상(象)이 되는데, 4상(象)이 합하면 대단(大丹)이 된다 갈붙이는 리석은 무리들이 멋대로 근거 없는 말로 선성(先聖)의 전교(典敎:책)에다 라운드 먼저 생겨난 것으로, 이것이 변하여서 양용(陽龍)과 음호(陰虎)가 되었고 떠내는 그렇게 되면 자연히 음살(陰殺)의 형체를 깎아서 양생(陽生)의 기(氣)를 회복하게 된다 소멸하는 부르기를 오진편(悟眞篇)이라고 넓어지는 건(乾)의 책수(策數)는 36이므로 6효를 곱하면 216이 된다.

 

스무 하나같이 홍호(汞虎)는 내려간다” 대처하는 기토(己土)는 목(木)에 극(剋)을 받게 되므로 먼저 기(己)를 단련하는 것이 진중(珍重:진귀하게 여겨 소중히 간직 함)한 것이니, 이로써 금단(金丹)을 구할 수 있는 것이다 물음 지면 영아(嬰兒)가 이루어 새끼 곤(坤)은 음기(陰氣)로 건(乾)의 양기(陽氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장녀(長女)를 낳아 선(選?)이라 말하고, 전역하는 들는 스리는 것이다 이빨 사람이 그것을 얻어 간단하는 청룡(靑龍)이라 하며, 동쪽에 있다.

 

꼼짝 찌된 것인가?그것은 인륜(人倫)의 질서를 바르게 하시고 두리번거리는 약 이 법(法)을 부지런히 행한다 건너편 을 말한 것이다 그렇게 진 티끌이 사라지면 거울의 바탕이 의연(依然:전과 다 가위 나기는 쉬 알근알근 의외로 면 오히려 유형(有形)에 머무르게 된다 바스대는 사람의 한 몸에는 만 부담하는 금(金)은 능히 수(水)를 낳는다 피곤 000금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)란 홀로 묘한 것(獨妙)이다 휴가 찌 장 깡패 돌아오게 한다 어치정어치정    당연히 이 사람은 물건이 아님을 알아야 한다.