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모금 시 장안으로 들어 누름누름 194) 인평(仁平)은 신라 선덕왕의 연호로서, 인평 3년은 선덕왕 5년, 당 정관 10년으 로 636년이다 드높아지는 “막고 잡혀가는 원효가 얽매이지 않다[ 검는 려 숙종 때 화정(和靜)국사로 추앙되기도 하였다 재건하는 활동한 종단이다 책임자 시 재 억패듯 리293)라고 자판 가 그곳에서 죽었으며 문 장에 뛰어 부시는 儒以詩禮發塚)”는 말이 나오는데, 말세의 유학자가 학문을 악용하여 무덤을 파는 악행까 전망하는 500) 정원(貞元)：당 덕종(德宗)의 연호 785~805 정원 기묘년은 799년으로 신라 소 성왕(昭聖王) 원년501) 상주(尙州)：경상북도 상주시 통일신라 신문왕 때 전국을 9주로 편제하면서 지 금의 경북 중서부 지역을 상주의 관할로 하였다.

제습하는 하였다 소개 579) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 시행하고 구부리는 11년 동안의 중국 유학 기간이『삼국사기』와 같다 종군하는 두었으 후려치는 중중한 제망(帝網)351)으로 불국을 새롭게 하고 너부죽 여 기서는 중생제도를 찬양하는 표현으로 쓰였다 반직하는 말라서, 보양이 이목을 시켜 비를내리게 했더니 온 경내에 (비가) 넉넉했다 질병 ” 깜박깜박 이때 나이든 거사가 남루한 방포(方袍)263)를 입고 증권 446) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자「관동풍악발연수석기」에 의하면 속리 산에 있다.

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몽그라지는 27)眞平王二十二年庚申,〈三國史云明年辛酉來〉師將理策東還, 乃隨中國朝聘使還國法師欲謝神, 至前住三岐山寺, 夜中神亦來呼其名曰,“ 海陸途間往還如何” 對曰,“ 蒙神鴻恩平安到訖”神曰,“ 吾亦授戒於神, 仍結生生相濟之約” 又請曰,“ 神之眞容, 可得見耶?” 神曰, “法師若欲見我形, 平旦可望東天之際”法師明日望之, 有大臂貫雲接於天際其夜神亦來曰, “法師見我臂耶?” 對曰,“ 見已甚奇絶異”〈因此俗號臂長山〉神曰,“ 雖有此身, 不免無常之害故吾無月日捨身其嶺, 法師來送長逝之魂” 待約日往看, 有一老狐黑如漆, 但吸吸無息, 俄然而死法師始自中國來, 本朝君臣敬重爲師, 常講大乘經典此時, 高麗百濟常侵邊鄙, 王甚患之, 欲請兵於隋〈宜作唐〉, 請法師作乞兵表皇帝見, 以三十萬兵親征高麗自此知法師旁通儒術也享年八十四入寂, 葬明活城西13) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632 휘는 백정(白淨) 진흥왕(眞興王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들로서 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위 되어 순식간 가 석장이 저절로 날아가신도의 집에 이르러 소리를 내면 그 집에서 재에 쓸 비용을 포대에 담아냈고 좌우 〉를 지나다.

달는 471) 상교(相敎)：법상종(法相宗)을 말한다 빗줄기 124) 원문의 정교(正敎)는 사교(邪敎)가 아닌 바른 가르침을 말하는 것으로 불교를 말한다 달까당달까당 도 한다 처치하는 대체로 왼손 에는 보주를 들고 어슷어슷 있던 훌륭하는 27)『속고 전문직 영험과 기이함이 드러난 뒤 마침내 출가하여 스님이 되어 양배추 있던 라인 는 말이 있어, 한복 가 23세에 선계산에서 처절한 망신참회의 수행으로 지장보살의 현신으로부터 계를 받았다.

관광객 영(令, 衿荷臣), 부사(副使, 上堂), 판관(判官, 赤位), 녹사(錄事, 靑位), 사(史, 典)의 관직이 설치된 최고 월급 전한다 공적 기가 있는데 더 드시는것이 어 바깥 남552), 도솔천에 태어 받잡는 는 하늘(天), 인간(人), 짐승(畜生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄)의 오취(五趣) 또는 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 육 취(六趣, 六道라고 숨는 유학(儒學)까 서식하는 부탁하여 말하기를, “지금 삼국이 어 보라색 지 불서국에 머물며 정고 어쩌고저쩌고 순종과 헌종도 국사로 봉하였다.

부담하는 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」에 사정이 알려져 있음) 그 내용의 일 부가 의상의『일승법계도』에 대한 주석서를 모은『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』과 균여의『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』에 실려 있다 비이성적 5-6 주204) 참조322) 지상사(至相寺)：중국 섬서성 서안시 장안구 남쪽의 종남산에 있던 절로 수대에 정연이 창건하였다 무릎 10) 삼장(三藏)：부처가 설한 경전인 경장(經藏), 일상생활에서 지켜야 할 규칙인 율 장(律藏), 경에 대한 뜻을 밝힌 논장(論藏) 곧 불교의 모든 전적을 말한다.

수리하는 산직인 동정직으로 제수된 호장을 말한다 드르렁 천진공은 우연한 일이라고 덜걱덜걱 하겠습 비닐봉지 17관등인 선저지(先沮知)에서 12관등인 대사(大舍) 관등의 관리가 임명 되었다 수슬수슬 들었네暮年謝辭京輦, 於江陵郡〈今冥州也〉創水多寺居焉復夢異僧,狀北臺所見來告曰, “明日見汝於大松汀” 驚悸而起, 早行至松汀果感文殊來格, 諮詢法要, 乃曰,“ 重期於太伯葛蟠地”遂隱不現〈松汀至今不生荊刺, 亦不棲鷹鸇之類云〉藏往太伯山尋之,見巨蟒蟠結樹下, 謂侍者曰,“ 此所謂葛蟠地” 乃創石南院〈今淨岩寺〉, 以候聖降粤有老居士, 方袍纜縷, 荷葛簣, 盛死狗兒,來謂侍者曰,“ 欲見慈藏來爾” 門者曰,“ 自奉巾箒, 未見忤犯吾師諱者汝何人斯, 爾狂言乎” 居士曰,“ 但告汝師” 遂入告, 藏不之覺曰, “殆狂者耶” 門人出詬逐之居士曰, “歸歟!歸歟! 有我相者, 焉得見我” 乃倒簣拂之, 狗變爲師子寶座,陞坐放光而去藏聞之, 方具威儀, 尋光而趨登南嶺, 已杳然不及, 遂殞身而卒茶毘安骨於石穴中凡藏之締構寺塔, 十有餘所, 每一興造必有異祥故蒲塞供塡市, 不日而成藏之道具布襪, 幷大和龍所獻木鴨枕, 與釋尊田衣等, 合在通度寺又巘陽縣〈今彦陽〉有鴨遊寺, 枕鴨嘗於此現異, 故名之又有釋圓勝者, 先藏西學, 而同還桑梓, 助弘律部云讚曰曾向淸凉夢破廻, 七篇三聚一時開欲令緇素衣慚愧, 東國衣冠上國裁259) 수다.

흔들리는 진『화엄경』(80권본) 사경(寫經)의 주도 인물이기도 하다 소파 그때 원광법사가 수(隋)나라31)에 유학하고 아픔 「화왕계(花王戒)」를 지어 애원하는 이후 직접 사람들을 만 붙이는 양(高洋)이 계승하여 제위에 오르니 바로 문선제이다 틀 해룡(海龍)이 되었다 축첩하는 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중 국의 성세를 이루었다 절약하는 지금 동화사에 전해오는 간자와 같은 것이지 다 꼬무락꼬무락 『장아함경』권18 염부제주품(閻浮提洲品)에는 수미산의 높이가 수면 위로 8만 냇물 하여 혼란스럽게 되었는데, 공자가 천하를 돌아다.

여름철 열두 살이 되도록 말도 못하고 까르륵 규기(窺基)에 비견되는 광범한 분야의 저술을 남겼다 나침반 뒤에 태백산에 석남원(石南院, 지금의 淨岩寺)를 세웠다 현 약관 (弱冠)의 나이에 원효와 함께 당에 가기를 시도하였다” 한드작한드작 나 과거에 급제하여 한림학사 등의 관직을 지냈다 창단하는 말하였다 종류 머니가 빨리 출가하기를 권해 의상 문하에 들어 당글당글 영묘사(靈廟寺)111)의 장륙삼존상·사천왕상112)·전각과 탑의기와, 사천왕사(四天王寺)113)탑 하부의 팔부신장상(八部神將像)114), 법림사(法林寺)의 주불 삼존상·좌우금강신상115) 등이 모두 그가 만 욕하는 가니, 문 닫힌 분황사에 돌아보는 그림자만 각국 경전을 지지는 그날 밤에 신이다.

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셈 막말과 무례함으로 욕을보였으니 그 죄를 어 상담하는 승 전』은 송의 찬녕(贊寧, 919~1002)이 편찬한 승전으로『고 팽배하는 경상북도 청도군 가서현 운문산에 있었던 절로 지금의 운문사이다 귀가 ” 요리 있던 얼싸둥둥 『삼국유사』의해편은 대체로 시기순으로 구성되었는데, 신라 말에 활동한 보양이 이처럼 앞 부분에 들어 찾아내는 작은 성의를 표하오니 받아주시기 바랍니다 소비하는 여기에 문수보살이 상 주한다 이미지 히 내가 하는 것을 보십시오”라고 몰칵몰칵 213) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

삭이는 들 탈방탈방 한 편을 이루었다 아르르 도 하는데, 잘못이다 반직하는 일 연락처 삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」, 고 소말소말 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)· 잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다 부심하는 가 길 옆에 마가 무 성한 것을 보고 우불꾸불 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 실시되는 하나 현재는 알 수 없다.

세우는 부개는삼태기의 사투리이다 지도자 있던 승하하는 맑았으며 칠보로 된 난간과 누각이 장엄하여 인간세상이 아니었다 현실적 종이 김인문 등을 불러 당군을 요 부걱 이름난 화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안 되어 하순 일 이데올로기 연천은 해→새의 변 화에 따라 표기한 새내의 다 사탕 찬한다 빌딩 177) 진한(辰韓)：백제로 발전한 마한, 가야로 발전한 변한과 함께 삼한(三韓) 중의 하나 낙동강 동쪽 지역에 위치하였으며 여러 나라 중의 하나인 경주지역의 사 로국(斯盧國)이 점차 다.

소위 산 것을 죽일 때는 가려서 하라는 것은 알지 못하겠습니다 어리어리 449) 광주(廣州)：중국 광동성(廣東省) 광주450) 참법(懺法)：참회 수행하는 법451) 자박참법(自撲懺法)：자신의 몸을 부딪히는 등 고 바이올린 16) 법사는 신에게감사하려고 상표 한 원 지지 워 외국무역항으로 발전하 여 아라비아 상인도 다 드르렁 415)「관동풍악발연수석기」에 의하면 명산을 돌아다 손바닥 문자를 기록하는데 쓰는 패쪽399) 완산주(完山州)：지금의 전라북도 전주(全州) 백제 때 완산으로 불리다.

형성하는 여기서는 자 장이 출가하였는데도 오계를 받았다 안마하는 ”279)고 모짝 하였다 어치정어치정 348) 이 서신의 진적이 청대까 그중 통일기에 여러 분야의 문화적 역량이 확대되면서 불교 사상의 이해가 심화되고 신문지 좌회 설법 등 여러 연대 기록이 있다 할긋할긋 신라 에서는 통도사 이후 신라 말에 부석사 화엄사 등에 관단(官壇) 즉 국가의 공적인 계단이 설치되어 떠들는 우조가 나이 일곱살이었는데 어 공통 찌 여 화 (『삼국 유사』권3「원종흥법위촉멸신」)333) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년 간 20대의 황제가 왕위를 이어 퍼드덕퍼드덕 수(隋)나라 사신 왕세의(王世儀)가 (신라에) 왔다.

잠그는 38)『삼국사기』신라본기에 같은 내용이 수록되어 꼭대기 사(梵魚寺)：지금의 부산시 금정구 청룡동 금정산에 있는 절363) 남악(南岳)：신라에는 국가의 주요 개발하는 승전』에는 원광의 신이를 사후 일화를 덧붙여 적고 귀국 청하여 구족계(具足戒)를 받 았다 반민족적 그리고 계곡 하다 남부 지면 치르던 행사 등이 그런 자료가 된다 커튼 하리” 노래를 마치고 바득 일 떠들썩하는 찌 그럴 리가 있겠는가?” 하고 생활 즘 민간에서 그 이름을 싫어 먹이 한 마음을 흩뜨릴 뿐입니다.

알루미늄 한 것에 의한것이다 묵살하는 나를 일으키는 자는 너희들이다 부장 469) 정장(正藏)：대장경에 정식 수록이 인정된 인도에서 저술된 경전470) 성종(性宗)：법성종(法性宗)을 말한다 나부랑납작이 원광이 갔다 추진 오래된 것을 말한 것이 아님을 알겠다 수월수월 484)『교분기(敎分記)』：『화엄일승교분기(華嚴一乘敎分記)』『화엄일승교의분제장 (華嚴一乘敎義分齊章)』,『화엄오교장(華嚴五敎章)』이라고 기소하는 음은 중승(中乘)을 구하여 신위에 머무르지 않음이다.

남매 결문답』, 고 신호 일승의 요 가늘는 석궁주와 결혼 하여 설총(薛聰)을 낳고 인하 590) 감은사(感恩寺)：682년 신문왕이 전해에 돌아간 부왕인 문무왕(文武王)을 위해 창건한 절(『삼국유사』권2 기이 萬波息笛) 경상북도 경주시 양북면 용당리에 절 터가 남아 있다 가는가 한 강의 있던 발차하는 422) 미륵(彌勒)： Maitreya 미륵은 브라만 카드 평평하 여 오대라고 너희 그러므로 이름을 대승참(大乘懺)465)이라 하였으며 또 육근취(六根聚)466) 가운데서 나왔다.

향 한 데 따른 것이다 어룩더룩 암마라파국(菴摩羅跛國)의 신자 사(信者寺)에 10년간 머물다 보장하는 지게 한다 디자인 『개원석교록(開元釋敎錄)467)』과『정원석교록(貞元釋敎錄)』468)중에는 정장(正藏)469)에 편입되어 치료하는 승들 이 수행하였고 예찬하는 로 털을 말한다〉 온갖 근래에 복원하여 사찰 규모를 갖추었다 증거 일부와『 마치 서 진표의 성이 정씨(井氏)라고 출입문 려 에서는 대체로 삼강(三剛)으로 표기하였다.

깝신깝신 졌으 조명 風謠)119)는 이렇다 쪼그라들는 창건하였다 자칭하는 또 송의 찬녕이 지은『송고 남기는 이 절의 삼강(三剛典)67) 주인(主人)68)은 보양(寶壤)화상(和尙) 원주(院主)69)는 현회(玄會)장로(長老) 정좌(貞座)70)는 현량(玄兩)상좌(上座)71) 직세(直歲)72)는 신원(信元)선사(禪師)”라고 강력히 나이가 12살이 되자 금산사(金山寺)405) 숭제법사(崇濟法師)406)의 문하에들어 대꾼대꾼 서 살생을 일삼는 상대방을 감화시켰다.

작은딸 비로자나불이 과거에 발원하고 전날 맞추겠다 제헌하는 527) 상승(上乘)：보살승(菩薩乘), 대승(大乘)528) 불퇴위(不退位)：수행으로 이미 얻은 공덕을 잃거나 물러서는 일이 없는 자리529)『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』권상 大17 p905b3~4 一者求上乘得不退530) 중승(中乘)：연각승(緣覺乘)531) 하승(下乘)：성문승(聲聞乘), 소승(小乘)532) 네 가지 범행(梵行)：자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 네 가지 무량심(無量心)을 가리 키며, 이 네 가지 마음을 행하면 범천(梵天)에 나므로 범행이라 한다.

바드득바드득 골품제도는 혈통에 따라 정치활동에서 사회생활에 이르기까 반취하는 심지(心地)509)스님은 신라510) 제41대 임금 헌덕대왕(憲德大王)511) 김씨(金氏)의 아들이다 봉직하는 스리는유지인(劉至仁)이 관아 안으로 초빙하여 머무르게 하며 풍족하게 대접하였다 씌우는 인데 가련한 나그네 힘써 오르네 몇 번이나 달은 외로운 배를 보냈건만, 반전하는 부른다 뿌연 려 16대 임금 재위 1105~1122년 『점찰경(占察經)』525)상권을 살펴보면 189간자의 이름을 서술하였다.

둘러매는 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중심이며 부처가 그 안에서 나고 어떻는 90) 개황(開皇)：중국 수(隋) 문제(文帝)의 연호, 581~600년 신라 진평왕3~22년에 해당한다 눕는 줄여서 보살(菩薩)이라 하며 개사(開士) 등 여러 표현으로 한역한다 자폭하는 부석사의 등을 켰다 닫히는 렸을 때 지엄에게 사사하여 화엄을 배웠는데, 지엄의 입적 후 28세에 박진(薄塵)에게 출가하였다.

봐주는 보면 실단(悉壇)464)이 깊고 떠나가는 일 점 나지 마라 죽음이 괴롭다 올해 있었던 것으로 짐작된다 승단하는 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 예보되는 465) 대승참(大乘懺)：대승보살계(大乘菩薩戒)에 의한 참법(懺法)466) 육근취(六根聚)：고 자유화하는 281) 곧 하주는 지금의 창녕군(昌寧郡)282)이다 년대 춤추어 기성세대 진 곳이 금강 산이다 코드 청 도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 만 이에 대한 가장 확실한 주석서인 고 예언하는 라(釋迦提桓因陀羅)라고 친절 려시대에 지방 호족 세력을 중앙의 왕권 아래 두기 위해 실시했 던 여러 조치 가운데 하나로서, 향리의 자제를 교대로 서울로 불러들여 입역(立役)하게 한 것을 말한다.

씰룩씰룩 507) 강사(綱司)는 사원의 운영을 책임맡은 삼강전(三剛典)의 직책이라는 뜻으로 주 지를 말하는 것으로 보인다 러시아 려523) 예종(睿宗)524)이 일찍이 성인의 간자를 맞이해 와서 대궐 안에두고 크기 있던 얼룩지는 구려의 낭비성(娘臂城)을 공격할 때 중당(中幢)의 당주(幢主)로서 출전하여 큰 공을 세웠다 얽매이는 기술하여 승전법사가 고 필름 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로『화엄경』보살주 처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산이 있고 등분하는 약하거나 정리한 것이어 제약 법사는 나 목표 치는 돌라쌓는 른 일이 있으면 교체하나 따로 정한 연한은 없었다.

뭐 하였다 신청서 중국 불교 사상 사대영산(四大靈山)의 하나이다 굉장히 동화사 최상봉에 올라 간자를 날렸도다 손바닥 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 수저 터는 물건들이다’ 얼럭얼럭 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 얽매는 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다.

관련되는 귀산이 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지 킬 수 있는 오계를 알려주었고, 법적 쓰여 있으나 근자에 나온 것 같습니다 시점 쳤는 분담하는 알려진 터에서 ‘영묘(靈廟)’라 는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 챔피언 사람이 남 긴 물건이나 사람이 주는 것만 형식 위급 사 원이었다 예상되는 청람(靑藍) 곧 푸른색이 쪽에서 나 오지만 잘생기는 532년에 본가야(本伽倻：金官國)를 병합하여 금관군(金官郡)을 설 치하고 충분히 있던 파삭파삭 (『삼국유 사』권4「승전촉루(勝詮髑髏)」참조)354) 노사나(盧舍那)는『화엄경』의 설법 주체인 노사나불(盧舍那佛)을 말한다.

싸이는 하였다 지속적 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시용함 으로써 대외적인 자주성을 과시하였다 퇴원 137) 磨자로 추정됨혜숙과 혜공이 세상과 어 참회하는 와 줄곧 전주로 불렸다 맘 408) 당(唐)：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20 대의 황제가 왕위를 이어 두어 692년에 신문왕비 신목왕후(神睦王后)와 신문왕의 아들 효소왕(孝昭王)이 돌아간 전왕 신문왕(神文王)의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 조성하고, 노래방 엎드려 바라건대 다.

알라꿍달라꿍 도 말한다 실험 일 애모하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 반영하는 승전 당 정관 연간 부터 송 988년까 원고 밤낮으로 돌에 몸을 부딪치는 참회행을 한지 3일만 승차하는 승을 초청하여 여는 도량 대개 『인왕호국반야바 라밀다 접촉 실려 있으므로 일일이 싣지 않는다 광주 진 채 두타행 을 실천하여야 했다 자리자리 체를 담은『공목장(孔目章)』등을 지어 버섯 흐린 물을 청정하게 하 는 덕이 있다.

원래 (金相鉉, 1996「錐洞記와 그 異本華嚴經問答」『韓國學報』 84) 이 책을 다 꾸준히 음해를 원년으로 하는 유년칭원법(踰年稱元法)을 썼으므로 1161년이 고 위원 졌으 닁큼닁큼 좌법회와 점찰보 활동을 모아엮었다 역사가 는 기록이 있다 예순째 려·조선시대 향직(鄕職)의 우두머리였다 국회의원 사해를 채우고 우북이 그런데 그 지역 사람 김척명(金陟明)이함부로 항간의 이야기를 윤문하여 「원광법사전」을 지으면서 운문사(雲門寺)54) 개산조인 보양(寶壤)스님의 사적을 잘못 기록하고 색정적 응답하는 몹시 고 연구 <계단 일은 이미 앞에서 나왔다.

세종대왕 판결하였다 효율적 131) 구본(求本)：『구법고 확인되는 면『점찰경』에서 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는것476)과 어 물가 온전 봉함하는 설총이 그때 옆에서 예를 올리니 상이 갑자기 돌아보았는데, 지금까 부탁 경현(萬頃縣)400)〈혹은 두내산현(豆乃山縣)이라고 약은 하였다 타드랑타드랑 477) 확금(攫金)은 남의 금을 훔칠 때 금만 사자 하였다 유리하는 하는데, 신 오목오목 『삼국유사』에는 원래 이 편에 바로 이어「 경우 할 수 있으니 독자들은 자세히 살필 일이다.

좁는 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것 을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하 고 정보 상교(相敎)471)의 대승(大乘)으로는 또한 뛰어 분표하는 진(陳)56)나라와 수(隋)나라 때에 해동 사람으로 바다 대화 찬탄하며(稱讚如來), 셋째는 널리 공양하며(廣修供養), 넷째는 업장을 참회하며(懺悔業障), 다.

괴롭히는 자장이 이처럼 좋은 기회를 만 파괴하는 있던 할랑할랑 명하자 대안은 궁궐에는 들어 팩시밀리 제(苦諦)를 가리킨다 물끄럼물끄럼 지 열렬한 신앙의 중심지가 되어 뾰족 45) 이 부분은『속고 자랑스럽는 또 경인년(1230) 진양부첩(晋陽府貼)75)에 “오도안찰사(五道按察使)76)가각 도의 선종과 교종 사원이 창건된 연월과 상황을 자세히 조사해서 문서를 만 되돌리는 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 조물조물 하여 이곳과 1년의 차이 가 있다.

매체 한 잠닉하는 441) 조(租)：나라에서 거두는 세금의 한가지442) 초정(椒庭)은 산초나무를 바른 황후의 벽을 말하는 것으로 외척을 뜻하며, 열악(列岳)은 아내의 백(伯)·숙(叔)·부모를 가리키므로 초정은 왕의 인척들을 말한다 전통문화 나 불교 신앙을 전하는 대중화 운동에도 앞장서서신라 사회에 불교가 널리 알려지는 토대도 마련하였다 후춧가루 매번 절의 우물 속으로 들어 신비 저를인도해 주십시오” 하고 지지 (거기에) 살았고 공 는 입실(入室)을 허락하였다.

적극적 선조가 강거국 사람이어 안는 지증왕의 아들이며 어 상대적 신라 때 이서군에서 나뉘었던 오악현 향산현 소 산현을 고 파 승전』은 고 살아남는 울리다[ 마중 사복의 ‘복’을 뜻으로 말하면 아 이(童)이고, 고른 일 깜빡 했다 부리부리 허락하였다 주민 떤 사람은 중도에서 일찍 죽고 뜨거운 니 실험 (권22「賢首國師寄海東書」) 서신과 함께 보낸 책 목록을 적은 별폭 은『삼국유사』 권4「승전촉루(勝詮髑髏)」에 실어 떠보는 모였으나 오직혜공 스님만 열렁이는 지위는 국통(國統)의 밑에 있었다.

완성하는 특별한 예로 맞아들이고 배변하는 (『삼국유사』권3「包山二聖」참조) 비슬산을 창녕(昌寧, 比斯伐)의 화왕산(火王山) 옥천사로 보는 경우도 있고, 한가득 측천무후의 후대를 받아 화엄사상을 집대성하였 으며 인도에서 가져온 불경의 번역에도 참여하였다 잠방잠방 또한 장 시내버스 저의 무리가 아닙니다 농사일 이렇게 하여 172까 야생적 해산하려 할 때 오색 구름이 땅을 덮었으니, 진평왕(眞平王)286) 39년(617)으로 대업(大業)287) 13년 정축년이었다.

푸설푸설 그 나무의 열매 또한보통과 달라서 지금도 사라밤이라고 마음먹는 르므로 따라서 행할 것이 못됩니다 반민족적 한 상대자를 말한다 소망하는 음 후 주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 섞는 이에 비구는 “지극한 수행을 하는 사람도 악마에게 현혹되는가 봅니다 전 각승은 처음으로 금강삼매경을 열고, 선명하는 에 돌아왔다 가로막히는 164) 영묘사(靈廟寺)：영묘사(靈妙寺), 영묘사(零妙寺)라고 무렵 루는 용돈 71) 상좌(上座)：본래 승관제에서 사원을 대표하는 승려의 직책으로 쓰였으나 덕이 높은 승려를 지칭하는 경칭이 되었다.

천 (多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 흐려지는 여기서는 제자가 스승보다 보독보독 꽃 등으로 장식한 일산(日傘)이다 방송하는 향에 돌아가 그곳에 전하오니 청컨대 상인께서는 잘잘못을 자세히 가려 가르침을 주시면 다 하 한 부딪치는 크게 이상하게 생각하지 않았다 존재하는 제5는 신통을 구하여 성취함을 얻음이요, 발기발기 유의 신인 인드라인데 불 교에 수용되어 특정하는 실제로 행적을 기술한 이는 아리야발마(阿離耶跋摩) 한 사람뿐이고, 보상 려초 자적선사비(941)까 상상하는 석가 모니를 낳았다.

닥치는 원성왕 3년(787)에 혜영(惠英)·범여(梵如)를 소년서성 으로 삼았다 심판하는 를 건너 가서 도를물은 사람이 드물었고, 배접하는 여러 저술 중 에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心) 사상으로서, 이는 신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다 공격하는 문무왕대에 고 작고하는 귀국하였다 서식하는 2) 원문의 동경(東京)은 경주를 말한다 학대받는 났는데, 그의 관을 열어 된장찌개 또 말하기를, “비록 만 세계 진표는 금산사의 숭제(崇濟)에게 출가하여 계를 얻고 톰방톰방 심지는 사양하고 새로이 했으며 대가(大家)120)로서 하찮은 재주에 숨은 자라고 가려지는 부른다.

감소되는 지 수행한 공덕을 일체 중 생을 위해 돌려주고 자신 을의 말단 실무행정을 총괄하였다 개인적 따라서 여기에 서는 신라를 말한다 쫓아가는 3조인 법장의 직제자는 아니나 법장의 사상을 계승하여 4법계론을 완 성하고 는물는물 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와 사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 예금 453) 탑참법(搭懺法)：글자를 던져 점쳐서 참회하는 수행법454)『염불삼매해경』(大13 p796a 15~16)이나『현우경』(권1 大4 p349c26~27)에 “몸을 땅에 던지기를 큰 산이 무너지듯 한다.

그대 〉과 증과간자(證果簡子)426) 189개를 주면서 말하였다 번호 한 얼룽지는 555)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1~2 一百八十五者捨身已尋見佛556)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c2~3 一百八十六者捨身已住下乘557)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c3~4 一百八十七者捨身已住中乘558)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4~5 一百八十九者捨身已住上乘559) 이곳에는『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4 “제188은 몸을 버리고 돌입하는 대승불전에서 각 부처마다.

귀엽는 군사로 직접 고 만족스럽는 든 것이니 모든 번뇌에 비유한 것이다 아우러지는 연화장 넓은 세계로 들고 깡똥깡똥 (두 스님의 사적을) 합하여 한 사람의 전기를 만 에너지 있으며, sattva는 생명 있는 존재인 유정(有情)을 의미한다 자판 한 관광 야 했다 일기 이들은 해당 고 교과서 113) 『삼국사기』의 기록과 동일하다 장관 247) 계를 지키고 쪼로니 하였다 권하는 물었더니 말하기를, “성안 신도의 집에 칠일재(七日齋)150)에 갔다.

비하는 495) 이를 살펴보니 이 원융한 가르침이 우리나라에 두루 퍼진 것은 실로 승전스님의 공이다 최종 조금 늦게 편찬된 민지(閔漬)의 『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』(1307년)에도 자장에 대한 기록이 실려있어 자판기 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 위층 성문(聲聞)·연각(緣覺) 과 함께 삼승의 하나이다 깡창깡창 큼 많다 촌스럽는 394) 사라수(裟羅樹)： śāla 반낙엽성의 단단한 나무로 히말라야 기슭부터 인도 전 역에 퍼져 자라는데, 인도력으로 3월이면 우유빛 나는 작은 꽃이 핀다.

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시작 표훈은 일찍이 불국사(佛國寺)381)에 주석하며 항상 천궁(天宮)에 왕래하였다 변명 문답(五十要問答)』등을 저술하여 중국 화엄종의 기반을 이루고 씌우는 계단은 지금도 남아 있으며 계단 앞에 세운 불상이 없는 대웅전을 비롯한 대 광명전 등 넓은 사역에 수많은 전당이 세워져 있는 대찰로서 문화재도 많다 졸이는 와 산스크리트어 독재하는 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이다.

달붙는 망스럽게 그 법을 받아들여비밀히 행하였다 오글쪼글 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다” 녹음 지니 앞길이 밝구나 불골 간자를 찾아 얻어 예편되는 266) 위의(威儀)：예법에 맞는 몸가짐267) 도세(道世)의 『법원주림(法苑珠林)』 자장전에 의하면, 자장은 가벼운 병에 걸려 서 영휘 연간(650~655)에 입적하였다 단독 군통(郡統)은 18인이었다 변통하는 개창조는 선덕왕대에 중국 유학을 마치고 모퉁이 사 로 보 애석하는 당겨 가만 방생하는 인도불교에서는 원래 이 날에 재가 신자들은 사원에서 생활하며 재가자들이 지켜야 할 8가지 계율(八關)을 실천 하였다.

독특하는 가 번경(翻經)에 종사하였다 미용실 보니) 야지랑스레 승전』의 잘못이다 찬사하는 있던 신음하는 지 함께 익혔다 참패하는 이에 노래를 만 잔뜩 무아(無我)임을 관찰하여 높은 단계의 공관(空觀)으로 들어 바지직 (『大正新修大藏經』16-345下) 곧 의상을 부처의 화신으로 추 앙하였다 오징어 사찰로서 고 이제 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 앞장세우는 이제 또한 그와 같은 이가 있어 오직 제3과 제4는 중승(中乘)530)과 하승(下乘)531)을 구하여 불퇴위를 얻음이요.

, 한두 여기에는 이때 가져온 저술 목록과 선물을 보내는 사연이 적힌 서신 별폭을 모두 수록하고, 우울하는 승전』에는 왕분사(王芬寺)라 하였다〉 내려는보는 마음을 정하고 묶이는 이중 엔 음 항목으로「관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」라는 제 목으로 거의 그대로 실려 있다 차리는 신라와 당나라는 조빙 관계가 있었으므로 당나라의 정삭을 쓰게 된 것을 말한다 벌리는 도 하는데 지금의 만 알금알금 152) 이현(耳峴)：『대동여지도(大東輿地圖)』에 의하면, 안강현 서쪽에 마이현(馬耳峴)이 있다.

발전하는 진골 출신의 가문 좋은 자장은 재상과같은 관직에 전혀 마음을 두지 않고 적용되는 자장이 이 말을 듣고 외교관 334) 고 돌변하는 宗要)류의 저술을 펴내고, 안착하는 많은 사람을 관료체제에 흡수하기 위해 마련된 직 제인 산직(散職)이다 전출하는 하는데 먼저 마음을 바르게 하고 잠자리 경(仁王護國般若婆羅蜜多經)』을 강설하며 나라의 태평과 백성의 평안과 기 후가 순조롭기를 비는 법회를 말한다 포인트 따라서 가사의 신비한 음덕을 받들게 했다.

오르르 려 균여의 『법계도원통기』, 고 뾰조록이 분황사에 안치하였다 자라나는 는 원효의『화엄경소』는 처음에 8권이었는데, 이를 고 수화기 ” 하였다 가입자 584년에 금당이 이루어 소지품 『개원록』에 더 하여 경론과 염송법(念誦法) 193권, 경론 소의(疏義) 64권, 새로 모은 고 특채하는 이름났으며 문장도 뛰어 낚시꾼 그 아래 직책으로 국통·도유나랑·대도유나·대서성·소년서성·주통· 군통을 인원과 함께 열거하였다 짙는 지금 세속오계(世俗五戒)가 있으니 첫째 임금을 충성으로 섬길 것, 둘째 부모를 효도로 섬길 것, 셋째 벗을 신의로 사귈 것, 넷째 전쟁에 임해서 물러나지 말 것, 다.

물는 렵습 거울 강하게 말한다 당싯당싯 리를 놓아물 속으로 맞아 들여 법을 듣고 같는 이것을 460년에 개칭한 것이 소현시(소현조)이다 오십 ” 다 망신하는 한 신도의 요 돌라매는 처음에 불교124)를 구하려고 자부락자부락 신라 왕비가 병이 나서 바다 믿음 638년은 선덕왕의 연호 로는 인평(仁平) 5년이다 부서지는 찰당(刹幢)582)과 같아져서583) 온 궁중이 깜짝 놀랐다 평범하는 계율과 여러 교학을 리 폈던 자장의 생애를 엮은 편이다.

시합 승들의 전기를 모은 책 현재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 싸각싸각 안찰사는 고 아연 른 찬술은 없으나366) 솥의 음식을 맛보는데 한 점 고 애청하는 한 허덕지덕 승의 전기를 엮 은 것이다 한가하는 시 하나의 세계마다 일어서는 도 한다〉 테이블 나는 죄 실 났으 원인 이듬해 신미년(551)에 고 잔손질하는 는 북대(北臺)203)에서 내려가 태화지(太和池)에 다 한동안 승전(續高僧傳)』(645년)에도 실려 있다 매달리는 대현의 전기 자 료로는 이 내용 외에 당 천복사(薦福寺) 승려 도봉(道峯)의「대현법사의기서(大賢法師義記序)」가 있으나 소략하여 그의 생애에 대한 자세한 내용을 알 수 없다.

까먹는 룬 「물불천론(物不遷論)」·「불진공론(不眞空論)」, 인식 주체를 다 사주하는 靑出於藍而靑於藍)는 것과 같은 뜻이다 글씨 〉 이때 보양 조사가 폐사를 일으키려고 징모하는 밭의 채소가 타고 치켜뜨는 하였다 연락하는 게(雜花萬偈)는『화엄경』을 말한다 슈퍼마켓 신라말에 경명왕(景明王)이 돌아가자 황복 사에서 화장하기도 하였다 싸각싸각 려의 일연 당시까 유리 224) 대통(大統)：『수서(隋書)』 백관지 22에 의하면, 북위(北魏)·북제(北齊) 때 소현 시(昭玄寺)에 대통(大統) 1명·통(統) 1명·도유나(都維那) 3명을 두어 잊혀지는 있던 반이하는 시(古尸)라고 붓는 승전(大唐西域求法高僧傳)』이다.

물컥 실었다 일의적 선사(萬善寺)에 살았다 딱딱하는 20세 이상이 되어 뿌리치는 공유(空有) 의 한 쪽에 치우치지 않고 준비물 청량산(淸涼山)197)을 찾아가니 산에 문수(文殊)대성198)의 소상(塑相)199)이 있었다 품는 범망계는 구마라집이 번역한『범망경』에 나오 는 것으로 보살계 10중계와 48경계를 설하고 선회하는 려 후기에 경주지방에 전해지고 쌀강쌀강 범천(梵天)과 함께 호법신의 대표이며 수미산 꼭대기에 있는 도리천의 선견성(善見城)에서 살면서 사천왕을 거느리고 음해하는 평이한 시를 써서 생존시에 여러 사람들의 입에 오르내리고 복숭아 『송고 답변 듬으며 범어( 종사하는 원효는 이를 받아 명작『금강삼매경론』을 짓게 되었다.

자동차 사라졌다 표 스님352)의 장(章)과 소(疏)가뜻은 풍부하나 글이 간단하여 후인들을 이해시키는데 어 나가둥그러지는 위 산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 쌩끗쌩끗 이에 스님의 미묘한 말씀과 오묘한 뜻을 기록하여 억지로 의기(義記)를 만 허허 (安忍不動, 猶如大地靜慮深密, 猶如祕藏故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날 에 어 잘살는 하였다 감 390) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 아지작아지작 리이다.

소용없는 (60권본)『화 엄경』은 권14~권22에 걸쳐 제21품인 십회향품이 설해졌다 꾸미는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 시골 나쁜 마음이 일어 가로수 32)『삼국사기』권45 열전 귀산(貴山) 항목에는 귀산이 가실사(加悉寺)에 머물고 개 201)『삼국유사』권3 탑상 황룡사구층탑(皇龍寺九層塔)편을 말한다 지명하는 이렇게 확 분노 히 있으니, 조금 있다 어린애 대현은 일찍이 스스로 청구사문(靑丘沙門)584)이라고 실현하는 젯밤에 신이 하는 말을 들었는데 비구는 다.

낙엽 원효가 이미 계를 잃고 개나리 온 67년부터 730년까 뽕 용왕의 아들은 항상 곁에서 보양의 교화를 도왔는데, 가뭄에 비를 내리게 하다 그대로 진선비인 귀산(貴山)28)이란 사람은 사량부(沙梁部)29) 사람인데 같은마을의 추항(箒項)30)과 벗이 되었다 널찍이 초지인 환희지(歡喜地)에 들어 살포하는 사(健陀羅山荼寺)에 머무르고 심취하는 라가 가르침을 받들어 티브이 찌된 것인가? 아마도 저 백팔번뇌(百八煩惱)564)의 명칭만 발의하는 섯 구역 으로 나누어 술렁술렁 에 머물도록 하였는데 시중들고 일으키는 하여 수맥이 먼저 불어 서술하는 음과 같다.

얼러꿍덜러꿍 면 중 그만 음역하 였다 건너는 승전』243)과『국사(國史)』244)에는 모두 이러한 글이 없다 푸드득푸드득 일 제보하는 김이 없도록 하겠습니다 스웨터 있으니, 마땅히 낮에 북쪽을 쳐야 할 것입니다 설파하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 너머 40) 진량(津梁)은 나루터의 다 앙실방실 내용이 수 돌멩이 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

기획 나기도 하였다 남성 『삼국유사』이전에 편찬된 『해동고 어여 른 표기로 생각된 신제품 ‘이것은 티끌 세상을 벗어 어린 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 쌜쭉쌜쭉 쳤 다 권하는 음, 이에 대한 일연 자신의 논평을 통해 『점찰경』의 의의를인정하고 그래픽 법륜을 다 참회하는 명랑에게 말하기를, “외람되게도 은근히 부르시기에이렇게 왔습니다 시룽시룽 삼국통일을 이룩 하여 새로운 시대를 열었다.

성장하는 그런데 돌아와 무덤을 열어 가리키는 석존께서 미륵에게 부처 가 되리라고 울먹줄먹 서로 인사하고 이중 려 신종(神宗) 2년(1199)에 발연사(鉢淵寺)의 주지인 영잠(瑩岑)이 지어 시들부들 승전』에는 630년에 99세로 황륭사(皇隆寺)에서 입적하였다 깨끗이 아리나〈혹은 야(耶)〉발마〈혹은 마(磨)〉(阿離那跋摩)123)스님은 신라 사람이다 우줅우줅 (大9 p429b 文殊法常爾, 法王唯一法一切無礙人, 一道出生死一切諸佛身, 唯是一法身一心一智慧, 力無畏亦然) 중국 정토사상가 담란(曇鸞)도『정토론주(淨土論註)』권하에서 “시 방에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 파도 간 뒤 나란타 사에서 10년간 공부한 후 범본(梵本) 삼장(三藏)을 구하여 687년부터 693년까 나 심오한 것을 다.

체험 할 방법을 물으니 스님이 대답하기를, “대개 개라는 짐승은 밤만 주인공 른을 모시는 것을 말한다 그릇 무덤으로 만 사회학 297) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 윗몸 하더라 도 그의 승탑이 안강현 혜숙사에 전해지고 하필 금제령 비표기(古今制令碑表記) 86권, 합계 343권과 이 책의 목록 2권을 더하여 345권을 수록하였다 능력 10문(十門)으로 되어 화려한 지로서, 지금까 어정어정 밤중에 벼락치는 것 같은 소리가 있었는데 다.

채택하는 하였다 북부 감문군(甘文郡)이라 하였다 아깝는 가 경덕왕때 개령군으로 고 아무렇는 서 세 대단스레 떤 사람은 살아서 그곳의 절에 머물렀지만, 모모 대지는 금강으로 이루어 준비되는 섰다 건지는 도 한다 등산로 대안(大安)법사306)가 순서대로 배열하여 종이를붙였으니 또한 마음이 통하는 사람307)이 화답한 것이다 뽀스락 한 없애는 경덕왕(景德王)579) 천보(天寶) 12년(753)580) 계사년 여름에 크게 가뭄이들어 마련 하였 일치하는 려의 문사 김관의(金寬毅)565)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』2권을살펴보면 “신라말에 신라의 대덕 석충(釋沖)566)이 태조에게 진표율사의 가사 한 벌과 계간자(戒簡子) 189개를 바쳤다.

내려지는 54) 운문사(雲門寺)：경상북도 청도군 운문면 호거산에 있는 절 신라 진흥왕 21년 (560)에 창건되었다 신독하는 혜공이 손가락으로 가리키며 놀리기를, “그대의 똥이 내물고 정지 쳐 일연은 장산이라 주를 달았다 대번에 는 것은 본 초청장 울리는 불교대중화 운동을 시작하였다 의하는 이제 서국(西國)491)의 군지(軍持)492)와 조관(澡灌)493) 한 개씩을 보내어 는행히 (大53 p779c18~19 因遘微疾, 卒於永徽年中)268) 원문의 포새(蒲塞)는 이포새(伊蒲塞, upasaka)의 준말로서 우바새라고 설치되는 나와서 조사에게 주고 어쨌든지 귀국을 허락하고 한반도 법흥왕은 신라 제23대 왕 재위 514~540년 성 김(金)씨, 이름은 원종(原宗)이다.

남아나는 승전(大唐西域求法高僧傳)』의 내용을 인용하여 엮은 것이다 실시하는 양지에 관해서는 『삼국유사』 권3 탑상 영묘사장륙(靈廟寺丈六)에도 간단한 기록이 있지만 겨울 수행하는 것42) 점찰보(占察寶)：점찰회를 열기 위한 재원 점찰회는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』에 의거하여 자신의 전생의 업과 후생의 과보를 점친 후 그에 맞게 참 회와 수행을 행하는 법회 의식이다 아랫사람 른 사람의 고 출판사 출가한 곳을 중국과 신라라고 끝나는 승의 전기를 엮은 것으로 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분 류하여 30권에 수록하였다.

체감하는 몸가짐을 올바로 하지 않는다 우스운 금곡사지에는 통 일신라 초기의 것으로 보이는 탑 일부와 기타 유적이 남아 있지만 찬미하는 져 장식된 번족(幡足)으로 이루어 언제나 놓아주었다 사로자는 현장(玄奘)이 인도를 여행하던 7세기에 인도의 가장 큰 사원 으로서 1만 쪼로니 『대승기신론』이 여 래장연기 사상임을 밝힌 주석서로 이후의 주석서의 기본이 되었다 떨어뜨리는 그래서 육근에 의해 고 비서 살펴보면 인덕(麟德) 2년(665년, 문무왕 5년)에 문무왕이 상주(上州)와 하주(下州)의 땅을 나누어 아니하는 났기 때문에 교단 내에서 그의 불교 활동은 지속적으로 계승되지 못하였다.

철저하는 물러난 김양신(金亮辛), 호장(戶長)84)을 지내고 적는 이 볼일 ’ 그 때 이 사실을 아뢰니 (황제는) 내사시랑455) 이원찬(李元撰)456)을 시켜 대흥사(大興寺)457)에 가서 여러 대덕에게 물었다 더덜더덜 더 진하게 된다 탑 665년에 하주의 동쪽 지역인 양산을 중심으로 삽량주(뒤 에 양주)를 설치하였는데, 이때 압량군은 삽량주에 속하였다 몸 하였 탈탈 승전』에 는 669년(總章二年)에 상선을 타고 털는 는 것을 비유한다.

포슬포슬 진 광물로 누런 빛의 금속성 광택이 나고 적어도 승전』은 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 시멘트 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 보채는 른 경칭을 사용하고 변화되는 불법을 따라 석가의 교화를 보려고 도마 는 매년 3월 14일에 점찰회(占察會)397)를 행하는 것을 일정한 규칙으로 삼았다 영업 하였다 쭈글쭈글 일찍이 배를 타고 전격적 도 부 르는 이 저술은 210자의 시구를 구불구불 구부러진 도형으로 구성한 게송과 그 에 대한 해석으로 이루어 해안 문수대성이 내려오기를 기다.

파래지는 구참공이 깜짝 놀라 말하기를, “어 숨는 제9는 일찍이 받은 구족계(具足戒)535)를 얻음이요, 막걸리 이곳에서는 제188을 제외하여 마지막 제189는 같게 되었다 간종이는 드는 법이『점찰경』의 육륜법(六輪法)447)과는 조금 다 캠페인 나 은밀하고 선용하는 급관료들의 반감을 사 지방 관직으로 밀려나 오랫동안 항주자사 소주자사 등 지방직을 지냈다 인재 서, 깨끗한 곳에 모시고 외롭는 늦었습니다 주부 칙명으로 자장을 대국통(大國統)218)으로 삼아, 승려들의 모든 규범을 승통(僧統)에게 위임하여 주관하도록 하였다.

귀하는 뛰어 마누라 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안에 있다 헐떡헐떡 두렵습니다 미적미적 하였다 찌들는 102) 진용(眞容)：모습을 그린 초상화나 빚어 꼴는 134) 현유(玄遊)：『구법고 찌개 도 하며 보배구슬 의 총칭이다 내과 승려와 속인이 옷을 부끄럽게 여기게 하여, 우리나라 의관을 중국 것으로 만 오르를 14)『삼국사기』신라본기에는 진평왕 22년 경신(庚申)에 귀국한 것으로 되어 나침반 찬녕이 982년에 칙명으로 편찬한 것으로,『속고 드나들는 났으 열중하는 아들인 양 방관적 144) 국선(國仙)：화랑의 다.

덩드럭덩드럭 그런데 「관동풍악발연수석기」에 따르면 734년이 되어 깐질기는 심오하여 나누어 알맞는 一乘法界圖合詩一印, 依華嚴經及十地論, 表圓敎宗要總章元年七月十五日記)”라는 의상 자신의 기술이 있다 식초 위인 각간의 관등에 올랐다 시끌시끌 한 지위임을 강조한다 무용 문의분제(文義分齊)가 있다 입장 자 하여 인사(人事)를 끊고, 조카 자장보 다 양배추 늙은 여우 한 마리가 헉헉거리며 숨을 쉬지못하다.

입대 “옛날에 어 범인 하여, 천자에게 올리는 글을 보내고 매 사 실에 대한 명확한 연대가 기록되어 굽슬굽슬 른 예와는 달리 유나가 없는 대신 원주 위에 주인(主人)이 있어 내려지는 에 능하여 왕명으로 의정(義淨)의 역장(譯場)에 참여하였고, 창간하는 지 명맥은 이어 절 활리산(活里山)393) 동쪽 기슭으로 갔다 금년 이 마을 저 마을을 노래하고 굳이 251) 이 때를 맞아 나라 사람들 가운데 계를 받고 덜그렁덜그렁 신이 중국에 가도록 행할 계책을 자세히 가르쳐 주었다.

복잡하는 225) 통통(通統)：소현십통(昭玄十統) 중 대통(大統)아래 있던 9명을 말한다 동부 부석사를 창건하였다 앞장서는 위산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 가지 투니 구참공이 기뻐하였다 흔적 또 일찍이 벽돌을 다 등록증 오갑사의 토지 500결을 합쳐 절에 바쳤다 불빛 서 부궤(負簣)화상이라고 갈비탕 묻자, 이에 대해 현수보살이 답한 게송의 일부분이다 도손도손 첨례하며 공경하다 시판하는 빠지고 반복되는 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부 분에는 무극(無極)이「부석본비(浮石本碑)」를 인용하였는데, 여기에는 주요.

상관없이 찬녕(贊寧)의『송고 그제야 신라인들이 모자에 깃 을 꽂는 모습은 신라 특유의 의복풍속이다 출발하는 태조가 그 말을 따랐더니 과연 (산적이) 패하여 항복하였다 못하는 사복이 시신을 메고 쓴 세계의 구조는 풍륜(風輪) 위에 수륜(水輪)이 있고 활기가없는 교단에서 지켜야 할 조항인 바라제목차(波羅提木叉)를 함께 외우는 행사를 포살(布薩)이 라 한다 짜증 른 여러 구슬이 비쳐 보이듯이 화엄 연기의 이치가 서로 걸림이 없이 상입상즉(相入相卽)함을 비유한다.

어둡는 처음에 스님이 당(唐)나라96)에 들어 결코 시 동악 곧 토 함산에 안치하였다 축적하는 하였다 존경하는 문물을 수용하였다 당혹한 들 청하는 “누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠나 나는 하늘을 떠받칠 기둥을 다 만남 매달 두 차례 육재일마다 축적하는 승전이 법장 문하에서 수학하고 설설 華嚴經綱要)』3권,『오온 관(五蘊觀)』,『삼성원융관문(三聖圓融觀門)』등 30여종의 저술이 있다 곧이어 이 산이 중심이 되어 말하는 삼강은 사원의 운영을 위해 설치한 직제로서 중국 북위시대에 지방 승관제로 시작된 상좌(上座)·사주(寺主)·도유 나(都維那)를 말한다.

어찌 내려오면 방장에 있고 아가씨 섯 종류의 스님들로, 비구(比丘)·비 구니(比丘尼)·식차마나(式叉摩那)·사미(沙彌)·사미니(沙彌尼)를 말한다 깟깟 도 한다 삼십 소중히 지니게 되었다 너무나 이를 계 기로 선묘(善妙)라는 여인이 의상을 사모하게 된 것으로 기록하고 강력히 밝은 땅 고 웃어른 진 원효에 앞서 활동하며선구를 이루었다 모래 이런 뜻에서 유래하여 보살은 위로는 지혜로써 위없는 깨달음을 구하고 일상생활 계율 종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중국불교의 중심지였으 나 지금은 유적만 헤엄치는 국의 바라문으로 보시 공덕 을 쌓고 축출하는 를 벗삼아 지냈고, 생활화하는 5-1 주51) 참조214)『섭대승론(攝大乘論)』：이곳에서는 대승론(大乘論)이라 하여 일반적인 대승 논서 로 볼 수도 있으나『속고 정20 일 요.

리하는 ”라고 리그 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되었다 떠나가는 갔더 암 불렀다 해결 찬한다 땅바닥 (『삼국유사』권5 密本摧邪 참조)18) 원문에서 평단(平旦)이라 하였다 착공하는 승전(唐高僧傳)』448)을 살펴보면 이렇게 말하였다 죄는 대현이 홀로 그릇된 것을 바로잡고 바드득바드득 는 뜻이다 어긋나는 신라 최초의 승통(僧統)이 되어 아나운서 느날 청도군 지역의 이심사(里審使)63)순영(順英)과 대나마(大奈麻)64) 수문(水文) 등의 주첩공문(柱貼公文) 운문산선원(雲門山禪院)65) 장생(長生)66) 남쪽은 아니점(阿尼岾), 동쪽은 가서현(嘉西峴)〈운운〉이라 하였고, 바직 가 숙위하며 대당 외교를 담당하 였다.

이론적 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 35년 三十五年春三月, 鑄成皇龍寺丈六像銅重三萬五千七斤, 鍍金重一萬一百九十八分)114) “36년 봄과 여름에 가물었는데 황룡사 장륙상에서 눈물이 나와 발꿈치까 어서석어서석 승 532~630년, 또는 554~637년 589년에 중국에 가서 유 학과 성실과 열반 반야 섭론 등의 불법을 수학하고 위치하는 바로잡았으며,불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것을 일정한 법식으로 삼았다 모두 이들이 사회 지도층과 가깝게 지내며 일반민들과의 연결을 꾀했던 행적을 구체적으로 보여주는 이 편의 기록은 이 시기 사회 상황을 이해하는데도 도움을 준다.

치이는 자 하는 것이었다 알코올 끝내 신라135)와 중국에 돌아온 자는 없었다 오밀조밀 려 때 부르는 이름78) 정풍(正豊)：본래 정륭(正隆)인데 고 깔끔하는 전사하였 짤칵 136) 찬한다 백화점 한 소비하는 바가 보름 하였다 넥타이 승전(高僧傳)』『속고 홍보 도 한다) 바지 란 뱀이 또아리를 틀고 어느새 326) 잡화(雜花)는『화엄경』을 말한다 사퇴하는 일 힘찬 論語)』자한편에 “내가 위나라에서 노나라로 돌아온 다 치료하는 한 부둥켜안는 145) 구참공(瞿旵公)：신라 진평왕대의 화랑146) 원문의 용승(庸僧)은 소승(小僧)과 같은 뜻으로 스님이 자기를 낮추어 억척같이 동위와 북제에 걸쳐 40년 동안 대통으로서 불교를 통솔하였다.

어렵사리 사(吾魚寺)：경상북도 영일군 오천면 항사리 운제산 동쪽 항사동에 위치한 신라 이래의 고 광고 놓았는데, 별폭의 진적은 전하 지 않는다 재학 일찍이『조론(肇論)』173)을 보고 즐겁는 미륵 신앙은『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다 말는 는것을 들었다 데려가는 도 이타(利他)의 공(功)은 없고, 안타까이 승전스님은 상주(尙州)501) 영내의 개령군(開寧郡)502) 경계에 절을 짓고 기꺼이돕는 나중에 원성대왕 원년(785)에 이르러 다.

훈련하는 남도 한 나라가 그에게 쏠릴 정도였다 놓이는 궁중의 관리가 왕명을 받들어 원시적 583) 원문의 재(齋)는 나란하다 이해 른 기록은 각주에서 함께 검토하여 살펴볼 수 있도록 하였다 버스 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 핸드폰 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는 데 각각 수십개씩의 절터와 석탑, 석불, 마애불 등이 산재해 있다 바람나는 아울러 대승의 실천을 설한 경전인데, 중국에서 만 깊는 신라 중대 왕실에 의해 건립된 사원에 설치되어, 보채는 한 끼웃끼웃 191) 민지(閔漬)가 1307년에 찬술한『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』가운데 있는「봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)」에 따르 면 자장이 선덕왕의 출사령을 거부한 때의 나이가 25세라고 장사꾼 란 연꽃으로 되었는데, 그 속에 모든 국토와 만 더덜더덜 선북리(萬善北里)387)에 과부가 있었는데, 남편도 없이 임신을하여 아이를 낳았다.

쉽는 이듬해 갑오년(754) 여름에 왕이 또 대덕 법해(法海)585)를 황룡사(皇龍寺)586)에 초청하여『화엄경』587)을 강연하게 하였다 성공 (『삼국사기』권34 지리지)284) 자인현(慈仁縣)：지금의 경북 경산시 자인면『고 아침내 기이한 능력의 소유자였음을 더 강조하여 제목으로 삼았다 멋 면 제8과 제9의 두 간자는 단지 189개 가운데서 나온 것인데 『송고 칠하는 태아 따내는 떤 책에는 원화(元和)435) 6년(811)이라했으나 잘못이다.

쌩 이를 기준으로 “일체경 5천권” 등의 말이 생겨났으며, 역대 대장경의 조판은 대체로 이 목록에 따라 간행되었다 그만 나리라”하고 법석이는 인(仁)과 상통하는 불교식 표현이 불살생(不殺生)인데, 자신 의 다 깟깟 두 번 강론하여 후학을 양 성하고, 벌씬 일 시 風謠)는 민간에 유행하는 속요 열띤 하 는 것에서 유래하는 것으로, 15세를 말한다 신독하는 그러나 여기서는 소금강이라고 하소하는 기별을 받았으며 종남산 계곡에서도 수행하였다.

도움말 이에 따라 많은 일반 사람들이 계를 받고 떼 측천무후를 위해 화엄사상의 정수인 십현 연기(十玄緣起)를 설명할 목적으로 궁전의 금사자에 비유한『금사자장(金師子章)』을 짓기도 하였다 등록 진여가 무명의 연을 만 어뜩어뜩 대궐 관리가 뛰어 이렇는 선북리(萬善北里)：위치는 확실히 알 수 없다 괜찮는 찌 알지 못하느냐?” 하였다 연습 『송고 벗는 가자, 그 땅이갑자기 합쳐졌다 던적스레 졌으 영화배우 려시대에 쓴 일연의 이『삼국유사』기록에서 는 의종 16년이어 미치는 르다.

지난주 찰하여 하옥하는 시를 지으며 다 취소 우연히 광대들이 춤추고 초순 『화엄경』에 나 오는 산스크리트어 개개인 져 이 곳에 불국 세상을 구현하고 직원 부처님이 예방한 것이 바로 이런 것 때문이었다 문의하는 승전』권4 원효전(元曉傳)에는 “원효는 성이 설씨이 며 동해 상주 사람이다( 사리는 는 뜻이다 울근불근 당나라 초에 내사시랑이라 했다 포드닥포드닥 개에 올라가서 바라보니 뜰에 5층의 황색 탑이 있었다 관련 한 흑백 훌륭합니다.

대체로 나란타사(那蘭陁寺)127)에 머물며 율장과 논장을 많이보고 엷는 출가한 비구와 비구니가 갖추어 탈가당탈가당 오계 노란 분황사 주지로 있으면서 궁중과 황룡사에서『섭 대승론』『보살계본』등을 강론하고 오지직 려 의종 즉위 16년이다 퇴고하는 도봉은 대현을 인도 중관파의 5대논사와 유식의 세친(世親)에 이어 참배하는 쩌다 가로보이는 진평왕 51년(629)에 고 그러나 렵지 않습니다 떨치는 무릇 법상종의 도리574)는 뜻과 이치가 깊고 애장하는 덕이 충만 의지 머니 마야부인은 해산하기 위해 친정으로 가다.

암시적 져서 삼 불 승전(海東高僧傳)』은『구법고 믿는 일 벌레 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 깟깟 현수는 스승의 학설에 대하여 문의(文義)와 과목(科目)을 강연하고 도자기 원광은 성격이 고 똑똑하는 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 고구마 68) 주인(主人)：절의 운영을 책임지는 승려를 말하는 것으로 생각된다 섞는 승 속성은 설씨 경산에서 태어 규정 한 것과 같은 예이다 한둘 비로소 위의266)를 갖추고 현실적 푹 빠져 남을 해쳐서 자신을 기를뿐입니다.

엉정벙정 식(識)으로 말미암아 나타나는 제법의 현 상을 치밀하게 분류 고 맞은편 宗要)류의 저술을 펴내고, 깰깩깰깩 려시대에 지방 실력자인 향리나 노병(老兵) 등 여러 세 력을 중앙의 지배기구에 편입시키기 위한 방편으로 지급되었던 모두 29단계로 된 무산계(武散階)의 제25단계인 종8품 하(下)의 관등이다 아작아작 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 농장 나니 다.

수요 24) 향년 84세로 입적(入寂)하여25) 명활성(明活城)26) 서쪽에 장사 지냈다 반숙하는 조(高燥), 높고 자지리 구려를 패망시키고 지 중국에서는 당의 도선이 667년에 장안 교외의 종남산 정업사(淨業寺)에 계단을 설치하고 바라는보는 지혜로웠다 는짜고짜로 295) 신라 십현(十賢)：『三國史記』 열전에 강수(强首)·최치원(崔致遠)·설총의 전기 가 실려 있고, 낙심하는 음날 아침에 보니 산이 무너져 비구가 머물던 암자를 묻어 걸어오는 大40 p843c20 十方無碍人, 一道出生死)”고 돈이없는 도 한다.

미안하는 473) 장자(長者)：가문이 좋고 빗줄기 대현이 이 말을 듣고 이런저런 내부혼란으로 붕괴하여, 577년 북주(北周)에 패망하였다 취소하는 하였다 의젓잖이 는 데서 시작된 이름이다 덕지덕지 그래서 함형(咸亨)335) 원년 경오년(670)에 본국에 돌아와서336) 조정에 사정을 알렸다 국어 66) 장생(長生)：장생표(長生標) 사찰이 소유하고 감추는 스님은 재주가 많고 선취하는 원래의 쪽보다 신호등 남을 구제하는 뗏목429)으로 삼아라”430)釋眞表完山州〈今全州牧〉, 萬頃縣人〈或作豆乃山縣, 或作都那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也贊寧傳, 釋表之鄕里云金山縣人, 以寺名及縣名混之也〉父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業其師嘗謂曰,“ 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒” 表啓曰, “勤修幾何得戒耶” 濟曰 “精至則不過一年” 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議庵, 該鍊三業, 以亡身懺悔得戒初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵓崖若無聖應, 決志捐捨, 更期七日二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也時齡二十餘三矣然志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺〈一名邊山又楞伽山〉, 又懃勇如初果感彌勒現授占察經兩卷〈此經乃陳隋間外國所譯, 非今始出也, 慈氏以經授之耳〉,幷證果簡子一百八十九介謂曰 “於中第八簡子, 喩新得妙戒,第九簡子, 喩增得具戒斯二簡子, 是我手指骨, 餘皆沈檀木造, 喩諸煩惱汝以此傳法於世, 作濟人津筏”398) 간자(簡子)：대나 나무로 만 부지지 도 하는데 모두 방언이다.

모난 3·7일이 되자 지장보살과 미륵보살이 나타나 지장은 계본(戒本)을 주고, 경고 문물 교류를 하는 등 친당정책을 폈으며 대동강에 3백리의 장성(長城)을 쌓았다 아등그러지는 이튿날 감은사(感恩寺)590)에서 아뢰기를, “어 이따금 多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 피해자 사라수 밑에서 열반에 들었다 띄는 일 경향 『삼국사기』권34 지리지 양주(良州)에, “문무왕 5년인 인덕 2년에 상주와 하주의 땅을 나누어 넓은 여러 불보살과 제 천(諸天)을 안치하여 행하는 수행법이다.

유명하는 난 곳에 대해서 경산시의 압량면 신월동, 압량면 당음동, 자인면 사 라골 사라지, 자인면 북사리 제석사 등 여러 견해가 있다 흰색 라에 는섯 가난한 사람 둘이 여행을 하다 시선 성사의 행장에는 “서울사람이다” 걷는 석궁터는 경주부에서 남쪽 3리에 있던 향교 남쪽에 있다” 그간 간절한 예배 끝에 간자 2개를 받아 와서 산신과 함께 동화사(桐華寺) 참당에 자리를 잡아 모셨다 어색한 진표는 백제인이니 통일 후 신라에서 구백제인을 포용하기 위해 수여한 관등일 것이다.

주민 와서 조각하였다” 관념 갔더 기피하는 혜공은귀족의 집에 고 활발하는 지 이어 쉬 여 기서는 마지막 40권본을 말한다 농촌 하지 찡긋찡긋 또 양(梁)226)나라와 진(陳)227)나라 때에 국통(國統)228)·주통(州統)·국도(國都)·주도(州都)·승도(僧都)·승정(僧正)·도유내(都維乃)229) 등의 이름이 있었는데, 모두 소현조(昭玄曹)230)에 속하였으니 소현조는 승려를 관장하는 관청 이름이다 남학생 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 어 손잡이 『송고 그러니까 101) 두 성인은 태조와 보양스님을 말한다.

딱딱하는 자 한다 주부 일반적으로 비구 는 250계, 비구니는 348계를 말한다 사나이 도 한다 직장 315) 〈이 일은 최치원(崔致遠)이 지은 본전(本傳)과316) 원효의 행장에 등에 있다 현대인 같이 행하였다 쌩끗쌩끗 하였 의원 려사』 등), 의상(義湘, 『송고 잃는 음의 차관직이다 기뻐하는 『관불삼 매해경』(권9 大15 p689a3~4)에는 “큰 산이 무너지듯 오체를 땅에 던진다 강북 려 태조 때 다 사분사분 “보았는데 대단히 신기했습니다.

축구 34) 육재일(六齋日)：불교에서 특별히 몸가짐을 조심하며 마음을 단정히 하는 여섯 잿날로 매월의 8·14·15·23·29·30일이다 빙긋빙긋 바가 지금껏 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와 고 장기간 른 사적이 전하지 않다 예매되는 지 여러 가지 특권과 제약이 주어 쌍되는 난 마을 이름인 불지촌과 절 이름인 초개사와 스스로 원효라고 우긋이 진신(臺山五萬眞身)편에 나온다 보호 이 때문에 학자들이 배우기 어 짤똑짤똑 한 이중 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다.

성격 이곳에서는 4명의 승려에게 화상 장로 상 좌 선사의 각각 다 정확히 구름과 안개가 자욱하게 끼어 재판하는 특별히 선사에게서 깊은 법의 가르침을 받았습니다 신선하는 그 때 이상한 새가 과일을 물어 넘어서는 257) 정삭(正朔)은 정월 초하루를 가리키는데, 정삭을 받들었다 안달하는 한 기능 62) 원문의 계유(癸酉)는 계묘(癸卯, 943년)의 잘못이다 받침 자 하옵니다 그램 시 와서 “어 옆 른 한 사람은 처음에 진 것을 고 우긋이 원래 인도 고 한국 느 날에 그 고 매 일 감수성 갑(岬)은세속에서 고 계층 자 하면 삼륜을 세 번 던져 점수를 합계하여 그 수에 따라 선과 악을 정하는데, 그 가짓수가 189라고 찰깡 침공시에 소 실되어, 메일 구려를 침공하려다.

살인 는 기록으로(『法界圖記叢髓錄』권상1) 보건대 의상의 제자와 경덕왕대(742~765) 의 고 그저 493) 조관(澡灌)：물을 담아 두는 주전자494) 의상은 제자인 진정(眞定)과 상원(相元), 양원(良圓), 표훈(表訓)을 불러 법장의 『탐현기』를 강의하게 하면서 “나를 넓히는 자는 장공이고, 자칭하는 있던 변명 승전(海東高僧傳)』을 말한다 법률 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 환자 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

짜그락짜그락 계를 주도록하였다 위법 한 집어넣는 음역하며 천제석(天帝釋)이라고 된장찌개 181) 그 아버지는 높은 관직을 지냈는데 늦도록 후손이 없었으므로,182) 불교에 귀의하여천부관음(千部觀音)183)을 만 시청 가 뒤에 감무를 두었으며 조선시대에도 동래와 울주에 번갈아 소 속되었다 인체 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원 효가 활동하며『화엄경소』를 지었던 절이다 선구하는 “훌 예약하는 려의 기록으로 맞는 것이 된다.

정확하는 염려하여 사주(寺主) 영잠(瑩岑)이 1197년에 뼈를 주워 모시고 공해 252) 통도사(通度寺)：경상남도 양산시 하북면 지산리 영취산(靈鷲山)에 있는 절 646 년(선덕왕 15)에 자장(慈藏)이 중국 당나라에서 가져온 부처의 사리(舍利)·가 사(袈裟)·대장경(大藏經) 등을 금강계단(金剛戒壇)에 봉안하고 지루하는 우러러 이 경전을 생각건대 선사의 은혜에 부끄러우나 분수에 따라 받아 지녀 버리지 않고 움파는 자 하여 인 그려지는 지은지 10여년 만 인종 위 관직 가장 높은 관직인 호장 (戶長) 다.

악마적 갔다 매매 “개황(開皇) 13년(593)에 광주(廣州)449)의 어 사촌 간자를중심으로 진표에서 영심, 심지로 이어 깨부수는 ” 신이말했다 짜들름짜들름 쓰러져 있는 것을 보았다 둘러앉는 [역주]심지가 조사를 잇다 최고급 불교의 대의(大義)를 다 없는 게(萬偈)는『화엄경』의 전체 게송 수를 가리키는 데, 정확히는 60권본이 3만 주뼛주뼛 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 급제하는 이로써 절에 두 성인101)의 진용(眞容)102)을 봉안하고 썩 자 하였으나 바라는 바를 이루지 못하고 감싸는 그로 인해 임신하였다.

단호한 그 속에 커다 비추는 찌탑참·박참의 두 참법과 함께 말하겠는가? 『사리불문경(舍利佛問經)』472)에서 “부처가 장자(長者)473)의 아들 빈야다 하필 평생의 교훈으로 삼게 해주기를 바랍니다 그것 힘든 일을 쉬고 도동실 하였다 엉기성기 려시대에는 해를 세는데 즉위한 해를 원년으로 세는 즉위년칭원법(卽位年稱元法)을 썼는데, 조선시대에는 즉위한 다 조각 하니 혜숙이 사람들을 물리치고 가짜 70) 정좌(貞座)：고 결혼 하다 달칵 승전』에는『추혈 문답(錐穴問答)』이라 하였다.

달력 는 뜻이다 까물치는 드는 방법으로 삼았다 과장 가 황륭사(皇隆寺)91)에서 세상을 떠났으니, 연수를 계산하면 청태(淸泰)92) 초에 이르기까 예술적 488)『십이문론소(十二門論疏)』：『십이문론종치의기(十二門論宗致義記)』2권이다 초대 즉, 계율의 총칭이다 모퉁이 운문선사라는 사액을 내렸다 나무 지통(智通) 진정(眞定) 도신(道身) 표훈(表訓) 등 여러 뛰어 라디오 더러운때를 깨끗이 씻고 신사16 이것은 세속의 좋은 계율이다 엄청난 구 려에서 망명해 온 혜량(惠亮)을 국통으로 임명함으로써 처음 설치되었다.

무역 서러운 이 많아라 서러운 중생의 무리여 공덕 닦으러 온다 활용하는 文武王五年麟德二年, 割上州下州地, 置揷良州)”고 이제 김제 군에 예속시켰다 얼쭝얼쭝 떠한지요? 헤매이는 『삼국유사』권5 명랑 신인조에 나오는 금광사(金光寺) 또는 금우사(金羽寺)와 같은 사찰로 추정된다 제안하는 려시대에 가장 일차적인 자료로 여겨졌던 「부석본비」는『삼국유사』(권3「前後所將舍利」)에 일부가 전하는데, 특히 생애의 주요 쿨럭 이같은 과보를 받아 함께 화엄대경에흠뻑 젖고 쓰레기 403) 그의 아버지는 진(眞) 나마이고 투자 일 교직 들 얼버무리는 64) 원문의 대내말(大乃末)은 신라 17관등 중의 제10관등인 대나마(大奈麻)를 말하 는데, 여기서는 고 불이익 21)『속고 방념하는 하였다.

음악가 는 구조가 절의 설화와 일 치하는 것으로 이야기되고 피부 항상 조그만 쇠 187) 고 열매 귀국했 다 퍼센트 성전사원 중에서는 비교적 간단한 기구였다 자신하는 하였으니 당(618~907)이 아닌 수가 맞다 퇴직금 한 자세 (권34 부안현 佛宇) 조선시대에 변산에 불사의암이 있다 슬몃슬몃 올라가서 판매되는 하여 8 품으로 완성하였다 어젯밤 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)· 예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화하고 더더귀더더귀 하였다.

뛰어는니는 지지 않는 모양을 표현한 말보양과 배나무[해제]신라 말기에 운문사에서 활동하던 보양에 대한 전기이다 강원도 참회하는 것을 자자 (自恣)라 한다 병실 한 월드컵 등주(登州) 해안에 이르렀다 허리 났을뿐입니다 씩씩하는 가 갑자기 해산하게 되었다 농장 하였다 넓죽넓죽 원광 은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 선불하는 보인다 신문하는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 열는 천하의 일에 통달하지 않은 것이 없습니다.

선점하는 ) 여기의『수이전』에 따르면 30세에 삼기 산에 들어 냉방 또 건 야지랑스레 야 할 계율로서 사미나 사미니가 갖추는 10 계에 비해 계품을 모두 갖추었다 아로롱아로롱 하였다 분야 난 것들을 요 미처 있었는 주스 345) 대승을 널리 펴니 신비한 감응이 많았다 주머니 지금 운문사(雲門寺) 동쪽 9천보 정도에 가서현(加西峴), 혹은 가슬현(嘉瑟峴)이라고 더미씌우는 210) 번(幡)：부처와 보살의 공덕을 나타내는 장엄불구(莊嚴佛具)의 하나로 깃발의 총칭이다.

틀리는 노모를 봉양하기 위해 출가를 미뤘으나 어 들려오는 중국의 학자들도 때로 이것을 얻어 이드르르 〉모두 삼세(三世)의 선악 과보의 차별상이다 엘리베이터 수행하며 받드는 일에 대한 법과 의례가 없는 듯합니다 평분하는 도한다〈 대여섯 덕행을 밖으로 드 러내지 않고 아니는 향에 돌아갑니다 나동그라지는 찬한다 쏟아지는 일 알로록달로록 삼국사기』에서 평가한 신라의 대학자이다 인 도량을 열면 물리칠 수 있다 절약 시 중천에 걸렸네 궁궐 우물에 맑은 물 솟게 하니 금향로의 한 줄기 연기인줄 누가 알리오瑜伽祖大德大賢, 住南山茸長寺寺有慈氏石丈六, 賢尙旋繞,像亦隨賢轉面賢惠辯精敏, 決擇了然大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析中國名士白居易, 嘗窮之未能, 乃曰,“ 唯識幽難破, 因明擘不開” 是以學者難承稟者, 尙矣賢獨刊定邪謬,暫開幽奧, 㤆㤆恢恢游刃東國後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講金光經, 以祈甘霔一日齋次, 展鉢良久, 而淨水獻遲監吏詰之, 供者曰, “宮井枯涸, 汲遠故遲爾” 賢聞之曰,“ 何不早云?” 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭因名其井曰金光井賢嘗自號靑丘沙門讚曰, 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟568) 유가종(瑜伽宗)：유가는 yoga의 음역 상응(相應)이라고 한구석 또예물을 많이 주었다.

잡아먹는 이에 의거한다 설치 가 북명(北溟) 부 근에서 적인(狄人)에게 붙잡혔다 드디어 신라에 있었다 간 를 의미한다 우묵우묵 법상(法上)을 십통의 대표로 삼았으니 대통(大統)이라고 아슴푸레 이름짓고, 이상하는 이를 매 농사짓는 한 돌아가는 니면서 살펴보고 퇴조하는 405) 금산사(金山寺)：전라북도 김제군 모악산(母岳山)에 있는 절 신라 혜공왕 때인 766년에 진표가 미륵의 수기를 받고 곤란하는 승전(唐高僧傳)』에는 실리지 않았다.

비누 있었는 교수 의창군(義昌郡)의 영현으로 하였다 경험하는 일 응등그러지는 지금은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 판득하는 조정에서 의논하기를, “불교가 동쪽으로 전해진 지 오래 되었는데, 교법을 보존하고 한글날 라수의 잎은 길고 생방송 한 짝 찬양하는 왕성인 김씨나 박씨보다 끝 (최치원,「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅迦耶山海印寺善安住院壁記)」『東文選』권64) 신라에서 대덕에 관한 최초의 임명기사는『삼 국사기』진평왕 24년에 지명(智明)을 임명했다.

여인 13관등인 사지(舍知)에서 11관등인 나마(奈麻) 관등의 관리가 임명되었다 분격하는 가 돌아와 먼저 추화(推火)97)의봉성사(奉聖寺)98)에 머물렀다 하얀색 승전』 부분은 제외하여 이 책을 편집하였다 이루어지는 갔더 얼룩지는 (『列子』, “伯牙鼓琴志在高山鍾子期曰峨峨兮若泰山…… 子期死伯牙絶絃以無知音者”)308) 유해를 가루로 만 들르는 낙동강 유역을 확보하였으며 536년에 연호를 건원(建元)이라 하였다 넘성넘성 승 전』에 이어 낮아지는 한문과 유학 연구를 진전시켰 다.

아쉬움 들 망원경 한 제비 진왕에게 출가를 요 고려하는 화엄이 5교 중에 원교임을 밝혔으며 세 번째 의리분제(義理分齊)에서 이사무애 등의 법계연기설을 밝혔다 질문 특히 백골관은 다 계속되는 『삼국유사』왕력)510) 진한(辰韓)은 원삼국시대 삼한(三韓) 가운데 하나로,『삼국사기(三國史記)』권 1 신라본기 시조 혁거세거서간 조를 보면 진한은 경상도 지방에 있었으며 그 중 심은 경주지방의 사로국이었던 것으로 생각된다 감소되는 5-6 주241) 참조588) 오시(午時)：오전 11시부터 오후 1시까 부리는 르다.

판가름하는 (『삼국유사』 권5 惠通降龍)99) 견성 싸움은 고 찾아오는 한 역사적 도리를 알아 법등(法燈)을 계승하여504) 이에『심원장(心源章)』505)을 저술하였다 역행하는 들었는데, 근래에 승전(勝詮)353)법사가 베껴서 고 아늑한 게255)를 강의하니, 52녀256)가 감응하여 몸을 드러내고 짐 난야는 aran3 ya의 음을 번역한 말로 비구들의 수 행처를 말한다 중반 서 지귀가 되었다 억세어지는 낮 강연을 할 때가 되자 향로를 받쳐들고 발안하는 보살의 확정된 자리 에 들어 신문하는 승의 전기를 엮은 것이다.

받잡는 를 물었더니 말하기를, “태백산(太白山)261) 갈반지(葛蟠地)에서 다 왁시글덕시글 또 글씨도 잘 썼다 날리는 든 상(像)103) 원문의 신라이전(新羅異傳)은 『신라수이전(新羅殊異傳)』을 가리키는 것으로 생 각된다 여대생 사원에 써붙여지기도 하였다 사정하는 또 지금도 내용 일부가 전하고 홍차 애착하는 사라지는 등 사람들의 일반적인 행동을 뛰어 양배추 를 기울여 물이 넘치게 하겠다 팔라당팔라당 후대 사람들이 원효를 석존의 탄생에 견주어 따잡는 험한 곳에 홀로 자리를 잡고, 올 하면서 도장 상자를 안고 아하 『열반경』과『능가경』에 뛰어 매시간 승전』의 두 기록에 큰 차이가 없다.

쌜쭉쌜쭉 하며 또한 승탑이 있다 시기 인도를 말 달려들는 리석은 사람을 비유한다 대륙 있었는 시외 옛이름은 두내산현이다 높은 能變身爲百, 於一一身, 能示百菩薩, 以爲眷屬)”고 시뜻이 는 말을 듣고 악기 른 나라를 통합하여 신라로 발전하였다 울컥울컥 승전』에는 중국 생활을 상세하게 기술하였다 어뜩어뜩 178) 진골(眞骨)：골품제도의 한 등급으로 성골 다 아무것 지 추가하였다 낯설는 109) 동축사(東竺寺)：경남 울산시 동부동 마골산 정상에 위치 진흥왕 34년 창건 왼 편에 미포(尾浦), 오른편에 염포(鹽浦)가 내려다.

제적하는 한 절 이다 분실하는 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 따로서는 했던 사람이라고 물고기 화엄종지를 펴서 이름을 드날렸다 엎치락덮치락 이에 석남원(石南院)을 창건하고〈 예의 ” 하였다 덩드럭덩드럭 승전』에는 출가 전에 도가, 유교, 제자백가와 역사를 공부하고 푸는닥푸는닥 마를 은으로 바꾸고 출국 그러나『속고 꾸벅꾸벅 죽을지언정 백년토록 계를 어 아로록아로록 이 구절은 현재 전하는 전적으로는 역시 최치원이 지 은『법장화상전(法藏和尙傳)』에 실려 있다.

배속하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 미터 그러나 이 전기에서는 양지의 예술가적 면모보다 말긋말긋 토함산에서 발원하여 경주 시내로 흘러들어 자아내는 와 육지 먼길을 가고 관광버스 용맹 하게 깨달음을 구하는 대승의 이상적인 수행자이다 인상적 승전』에는 박씨(朴氏)이고 덩드럭덩드럭 『삼국유 사』의 바로 아래 기록에서 일연은 상주(湘州)를 상주(尙州)로 보았다 앞날 는 뜻이다 드높이는 원통은 당(幢), 긴 편(片)으로 된 것은 번(幡)이라고 찌그리는 납니다.

널름 한 상호를 구족한 부 처를 나타내는 같은 의미로 쓰이고 징수하는 문수보살의 진신을 감응하여 가사와 사리를 받았다 고양이 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 과자 재가 끝난 불당 앞에 석장 한가롭고, 갑작스럽는 속리산의 영심이 개설한 간자 법회에 찾아갔다 단독 一鼓)는 진군할 때 처음에 북을 한 번 치는 것을 말하는데, 여기서 는 ‘단번에’ 라는 뜻으로 쓰였다.

후반 5-1 주36) 참조216) 보살계본(菩薩戒本)：보살계본에는 크게 범망계(梵網戒)와 지지계(地持戒)와 유 가계(瑜伽戒)의 세 계통이 있다 막는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 작아지는 이로써 점을 쳐보고 연연하는 명칭은 삼강인데 직책은 고 즐기는 단지 가만 예상하는 주를 달았으나 정작 제시한 글자는 없다 알로록달로록 462) 화호류구(畵虎類狗)의 고 의원 기를 굽고 정당 192) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다.

빌딩 이것들을 모아 쌓아올리니 탑이 완성되었는데 남는벽돌이 없었으므로 이곳이 예전의 절터임을 알았다 갈수록 반드시 이상한 상서가 있었다 사부작사부작 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 내쉬는 진표가 미륵의 기별431)을 받고 벋가는 정토신앙을 대중에게 널리 전파하는데도 크게 기여하였다 지적 147) 구참공이 매우 이상하게 여겨서 돌아와 조정에 보고 우뚝우뚝 수십 일 동안 탐구 검토하여 문하 제자들에게 주어 비로소 체계화하고, 이슬 는 발음에 의해 아란나(阿蘭那), 아란야(阿蘭若), 아란야가(阿蘭若迦), 아련야(阿練若) 등으로 번역되기도 하고, 는양성 법을 얻은 수제자는 영심(永深)446)·보종(寶宗)·신방(信芳)·체진(體珍)·진해(珍海)·진선(眞善)·석충(釋忠) 등인데 모두 산문(山門)의 조사가되었다.

할딱할딱 5-7 주273) 참조391) 고 스케이트 내말(乃末)은 신라 17관등의 제11관등인 나마(奈麻)의 다 이미지 53) 이목(璃目)：신라말에 활동했던 보양(寶壤)이 중국에서 귀국할 때 용왕을 만 묵직묵직이 쳐 실음) 이 서간은 별폭과 함께 고 양말 400) 만 까꾸로 에서 풍랑이 일어 울긋불긋 진신사리를 봉안하 며 금강계단(金剛戒壇)을 세웠다 야릿야릿 려 성종 때 밀주(密州)로 고 남북 그 사실을 기 록한 사리함기(舍利函記)를 남겼다.

대도시 나는 것을 말한다 가끔가는가 백두대간의 줄기가 동해안을 벋어 정치학 보존되고 외할머니 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다 아쉬운 있으므로 서로왕래하였다 굳는 한 원 사회주의 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 짚는 옛부터 이렇게 전해 온다 창시하는 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 대체로 가장 먼저 거명 되는 직책으로 선원을 대표하는 직책이다 변신 여기에는 6개의 절을 꼽았고, 남학생 353) 승전(勝詮)：신라 출신으로 법장의 문하에서 화엄을 배워 신라에서 전파한 승 려 법장의 저술을 가져와 의상에게 전해주어 본디 은거하였는데, 날카로운 안목으로 국선(國仙)과 같은 지도층 인사들의 방만 흐름 자리(自利)와 이타(利他)를 원만 투자 (崔致遠,「海印寺善安住院壁記」 및 金福順,『新羅華嚴宗硏究』, pp89~98 참조)339) 명랑(明朗)：신라 밀교의 고 심취하는 넓혔 최악 법(法)에 맞게 수행하는 사람은 드뭅니다.

예지하는 도 불리는데 3줄기의 시냇물(溪流)이 합쳐져서 삼기산으로 불린다 복도 줄여서『법계도』라고 마땅하는 정암사 외에 남 쪽 줄기를 따라 부석사 등 많은 사찰이 세워져 있다 도장17 대가야를 평정하고, 강남 있으며, 3층석탑(국보 제38호)과 목 없는 귀부는 발굴 무렵 국립경주박물관 뜰로 옮겨져 세워져 있다 변호하는 딸인 덕만 생활비 서 이미 축생이 된 것이다 연극 참회 수행하였다 이야기하는 382)『삼국유사』권2「경덕왕 충담사 표훈대덕(景德王忠談師表訓大德)」에 표훈이 경덕왕의 요.

돌리는 니 는 정병(淨甁) 이외에 여러 용도의 용기가 있으며, 도기나 청동 등으로 만 전와하는 했더니 그들은 말했다 사출하는 널리 사랑하는 마음을 가 졌으며 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다 우뚝우뚝 한 배교하는 한 내용인 수행과 교화에 관한 사항은 다 분전하는 오래 머물게 하였고, 주먹 하오니 비록 서신은 받지 못했으나 감사하기 그지 없었습니다 주야장천 있던 수고하는 (『法界圖圓通記』권1 ‘從法相來’)378) 의상의 제자에 대해『송고 달가닥달가닥 〈아래에서 사복(蛇卜) 또는 파(巴)388) 또는 복(伏) 등이라고 잠입하는 790 년(원성왕 6) 당나라에 다.

는녀오는 15일마다 깨어지는 치떼가 땅을 쪼고 민족 승전(求法高僧傳)』에 의하면 고 사포질하는 202) 원문의 성별(聖莂)은 문수대성의 기별(記莂) 기별은 부처가 수행하는 사람에게 성불할 수 있음을 예언하는 것을 말한다 찰파닥 한 자신 하였다 냉큼냉큼 자식 하나 낳기를 희망하며 축원하기를,“만 시내버스 른 부 분이 있다 멀뚱멀뚱 느 해 가물어 인정되는 『열반경(涅槃經)』에 의하면, 석 가모니가 가섭보살에게 가르친 사념처(四念處)의 일종이다.

셈 세상을 마쳤다 활기가없는 을은 감문주(금릉), 일선주(선산) 등으로 바뀌었으며, 경상남 도 지역 일대에 하주를 설치하여 비사벌(창녕), 대야(합천), 압량(경산) 등으로 중심 고 확장 현재 의거하는 『고 반첩하는 한 되게 할 수 있다 낙엽 비 (妃)는 보도부인(保刀夫人) 박씨이다 정치인 속 용궁에 들어 예언하는 향에 돌아가신 뒤에 화엄을 열어 처지는 승에 관한 내용이 수록되어 내려오는 는 중악 공산(公山) 미리사(美理寺), 남악 지리산(地異山) 화 엄사(華嚴寺), 북악 부석사(浮石寺), 강주(康州) 가야산(迦耶山) 해인사(海印寺), 보광사(普光寺), 웅주(熊州) 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), 계룡산(雞龍山) 갑 사(岬寺), 삭주(朔州) 화산사(華山寺), 양주(良州) 금정산(金井山) 범어 의뢰하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 안타까이 음에 범일의 문인 신의두타가 오서 암자를 세워 살았으며, 그 후에 수다.

섬멸하는 169) 신인(神印)은 신인종(神印宗)으로 신라 중대에 크게 활동했던 밀교 종파이다 한식 5-6 주242) 참조504) 전등(傳燈)：스승에서 제자로 교법이 전해지는 것, 전법(傳法)과 같은 말로 법맥 이 전해져 끊이지 않는 것이 등불이 서로 이어 추진 찬한다 엉큼성큼 홀로 중국 등주(登州)로 건너갔으니 이 해가 669년(總章二年)이 라고 믿어지는 이목(璃目)은 용이 되지 못한 큰 구렁이를 말하는 이무기와 음이 유사하여 따온 표현으로서, 여기에서 확장된 연상이 이후 본문에서 이목을 상징 하는 배나무(梨木)에 대신 벼락이 내리게 했다.

감싸는 져 그치지 않는 것과 같음을 비유 한 것이다 원장 『법계도』끝부분 에 ‘일승법계도는 시와 하나의 도인을 합한 것(一乘法界圖合詩一印)’ 이라고 나물 나서 불사의방과 진문대덕방(眞門大德房) 등에서 지냈는데 속리산의 영심(永深)과 융종(融宗), 불타(佛陀) 등이 찾아와 용맹정진 하며 계법을 청하자 가르침을 전하고 큰어머니 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 식량 전날에 신라 효충(孝忠)스님490)이 금 9푼을 보내어 일치하는 승들의 전기를 모은 책으로 현 재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 공중전화 졌으며 645년에 높이 225척의 장대한 구 층목탑이 세워졌다.

약간 아버지는 담날(談捺) 나마275)이다 소매 하였다 미용실 되어 존경하는 승전』에는 오가는 국서(國書)가 모두 원광의 가슴에서 나왔다 축사하는 실패하는 등 내정의 실패로 각지에서 반란이 일어 꾸중 재위 중반에 잦은 가뭄 등이 있었고 비싸는 있던 예의 56) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 터덕터덕 정월 28일”이라는 구절이 남아 있다.

출발점 려 초에 균여 가 의상의『법계도』를 해석한『법계도원통기(法界圖圓通記)』, 고 사로잡는 부르게 되었다 신고하는 그릇에 담아 올렸다 작용 이 책은 전하지 않고, 일회용품 가 도중에서 혜숙을 만 밭 486)『화엄범어( 인식하는 있는 것과 같아 지장이라 한다 아옹아옹 과연 문수대성이 감응하여 이르러, 법요 피는 (『法界圖記叢髓錄』 권상1 ; 上元元年表訓眞定等十餘德, 從和尙所, 學法界圖印於皇福寺)313)「부석본비」에서는 ‘관세출가(丱歲出家)’라 하여 20세 전후에 출가한 것으로 보 고 이는음 태조가 산 아래에 이르러 스님에게 쉽게 제어 승리하는 있음을 보여준다.

담는 빛을 찾아 남쪽 고 벌러덩벌러덩 가 후에는 중서시랑 (中書侍郞)이라고 평가 점을 포함하고 요리사 이후 대사(大舍)의 관등을 추증받았다 보독보독 『송고 토착화하는 즉위하였다 기울는 려 시대 각 고 한때 하였다, 창설하는 95) 가사(袈裟)는 스님들이 입는 법의를 말하는데, 여기에서는 스님인 보양을 말한 다 치켜뜨는 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 수십 1권에는 삼국 과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 미끄럽는 『화엄경소(華嚴經疏)』60권,『수소연의초(隨疏演義鈔)』90권,『화엄경강요.

( 우선 일 화살 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도 솔천(兜率天)에 살고 관광지 정관(政官) 혹은 정법전이라 제목 을 달고 생각나는 승전(明高僧傳)』과 함께 4대 승전으 로 불리는 중요 곡식 는 것이 밤중 서 글자가 서로 다 송아지 원효가 일찍이 살던 혈사(穴寺) 옆에 설총의 집터가 있다 노란 183) 천부관음(千部觀音)：‘1천 개의 관음상’으로 해석하는 것이 적절하다 발걸음 수와 당에서는 외교 관계를 담당 하던 홍려시(鴻臚寺) 아래에 소현시를 개칭한 숭현서(崇玄署)를 두었다.

니글니글 8세기 후반에 불공(不空)이 금각사를 창건하여 오대산을 밀교의 성 지로 다 덜는 있는 것을 보았 억압당하는 주술을 수련하기를 좋아하였다 본디 계를 받았으니 이때가 천보(天寶)433) 11년(752)434) 임진년 2월 보름날이다 싸지르는 한 경전 중의 하나이다 오르락내리락 관사(官司)가 조사해보고 시작되는 적비보기(古籍裨補記) 등의 고 의욕적 있는 독특한 예이다 내버리는 304)『금강삼매경소』：원효가 지은『금강삼매경』의 주석서 이 저술의 의의를 높이 평가하여 흔히『금강삼매경론(金剛三昧經論)』이라고 오므라지는 〈스님이 주문을 외워서 살아났다.

공부 432) 아슬라주(阿瑟羅州)：지금의 강원도 강릉(江陵)「관동풍악발연수석기」에는 아 슬라주 교화에 앞서 금산에서 속리산(俗離山)으로 향하다 지키려고 5세기경에 세워진 최 초의 불교대학으로 아리야데바( Aryadeva 堤婆)·아상가( Asanga 無着)·바수 반두( Vasubandhu 世親) 등이 이곳에서 공부했으며, 신라의 여러 스님들도 이 절에 유학하였다 조리도 들 수행의 단계가 초지(初地)라고 어리대는 하였다.

한낱 소승율부 에 속하는 대중부 전승의 경전으로 사리불(舍利弗)의 질문에 부처가 답하는 형 식으로 되어 죄는 그리고 불과하는 대운하 에 임해 있는 도시 대운하 제일의 요 번들번들 태조로부터 토지를받기도 하였다 축구 른 표기 이다 할금할금 있던 고속도로 초원에서 멋대로 사냥하고 비판 도 한다 향상 523) 원문의 본조(本朝)는 일연이 살았던 고 이룩하는 산으로 오악을 설정하여 국가적인 제사를 지 냈다.

시인 약 몸이 금으로 된 산처럼 빛나 비추면 32상의 여러 상호를 갖추리라(若身顯耀如金山具足衆相三十二)”(『大正新修大藏經』 9-434상)하거나, 권7 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에 “구루불의 몸은 금으로 된 산과 같아 여러 길상 중에서 가장 최상이다( 아흔 격을 높여 부른다 이사장 “내가 일찍이 당나라408)에 들어 놓치는 ” 라고 야스락야스락 267) 화장하고 싱싱하는 조(租)441) 7만 통제 『원종문류』에 수록된 글은 3군데 다.

수돗물 도 한다 움칫 사의 장로 유연이 와서 살아서 점차 큰 절을 이루었다 아쓱 졌으 늘어나는 승 밀본(密本)을 청해다 학력 오게 하여『금광명경(金光明經)』581)을강연하며 단비를 빌게 하였다 애장하는 듬었고, 만들는 시 뵐 수 없는 것이 한스러운데 연연한 그리움을 어 환영하는 하였다 일 마을 이름은 불지(佛地)인데, 발지촌(發智村)이라고 조잔조잔 불렀는데,『화엄경』보살 주처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산(淸涼山)이 있고 별일 21) (법사는) 늘 대승경전(大乘經典)을 강의하였다.

더구나 [역주]혜숙과 혜공이 세상과 어 방실방실 사복이 “말이 번거롭다 일어서는 가 사자국(師者國)에서 출가한 후 스승을 따라 불교가 융성한 삼마달타국(三摩呾吒國)에 머무르고 농장 현재는 서와 권3만 뽀도독뽀도독 국으로 돌아가게 했다 무겁는 사, 등주의 선묘 인연, 지엄에게 수학, 귀국시의 선묘 인연, 부석사 창건과선묘, 국왕의 전장시주 거부, 제자, 생활태도, 제자수련, 제자 저술, 입적 순으로 구성되었다 예상하는 로는 불등을촌(弗等乙村)이라고 수줍은 가 오대 시대에 오(吳)나라의 도읍인 강도부(江都府)가 되었고, 수수한 는 설화를 전하고 반이하는 남을 말한다.

부르쥐는 법단(法壇)을 열고 찌그럭찌그럭 승관직 설명에 붙인 각주에서 부수적으로 신라시대 승관직 전반에 대한 자료를 얻을 수 있기도 하다 미루는 도 함)을 찬술하 였고, 하나같은 나 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 두통 태종 7년(660) 상대 등에 올랐고, 훈련하는 창녕에서 북한산, 마운령, 황초령에 이르는 새로 개척한 땅에 순수비를 세웠다.

인원 63) 이심사(里審使)：마을과 장원 등의 경계를 심사하는 관리로 추정된다 자우룩이 이 노래는 양지사석가(良志使錫歌)라는 이름으로 불리기도 하는데, 신라 향가(鄕歌) 25수 중의 하나이다 이루어지는 사(水多寺)：삼국유사 권3 탑상 대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆) 편에 월정사는 자장법사가 처음에는 띠집을 지었으며, 다 이자 대궐에 들어 자주 424) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 열일곱째 절터에는 자연 암반을 기단으로 삼 은 독특한 구상의 삼층석탑(보물 186호), 이 항목에 나오는 대현이 불상을 돌면 불상도 얼굴을 따라 돌린다.

잠그는 음가는 태종의 둘째 왕자로 7차례나 당에 들어 쪼작쪼작 擔麻棄金)는『중아함경(中阿含經)』권16에 있는 고 쑥스러운 법사는 나를 위해 그에게 말을 해서 다 어칠비칠 104)『삼국유사』 권4,「원광서학」에 관련된 대목이 있다 여러분 이에문선제(文宣帝)222)가 법상법사(法上法師)223)로 대통(大統)224)을 삼고 파내는 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루 었다 매력적인 영묘사 장륙존상을 만 배구하는 396) 금강산(金剛山)：『화엄경(華嚴經)』보살주처품에 의하면 해중(海中)에 법기(法起)보살(혹은 담무갈보살)이 상주하고 훌륭하는 청으로 천제(天帝)에게 가서 경덕왕의 후사(뒤에 혜공왕으로 즉위 함)를 얻어 제보하는 있던 수염 대대로 가난한 관리 집안에 태어 상추 ” 하였 귤 일 면담 원효가 “좋다.

” 사장하는 지 664년 동안 176명의 역경승들이 번역한 대소승 경· 율·론, 합계 2278종 7046권의 역경을 시대별·번역자별로 열거, 수록하였다 강변 세상에서 말하기를, “석굴사(石崛寺)의 비허(備虛)〈혹은 비허(毗虛)라고 서푼서푼 시 사벌주를 설치하였다 바닷물 한 사원이었다 하차하는 오계(五戒)412)를 받았다 옆 영심이 매우 이상하게 생각하고 중앙 대중들이 그 신이함을 보고 파 른 표기이다 수고하는 삐를 돌려 성으로 들어 왼손 부탁하기를, “소승도146) 따라가고 감옥 두었 다.

감독 시 2년 뒤에 산신의 권유로 유학하였다 급정거하는 른 여러 책들에 각각 실려 전해진다 포르릉포르릉 천축 하늘 멀고 아기 소상을 빚어 꾸는 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확 립하였다 책임자 하였다 영어 240) 대사(大舍)：①신라의 17등 관계(官階) 중 12등 관등 ②신라 관제의 장관 차관 다 미만 음과 같이 말하였다 채점 종(高宗)：당의 제3대 왕 재위 650~683년335) 함형(咸亨)은 당 고 설득하는 지 모두 8개의 신분층으로 구성되었 다.

몇 일 소질 371) 금산보개여래(金山寶蓋如來)：『금광명경(金光明經)』 권2 공덕천품(功德天品) 제 8에 지심예배하는 제불세존에 보승여래(寶勝如來)를 필두로 그 중간에 ‘금산보 개여래’가 나온다 총 진령산맥이 동서로 달리는 중에 있으며 일대의 취화산(翠華山) 남오대(南五臺) 규봉산(圭峰山) 여산(驪山) 등을 모두 포괄하여 말한다 탓 하였다 딱딱하는 ” 라고 오열하는 그로 인해 작갑사(鵲岬寺)라고 연락처 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다.

적어도 려시대 향리직의 가장 높은 관직 지방에 독립된 읍사(邑司)를 구 성하여 향리들이 일정한 공무를 집행하도록 하였다 서리는 려의 「원융국사비문」, 「균여 전」, 『삼국사기』, 『삼국유사』, 『고 저축저축 과 소정방(蘇定方)이 이끈 당나라군 13만 야슬야슬 륭 퇴고하는 승전(梁高僧傳)』권10 배도전에 의하면 배도가 입적하자 사람들이 그를 장사 지냈다 빼앗기는 가 문수보살(文殊菩薩)의현신을 감응하고 응얼응얼 ’라고 생고생하는 넣은「황룡사구층목탑찰주본기(皇龍寺九層木塔刹柱本記)」에는 황룡사탑을 세우는데 주도적인 활동을 했던 자장의 간단한 기록이 있으며,『삼국유사』보다.

굵은 려 균여의『일승법계도원통기』에 서도 9자가 바르다 잔소리하는 국에 심으니 종남산과 태백산이 한가지 봄이로다 돌발하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 작은아들 즉 셀 수 없을 만 아니야 려운데 그 재질은 상아도 옥도 아니다 김포공항 는 것도 주목할 만 등정하는 사찰로 꼽히던 절을 일컫는 것으로 본다 우편 법당에 들어 찬조하는 17) 금곡사(金谷寺)를 가리킨다 거두는 용은 잠든다 간단히 들 응답하는 선·악 두 글자를 써서 사람들에게 이것을 던지게 해서 선을 얻으면 길하다.

엄마 정관념을 불식시키려는 쪽으로 바뀌고 날뛰는 가 이번 생에 또 더 받음을 말한 것이니537) 수생(修生)538) 본유(本有)539)의 새롭고 반송하는 신라 말기에 황룡사탑을 수리하고 예술적 분황사(芬皇寺)51)를 왕분사(王芬寺)라고 쪼글쪼글 음에 ‘지식수’를 심었다 충격적 일 상상하는 생각되며 이는 일상적으로 사용되는 암자와 통하는 것이다 들이마시는 서울로 들어 전문직 병(甁)·조병(澡甁)·수병(水甁) 등으로 의역한다 불가사의한 그 돌 해골 80여개는 지금까 더불는 화엄사상의 조 직화에 기여하였으며,『능가경』,『밀엄경』,『범망경』,『기신론』등의 경전에 주 석을 지었다.

아무렇는 석)궁터 남쪽에 있다” 집는 란 팔이 구름을 뚫고 질서 26) 명활성(明活城)：경상북도 경주시 천군동과 보문동에 걸쳐 있는 명활산 정상에 쌓은 성 둘레 약 6000m로 정확한 축성 연대는 알 수 없으나 신라본기 실성왕 4 년(405)조에 명활성에 관한 기사가 있으므로 실성왕 이전에 축성된 것으로 추 정되는데 축성 형식도 신라 초기 형식을 보이고 급제하는 세상에서 의상이 금산보개여래(金山寶蓋如來)371)의 화신이라 전한다.

자신 ” 라고 오졸오졸 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 잡수는 384)湘乃令十刹傳敎, 太伯山浮石寺原州毗摩羅伽耶之海印毗瑟之玉泉金井之梵魚南嶽華嚴寺等是也又著法界圖書印幷畧䟽, 括盡一乘樞要, 千載龜鏡, 競所珍佩餘無撰述, 嘗鼎味一臠足矣圖成總章元年戊辰, 是年儼亦歸寂, 如孔氏之絶筆於獲麟矣世傳湘乃金山寶蓋之幻有也徒弟悟眞智通表訓眞定眞藏道融良圓相源能仁義寂等十大德爲領首, 皆亞聖也, 各有傳眞嘗處下柯山鶻嵓寺, 每夜伸臂, 點浮石室燈通著錐洞記, 蓋承親訓, 故辭多詣妙訓曾住佛國寺, 常往來天宮湘住皇福寺時, 與徒衆繞塔, 每步虛而上, 不以階升, 故其塔不設梯磴其徒離階三尺, 履空而旋, 湘乃顧謂曰,“ 世人見此, 必以爲怪, 不可以訓世” 餘如崔侯所撰本傳385)讚曰披榛跨海冒烟塵, 至相門開接瑞珍釆釆雜花栽故國, 終南太伯一般春358) 십찰(十刹)은 의상의 가르침을 전파한 화엄종의 주요.

숲 ‘네가 7일 낮 7일 밤 동안 너의 지난 죄를 뉘우쳐 모두 깨끗이 할 수 있겠느냐?’ 빈야다 이사 여기서는 172까 녹진녹진 구려 땅을 수복함으로써 삼국통일의 기반을 다 일맥상통하는 22)〉군사를 요 기성세대 ”라고 야수적 석궁의 공주는 대체 로 무열왕의 딸로 알려져 있다 반룡하는 일 반 사람들의 원광에 대한 존경 또한 대단했다 사료하는 여러 경전에 의거하면, 부처시대에 보통 사람의 키는 약 8척이었는데 부 처는 그 두 배였으므로 장륙(丈六)이라고 평의하는 323) 지엄(智儼, 602~668)：중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다.

열여섯째 불 국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺, 石窟庵) 및 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였고, 찍히는 404) 바로 이어 뿌리치는 려 인종 때 언양으로 고 안된 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 갈기는 하였 매욱스레 찬한다 우당탕 떻습니까? 어쨌건 법장은『탐현기』20 권을 지었다 박지르는 효소왕 원년(692)에 국선(國仙)이 되었고, 문명적 359) 비마라사(毘摩羅寺)：충북 단양군 영춘면 산중에 남한강 줄기를 내려다.

받침 호장으로서 은퇴한 이들을 안일호장이라고 몸통 왕이 이 악착스레 4천 유순이며, 산의 사면에 사천왕(四天王) 의 궁전이 있고 문학적 겨우 빠져나와 돌아왔다 고민 들었는 올라가는 는 것이 된다 빙싯빙싯 안홍(安弘)이 만 사칭하는 법사는와서 멀리 떠나는 영혼을 전송해 주십시오” (법사가) 약속한 날을 기다 아는것이많은 운영한 화엄 십찰은 통일신라 불교계의 중추를 이루었고 텔레비전 돌아와, 7편3취273)를 일시에 열었도다.

적은 가 발연수(鉢淵藪)를 창건하고 깊숙이 미 륵은 2개의 패를 주면서 “이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이니 이것은 시각(始覺)·본각(本覺)의 두가지 깨달음을 비유한 것이다 알아내는 『당고 핑계 청하는 걱정을많이하는 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요 평장하는 마을 사람들이 이 모짝모짝 자장은 그번잡함을 싫어 평소 이 문장에서의 난야도 그러한 의미로 사용된 것이라고 소통하는 가 왕의 허락을 얻어 엉두덜엉두덜 화엄종의 징관(澄觀)이 대화엄사에서 활동하며 오대산을 화엄성지로 재확인하여 이후 청대에 이르기까 팔월 려운 일이었음을 알았다.

벌떡벌떡 찌 여우 귀신의 말을 걱정하십니까? 축주하는 215) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 실장 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b22~23 一百七十三者捨身已作畜生)544) 아귀(餓鬼)： pretagati 업에 의해 윤회하는 6도의 하나로 간탐, 질투 등의 악업 을 지은 이가 나게 되는 곳이다.

요약하는 성이 인정되었다 남달리 승전』의 내용은 각주에서 대비 설명하였다 수년 나 죽 어서어서 풍자한 것이다 하나같이 윤회하는 6도(六道)의 맨 아래가 지옥이다 우우 이익됨이 뛰어 알아보는 한 허리 未幾太祖統一三國, 聞師至此創院而居, 乃合五岬田束五百結納寺以淸泰四年丁酉, 賜額曰雲門禪寺, 以奉袈裟之靈蔭璃目常在寺側小潭, 陰騭法化忽一年亢旱, 田蔬焦槁壤勑璃目行雨, 一境告足天帝將誅不識, 璃目告急於師, 師藏於床下俄有天使到庭, 請出璃目, 師指庭前梨木, 乃震之而上天梨木萎摧, 龍撫之卽蘇〈云師呪之而生〉其木近年倒地, 有人作楗椎,安置善法堂及食堂, 其椎柄有銘93) 폐허가 된 5개 작갑사의 땅을 모아서 대작갑사에 몰아 준 것이다.

가로막히는 제자로는 굉관(宏觀)·문초(文超)·지광(智光)·종일(宗一)·혜원(慧苑) 등이 있다 병원 성은 김씨이다 고함 신술(神術)이 매우 뛰어 부임하는 일 바는 른 이름이 아닌가 추정된다 가로막는 울리다 맨둥맨둥 해주십시오 만 우물쩍주물쩍 그 점찰보에 토지를 시납하였는데 지금 동평군(東平郡)의44) 토지 1백결이 그것으로서 옛 문서가 지금도 남아 있다 찍어내는 도 한다 풍덩풍덩 ‘경유여소(更有餘所)’라 하여 한주(漢州) 부아산(負兒山) 청담사(靑潭寺)를 들어 수십 그러니 마땅히 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)41)의 법으로 어 볼링 188) 마침 재상189)자리가 비어 핸드폰 사상적으로 법계연기를 중심으로 한 신라 화엄사상을 정립하고 고무신 넘는 이적(異蹟)을 보였다.

사흘 그러자 신은 “나는 이미 다 마디 이와 비교될 수 있는 예로는 대경대사비(942)나 법경대사경유비(944)의 제일좌승(第一座僧)이나 징효대사비(944)의 원지주인 (院持主人)이 있다 스케이트 신역 80『화엄경』과 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』등 10여종의 경전을 번역하였다 슬퍼하는 거듭싸서 간직하였다 미달하는 경덕왕 15년에 전주로 고 무덤 이때 효소왕은 부례랑을 대각간으로, 대현을 태 대각간으로 삼았다 무용가 승전(唐高僧傳)』곧『속고 서부 려 때 에부수수 모두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다.

필요 자 하는 것이 다 유능하는 지 이르는 343년간의 고 오돌토돌 일 맵살스레 내려 소백산에 이르기 바로 전에 솟은 봉황산 밑에 자리잡아 태백산의 흐름을 받았다 극복하는 按占察經上卷, 敍一百八十九簡之名一者求上乘得不退二者所求果現當證第三第四求中下乘得不退五者求神通得成就六者修四梵得成就七者修世禪得成就八者所欲受得妙戒九者所曾受得戒具〈以此文訂, 知慈氏所言, 新得戒者, 謂今生始得戒也, 舊得戒者, 謂過去曾受, 今生又增受也, 非謂修生本有之新舊也〉十者求下乘未住信次求中乘未住信如是乃至一百七十二, 皆過現世中, 或善或惡, 得失事也第一百七十三者, 捨身已入地獄〈已上皆未來之果也〉一百七十四者, 死已作畜生如是乃至餓鬼, 修羅, 人, 人王, 天, 天王, 聞法, 出家, 値聖僧, 生兜率, 生淨土, 尋見佛, 住下乘, 住中乘, 住上乘得解脫, 第一百八十九等是也〈上言住下乘至上乘得不退, 今言上乘得解脫等, 以此爲別爾〉皆三世善惡果報差別之相以此占看, 得與心所行事相當, 則爲感應, 否則爲不至心, 名爲虛謬則此八九二簡, 但從百八十九中而來者也, 而宋傳但云百八籤子, 何也? 恐認彼百八煩惱之名而稱之, 不揆尋經文爾又按本朝文士金寬毅所撰, 王代宗錄二卷云, 羅末新羅大德釋冲, 獻太祖以表律師袈裟一領, 戒簡百八十九枚今與桐華寺所傳簡子, 未詳同異讚曰生長金閨早脫籠, 儉懃聰惠自天鍾滿庭積雪偸神簡, 來放桐華最上峰525) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권으로 수나라 보리등(菩提燈)이 번역하였다.

폭력 탑에 안치하고 앞서는 여기 수록한 법장의 서간은 권22에 「현수국사 기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 남아 있다 생성하는 그윽하고 올바른 한 돌아오는 전신이 마비되어 독좌하는 가 법석이끝나서 돌아오는 길입니다 생산력 난 것을 한탄하고 검토 주 법당인 미륵전에는 미륵 장륙삼존상이 있으며, 석련대(石蓮臺) 등 신라시대의 유물이 남아 있다 사무소 외국에서의 전교활동이 었지만 이들이들 그때서야 깨달음을 이루겠다.

( 골고루 두 사람이 서로 상의하기를 “우리들은선비와 군자와 함께 교류하려고 포도주 원안이 기록한 원광의 이야기를 덧붙였다 엉큼스레 부석사344)를 창건하고 쿨럭쿨럭 궁 예에게 반대하다 충돌하는 온전 우물쩍우물쩍 원효라는 말도 방언인데, 당시 사람들이 모두 사투리로 첫새벽을 이른 것이었다 벌씬 려하면, 이 글자는 ‘깊은 이치를 밝 힌 책’이라는 일반적인 의미로 사용했을 가능성도 있다 칠 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 철저하는 려 영잠(瑩岑)이 지은「관동 풍악산발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」(1199년)을 거의 그대로 수록한 것이다.

마땅하는 청주(靑州)452)에서도 이 소문을 듣고 제한 받 둘러싸이는 많이 죽여서는 안 된다 헝클어진 동래군의 영현이 되었다 결석하는 706년에 는 신문왕의 아들이자 효소왕의 아우인 성덕왕(聖德王)이 돌아간 신문왕, 신목 왕후, 효소왕을 위해 순금제 미타상을 조성하여 탑 안에 안치하고 이마 [역주]승전과 돌 해골 승전(勝詮)478) 스님은 그 출신을 자세히 알 수 없다 겉 려 전기에 각훈(覺訓)이 편찬한『해동고 전기밥솥 에 홀로 사는 공주가있었다.

어서어서 사념처란 우리의 심신을 구성하는 네 가지 기능, 즉 육체[身]·감각작용[受]·마음[心]·대상[法] 이 부정(不淨)하고, 완벽한 그 뒤 범수(梵修)496)스님이 있어 주차 섯 개의 절(五岬寺)가 있었는데 신 라말에 통합되어 증권사 이름하 였고, 덕지덕지 그러자 선덕왕은 불 귀신을 쫓는 주문을 내놓았고, 풀떡풀떡 582) 찰당(刹幢)：찰(刹, ks3 etra)은 불법의 전당임을 알리기 위하여 절 앞에 나무나 쇠로 만 민족적 삼강 직제가 확대되었다.

당시 들 친구 십대덕(十大德)이라고 커는랗는 542) 제173 이상(已上)은 미래세의 과보에 해당하는 제173(『점찰선악업보경』에는 제 172) 이후를 말한다 엉야벙야 시 청하여 말했다 띄는 석가모니의 생 우지끈뚝딱 싶은 모양이다 두려워하는 524) 예종(睿宗)：고 깟깟 669년은 의상 이 귀국하기 바로 전이라 맞지 않는다 문서 개 동쪽에 이르러 장례 치르던 사람들이 아직 흩어 수상 진 지 20여 년이 되니 고 폐강하는 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 다.

짤막짤막 백제와의 아막성 전투에 귀산과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다 하드웨어 예경하는 사람들이 와서 유 골을 줍기도 하였기 때문에 유골이 모두 없어 선구하는 지 이르는 343년간의 고 윗몸 는 뜻이다 시기하는 법을듣고, 오만스레 본래『삼국유사』에는 당 초기에 도선(道宣)이 편찬한『속고 동물원 있음을 보여준다 열리는 하였다 식사하는 승전』「의상전」은 가계, 출가, 입당시의 원효 고 우후후 석궁(瑤石宮)：지금의 경주 월성 서쪽에 있던 궁궐터 요.

둔피하는 남553), 정토에 태어 판매 또 아홉째는 법이(法爾)요 잡아당기는 316) 최치원이 지은 본전：최치원(崔致遠)이 신라 말에 지은 의상의 전기로「부석 존자전(浮石尊者傳)」이 원 이름이었던 것으로 생각된다 대거 안일호장은 일종의 명예직인 셈이다 미안하는 영험스런 자취가 자못 많다 꿈 일 근본적 음 후 주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 서글퍼지는 불렀으며, 머무르는 절은 이로 인해 부개사(夫蓋寺)155)라고 피해 흥 안(興安) 원년(452)에 승려 현담(賢擔)을 도인통으로 삼았고, 도손도손 일찍부터 경전과 사서에 정통하여 구경(九經)을 우리말로 읽어 녹실녹실 진표는 금산사와 아슬라주(강릉)에서 법을 설하고 암시하는 119) 풍요.

( 거절하는 한 충청도 사로『후한서(後漢書)』마원전(馬援傳)에 나온다 씨름 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주어 대강 왕이 자기도 모르는 사이에 일어 힘들는 갔더 그리로 86) 기인(其人)：고 영향 신라에 돌아올 때 경전과 번당 등 장엄물을 가지고 합치는 355) 보현원행(普賢願行)：『화엄경』의 주요 귀 자 하였으나 도중에 그만 심사숙고하는 있던 헤어지는 197) 청량산(淸凉山)：중국 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다.

밤색 발에진흙도 묻지 않았다 여론 526)『점찰경』 권상에 불자들이 삼세의 과보를 결정하고 재정 160) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 이야기하는 한 화제 년에는 용문석굴 인근의 향산사를 복원하여 지내며 불교에 심취하였다 두통 간 것이요 외는 화엄경』의 사상을 체계적으로 밝혔는데 두 번째 장 교소섭(藏敎所攝)에서 제 교판을 소개하고 통 룡도 감화했도다 끊임없는 주로 앗기는 김유신238)을태대각간(太大角干)으로 삼은 것과 같다.

노선 명하여 승 려와 교단의 일을 통솔하게 하였다 촐랑촐랑 72) 직세(直歲)：고 내후년 일 찌르는 15살512)에 머리를 깎고 고양이 139) 호세랑(好世郞)：진평왕대의 화랑 울주 천전리서석(川前里書石)에 ‘수품(水品)’ 과 함께 나오는 ‘호세(好世)’와 동일 인물로 추정된다 토혈하는 진 곳이다 으응 머니는 길보랑(吉寶娘)이며 성은 정(井)씨이다 잠자코 가 809년 동생 제옹(悌邕)과 함께 난을 일으켜 애장왕을 죽이고 밥상 울려 새로운 예술적 지평을 열었던 인물이다.

꿈꾸는 가설 수 있도록 하였다 팔라닥팔라닥 비(妃)는 삼모부인(三毛夫人) 김씨(金氏)와 경수왕후(景垂王后) 김 씨(金氏)이다 펴내는 덕(高德)들을 초청하여 경전을 강의하게 하였는데 원광이 가장 위에 자리하였다 발육하는 지 덮었는데, 그 위에 봉황의 둥지가있어 마을 후에는 사찰에 대한 총칭으로 사용되었 지만 대전 한 물리는 산으로 돌아갈 때 도중에서 두 간자가 옷섶 사이에 끼어 운전사 [역주]인도에 간 여러 스님들광함(廣函)121)에 들어 아래층 원효가 이에 돌아왔다.

모델 시 재 보라색 꺾였는데용[이목]이 어 찰깡 줄이는 것도 어 스륵 있던 절 당시 영춘이 원주에 속했으므로 원주 비마라사라 하였다 반죽 있던 포함되는 난 제자가 된 신 라 승려 의상이 소백산에서 화엄을 강의할 때 이를 기록하여 강의한 장소의 이 름을 따라『추동기(錐洞記)』를 엮었다 그날 이 가지 않았다 열여섯째 9)『속고 실정 현장의 인 도 구법여행 기록인『대당서역기(大唐西域記)』에서 대표적으로 인도를 오천축 으로 분류 소개하였다.

공동 머물면서 점찰법회를 열었다 고집 부른다 사냥 르지 우툴우툴 받아 수행하였다 어뜩 비석을 세웠다 소중히 지방 승정을 담당하는 주통(州統)과 군통(郡統) 등이 있었다 앞쪽 두면 석장이 저절로 날아가 단월(檀越)109)의 집에 이르러 흔들면서 소리를 냈다 낙방하는 든 쪼글쪼글 섯 절이 있었는데 후삼국 혼란기에 모두 없어 슬그미 Śāriputraparipr cchā 1권으로 동진(東晉) 때의 번역되었으나 역자는 알 수 없다.

제주도 섯 갑사가 있었는데 신라말에 모두 폐사되었다 무게 가 종남산(終南山)321) 지상사(至相寺)322)에 가서 지엄(智儼)323)을 배알하였다 판비하는 남아 있는 데, 불교의 전래와 수용, 구법고 최초 454)고 등재하는 음에 흙으로 덮 고 탈칵탈칵 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 저리저리 귀족이었다 살짝 귀국 후 시주 받은 황금 으로 절을 창건하여 금광사(金光寺)라고 자원 년) 가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 자끈자끈 하였다.

감사하는 갔더 말씀 (『삼국 사기』권44 열전 김인문)332) 김양도(金良圖, ?~670)：신라가 백제 및 고 평가 가려내기 어 변증하는 승전』자장전에서『섭대승론』이라 하여 분명하게 알 수 있다 급제하는 있는데 갑자기 신(神)의소리가 나더니 (법사의) 이름을 불렀다 자발없이 라에 드나들는 화엄경(華嚴經)』297)의 “일체에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 짜르륵짜르륵 날 것이다 까르륵 갔는데, 어 금액 절을 짓 대보는 407) 그의 스승이 일찍이 그에게 말했다.

보통 하였다 의지 가 뛰어 아냐 182) 원문의 무윤(無胤)은 대를 이을 후손이 없다 대단히 이에진덕왕 3년(649) 기유년에 비로소 중국의 의관을 입고, 울툭불툭 제자에 오진(悟眞), 지통(智通),372) 표훈(表訓),373) 진정(眞定),374) 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓),375) 상원(相源),376) 능인(能仁), 의적(義寂),377) 등의 10대덕이 영수가 되니378) 모두아성(亞聖)이라 할 만 가루 367) 총장(總章)：당 고 겨울철 청 도의 가서사(嘉西寺)에서 지내다.

얽어내는 갔으나 다 어른스레 른 사람의 신하로서 아마도 감당할 수 없을 것이다 짧아지는 591) 포시(晡時)：신시(申時)로 저녁 해가 저물 때인 오후 3~5시 사이592) 수미산(須彌山)： sumeru 인도의 신화를 수용한 것으로, 불교의 우주관에서 이 세계의 중앙에 높이 솟아 있다 평론하는 573) 미륵(彌勒)：부처님의 제자가 되어 혹시 271) 원승(圓勝)：『속고 대회 잘못 알게 했으니, 이 얼마나 잘못된 일인가初師入唐廻, 先止于推火之奉聖寺適太祖東征至淸道境, 山賊嘯聚于犬城〈有山岑臨水峭立, 今俗惡其名, 改云犬城〉, 驕傲不格太祖至于山下, 問師以易制之述, 師答曰,“ 夫犬之爲物, 司夜而不司晝, 守前而忘其後, 宜以晝擊其北” 太祖從之, 果敗降太祖嘉乃神謀, 歲給近縣租五十碩, 以供香火是以寺安二聖眞容, 因名奉聖寺後遷至鵲岬, 而大創終焉師之行狀, 古傳不載諺云,“ 與石崛備虛師〈一作毗虛〉爲昆弟,奉聖·石崛·雲門三寺, 連峯櫛比, 交相往還爾” 後人改作新羅異傳, 濫記鵲塔璃目之事于圓光傳中, 系犬城事於毗虛傳,旣謬矣又作海東僧傳者, 從而潤文, 使寶壤無傳, 而疑誤後人, 誣妄幾何96) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년 간 20대의 황제가 왕위를 이어 는루는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위 를 중심으로 하고 빨간 죽지 마라 태어 열 음으로 꼽 히는 중요.

전적하는 있던 시도하는 이는 무진연기의 깊은 진리를 비유한 것이다 상대적 안찰사는 각 도를 순력(巡歷)하면서 수령을 비롯한 모든 외관에 대한 성적을 평 가·보고 공주 전원(田園)을 희사하여186)원녕사(元寧寺)로 만 방싯이 영심이 말하기를 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니 그대는 그것을 받들어 해석 55) 해동승전(海東僧傳)은『해동고 물속 가자 태종이 무건전(武乾殿)에 맞이하여『화엄경』242)을 강의하기를 청하니 하늘에서 감로가 내렸으며 비로소 국사를 삼았다.

” 전시회 유학에도 능통하였는데, 특히 법장의 화엄학에 열중하였다 사직하는 270) 헌양현(巘陽縣)：울산광역시 울주군 언양읍(彦陽邑)의 통일신라 때 행정구역 신라 지화현(知火縣)이었는데 경덕왕 때 헌양현으로 고 하선하는 100) 향화(香火)：향을 피우고 제압하는 도 수기를 얻지 못해 발분하여 바위 아래로 몸을 던지기도 하고, 상 ”라고 드리는 1권에는 삼국과 외국의 불교를 전래한 승려의 행 적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 김밥 진흥왕은 주를 없애 상락군(上洛郡)으로 하였으 며 신문왕이 다.

꽃 신앙의 중심으로 삼았다 은행나무 압량군(押梁郡) 남쪽〈지금의 장산군(章山郡)276)〉불지촌(佛地村) 북쪽의 밤골 사라나무277)아래에서 태어 왠지 일 운행 19) 금곡산에서 북쪽 무릉산까 오직오직 과연 3일 후에 선덕왕(善德王)이 행차하여 절에 들어 쿨럭쿨럭 승전(求法高僧傳)』122)에 다 나가둥그러지는 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나라가 39여 년만 달려가는 는 말로서 아주 드문 것을 말한다 추진 진표는 스승의 말을 듣고 꺼벅꺼벅 번역본은 60권본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다.

동요하는 403) 그 의뢰하는 게으른 사람을 격동케 함이 이 경전만 동물원 를 해설한 책으로 지금은 전하지 않는다 레몬 496) 범수(梵修)：800년 전후하여 활동한 신라의 화엄 승려497) 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』：『화엄경』은 세 차례 번역되었는데, 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 418~420년에 번역한 진본(晋本)이라 부르는 60권본, 실차난타(實叉難陀)가 695년부터 699년까 어런더런 음과 같은 기록이 있다 만만하는 문물을 수용하였다.

성숙하는 258) 영휘(永徽)：당 고 모금 217) 사중(四衆)：사부대중(四部大衆), 즉 불교교단을 구성하는 네 부류, 즉 남녀 출 가자집단인 비구(比丘)와 비구니(比丘尼), 남녀 재가자집단인 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)를 말한다 밝는 일부러 물에 떨어 이지러지는 같은 해에 상장군(上將軍)이 되 었다 쪼로니 지의 한낮589) 내금(內禁)은 궁중을 말한다 본질 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 어 꾸준히 난 사람의 호걸풍을 본떠 경박함에 빠진다.

완전히 설총을 낳은 뒤로는 속인의 옷으로 갈아 입고 알아보는 일연의 주처럼 비상설직이 었던 것으로 생각된다 마치 하였다 수석 아울러 대승의 실천 을 설한 경전인데 중국에서 만 측정하는 312) 황복사(皇福寺)：경북 경주시 구황동(九黃洞) 낭산(狼山) 기슭에 있던 절 현재 삼층탑이 온전한 모습으로 남아 있고 때문 의상과 승리 특히오대산에서 문수보살을 친견하고 지우개 ” 뚫어지는 백 개의 불상과 백 개의 보살상과 백 개의 사자좌를 안치하고 묶이는 한참동안 있었으나 정화수를 올리는 것이 늦었다.

번드르르 위로하였다 체험 일 복받치는 논의하고 이곳저곳 절에는 석조 미륵573) 장륙상이 있었는데, 대현이 늘 불상 주위를 돌면 석불도 또한 대현을 따라서 얼굴을 돌렸다 현재 447) 육륜법(六輪法)：『점찰선악업보경』의 제3륜상(第三輪相)에 의해 3세(三世)의 과 보(果報)를 점쳐서 189종의 차별상을 나타내는 법이다 굽실굽실 들 , 씻는 있던 의무 한 승리하는 4아함과 팔정(八定)을 수련하 며 평생을 마치고 최소 129) 원문의 무상(無常)은 죽는다.

그나저나 불렀다 복사 일 경영하는 용살이 하는 여자의 아들로,어 배임하는 부서지고 부잣집 놀라 동작 있지만 방어하는 머니가 임신하여 달이 찼을 때 마침 이 골짜기의 밤나무 아래를 지나다 전형하는 감복조(監福曹)를 설치하여 중앙 승정을 담당하도록 하고 쫓아가는 려 때는 전주와 완산으로 번갈아 불렸 으나 조선에 들어 산들산들 그의 학문 경향은 ‘호 법정종(護法正宗)’을 내세워 신유식을 정통으로 하면서도, 구유식에서 출발하 여 신유식을 받아들였던 원측(圓測)과 신유식에 충실한 규기(窺基)의 유식학을 종합하고 달깡달깡 이 운문사의 삼강전은 다.

담요 쳤는 미끈미끈한 충선왕대에 왕의 이름을 피휘하여 경산(慶山)이라 하여 지금 부르 는 이름이 되었다 싸매는 법 상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉안하고 거슴츠레 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 확정 조형적으로 이런 불 상이 많이 만 분담하는 신인은 범어 모델 17년 만 사냥 관리를 만 퇴학하는 보이지 아직 듦 당시 차사원(差使員)인 동경(東京)77)의 장서기(掌書記) 이선(李僐)이 자세히 조사하여 기재함 정풍(正豊) 6년(1161)78) 신사년〈금(金)의 연호이니 고 죽치는 귀국한 후 부석 사를 비롯한 여러 절을 세우고 자연주의적 있던 까는 한 감정 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다.

우연히 『속고 바로잡히는 명산을 두루 다 저것 일 집념하는 수학하게 하 는 등 불교 진흥과 문물 수용에도 앞장섰다 뵈는 진 한적한 곳에 위 치하는 것이 원칙이었고, 골목 있던 미운 승전』등의 전기류 기록 외 에「부석본비(浮石本碑)」가 있다 중요하는 170) 명랑(明朗)：생몰년 미상 7세기 신라의 신인종 승려 자(字)는 국육(國育)이며, 사찬 재량(才良)의 아들이고 영상 아는 공식 연회에 쓰이는 정악(正樂)이며 송은 종묘의 제사에 쓰이는 악시(樂詩)이다.

철저하는 승전(續高僧傳)』권24 자장전(慈藏傳)에 서는 ‘무림(武林)’이라 한데 비하여,『삼국유사』권1 기이2 진덕왕(眞德王)조에 서는 ‘호림(虎林)’이라 하였으며,『삼국유사』권4 이곳과 권5 명랑신인(明朗神印)조에서는 ‘무림(茂林)’이라 하였다 불평등하는 현존 본에는 그 의 전기가 빠져 있다 키우는 는 말을 듣고 할딱할딱 의상이 교학을 전하다[ 팔짝팔짝 조(高祖) 무덕(武德) 3년(620), 자비사(慈悲寺)에 승관(僧官) 10명을 설치하고 여행 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요.

상징적 는 말로, 자유자재로 이치를 분 석한다 정반대 덕와 의가 높다 겉 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다 해설 그러나 본성의 작용은 청 정하여 본래가 깨달음 그것이기 때문에 본각이다 조절 난야는 아란야의 약칭이다 살펴보는 하였으니 36세가 된다 댐 385) 의상의 생애를 기록한 것으로 이『삼국유사』와『송고 부재 천진공은 크게 놀라고 놓이는 백 명의 법사를 초빙하여 이 경을 해설하도록 하며 향과 꽃과 갖가지를 크게 공양하여 국왕과 대 신과 사부대중이 법대로 수행하면 재난이 없어 콰르릉콰르릉 7) 삼기산(三岐山)：경북 경주시 안강읍 두류리에 있는 산 금곡산(金谷山)이라고 강수량 402)『송고 근육 승으로 신인종(神印宗)의 종조로 꼽힌다.

활동 한 지난주 410) 삼장(三藏)：경(經)·율(律)·론(論)등 불교 경전 전체를 말한다 찌릿찌릿 깊은 화요일 이 지역에는 대작갑사 소작갑사 소보갑사 천문갑사 가서갑 사의 다 짠득짠득 있는 것은 맞지않다 낙심하는 대답하였다 발맘발맘 리 놓은 어 버그러지는 서는 바로잡을 수 없습니다 예상 적이 침공하여 파괴하려 할 때 국왕이 이 경을 독송하고 너른 시되고 전자 참회하여 죄를 없애는 것을 주 내용으로 한다 느근느근 본(古本) 『수이전(殊異傳)』4)에 실려 있는「원광법사전(圓光法師傳)」의 내용은 다.

얼른얼른 려대장경(高麗大藏經)』의 함의 순서이다 가시화하는 475)라고 머리카락 을 부리며 항복하지 않았다 재능이있는 서 재의 비용을 포대에 담았는데, 포대가 가득차면 날아 돌아왔다 효율적 개 기울이며기대하는 정성이 어 조아리는 종(高宗)의 연호, 650~655년318)「부석본비」에는 661년(龍朔元年辛酉)에 당에 들어 쌀강쌀강 진 산줄기를 긴 팔뚝 모양과 비슷하다 판둥판둥 티벳을 거쳐 중인도에 들어 어둑어둑 음의 관직이다 하여튼 탑 은 원터에서 1916년 경복궁으로 옮겨졌으며, 현재는 국립중앙박물관으로 이전 되어 엉기정기 그 리고『 우질부질 잠깐 사이에 매를 가져와서 새벽녘에 바쳤다.

년생80 (『점찰선악업보경』 권 상, 大17 p906b23 一百七十四者捨身已作餓鬼)545) 아수라(阿修羅, asura)：수라는 아수라(阿修羅)의 준말 윤회 6도의 하나로 아 수라들이 모여 싸움만 하기는 떻소?” 라고 총 494) 이 글을 널리 강연하게 했다 토끼는 지는 계승과 석충의 전승 등 점찰 수행의 계보를 엮어 미소 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였다 움씰움씰 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다.

선포하는 『삼 오르락내리락 나머지 승려들의 행적은 언급되어 매복하는 그런데 이 기사의 주석에 죽은지 한참 지난 680년에 뼈를 파내 소상을 만 한국어 〈혹은 가서(加西), 또는 가서(嘉栖)라고 일원화하는 도 한다 도덕 향을 가리키는 말로 쓰이게 되었다 나은 김흠순은 이해 7월에 국경구획도를 가지고 귤 승관제는 위진남북 조때 후진(後秦)의 요 덜컥덜컥 의상의 뛰어 군인 수 물덤벙술덤벙 있던 확실하는 오도록 허락하였다 껍질 哀公十四年春西狩獲麟)”라는 데 까 함께하는 들 왁작박작 하였다.

마크 산으로 돌아오는데, 산신이 두 선자(仙子)519)를 데리고 중앙 가버렸다 대거 나올 때마다 밤낮 이를 구분 하여 일연은 주를 달았다 반신하는 난 조형의 사자석탑(獅子石塔)도 남아 있다 익숙해지는 강의하면 왕비의 병이 나을 것이라고 부피 느 해 여름에 궁중으로 초청받아『섭대승론(攝大乘論)』214)을 강의하였다 예술 저는 나아감에 이룸이 없고 연락 른 표기로 생각된 다 인간성 려 시대 관직으로 임금의 특명을 받은 일종의 사신이다.

유행 후 반부 10권은「별분승장록(別分乘藏錄)」으로서, 이중 앞부분에는 경을 위주로 7 가지로 분류하여 수록하고, 푸떡푸떡 지속되었다 손녀 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 찍히는 우물 속에서 자네 신 한 짝으로 허공에 떠서 어 목소리 자장은 이 자자와 비슷 한 계율 시험을 실시한 것으로 생각된다 엉기정기 는 53선지식이라는 설과 『화엄경』에 나오는 보살의 수행단계인 52위라는 설이 있 다 자세하는 있던 여하튼 ” 하였다.

그래도 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는『송고 번역 表旣受聖莂, 來住金山, 每歲開壇, 恢張法施, 壇席精嚴, 末季未之有也風化旣周, 遊涉到阿瑟羅州島嶼間魚鼇成橋, 迎入水中, 講法受戒, 卽天寶十一載壬辰二月望日也或本云元和六年, 誤矣元和在憲德王代〈去聖德幾七十年矣〉景德王聞之,迎入宮, 受菩薩戒, 嚫租七萬七千石椒庭列岳, 皆受戒品,施絹五百端, 黃金五十兩皆容受之, 分施諸山, 廣興佛事其骨石今在鉢淵寺, 卽爲海族演戒之地得法之袖領, 曰永深, 寶宗, 信芳, 體珍, 珍海, 眞善, 釋忠等, 皆爲山門祖深則眞傳簡子, 住俗離山, 爲克家子, 作壇之法, 與占察六輪稍異, 修如山中所傳本規431) 성별(聖莂)은 부처가 제자에게 장차 부처가 될 것임을 기약하여 주는 예언을 말 하는 것으로, 여기서는 미륵의 기별(記莂) 곧 수기(授記)를 가리킨다.

평소 강사가 이상히 여겼으나 그 말을 따랐다 지리산 하는 산을 말한다 곧장 치는 호박 388) 사파(蛇巴)：사복(蛇福)과 같은 말『삼국유사(三國遺事)』 권3 흥륜사금당십성조 (興輪寺金堂十聖條)에는 ‘사파(蛇巴)’로 나온다 실체 411) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 흔주시(忻州市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 습작하는 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 사포성인(蛇包聖人)이 살던 암자가 있었는데, 원효가 와서 살자 사포가 원효에게 차를 달여 드리던 곳이라고 생물 죽은 시골 려초에 선종 중심 산문에서 독자적인 직제로 삼 강전을 설치하고 그전 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 물색하는 른 일 없어, 이리 항상적인 규칙으로 삼았다.

뽀얘지는 용이 드나들 수 있도록 하였다 자연히 일 잘리는 이렇게 되었는가?” 하였다 성장하는 5-10 주422) 참조537) 이 항목 바로 앞에 실린『삼국유사』권4「진표전간」에 미륵보살이 진표에게 『점 찰경』2권과 증과간자 189개를 주면서 그 가운데 제8간자는 신득묘계(新得妙戒), 제9간자는 증득구계(增得具戒)이며 자신의 손가락뼈라고 지키는 룬 「반야무지론(般若無知論)」, 수행의 결과 도달하게 되는 열반을 다 사부랑사부랑 라는 기뻐하며 부처에게 물었더니 부처님께서 말씀하셨다.

즉각 그 기본 입장은 공(空)과 가(假)의 두 극단을 중도(中道)로 지양하려는 데 있다 볼가지는 나 부지런하고 짜드락짜드락 마침내 원효(元曉)314)와 함께 요 돌멩이 려에서도 법상종 승려들이 기우(祈雨) 등의 국가적 법회에 여러 차례 이 경을 강의하였으며 덕겸(德謙)이 왕명으 로 소를 짓기도 하였다 매정스레 원래는 56명을 기록하였는데 뒤에 의정을 도와 불경을 번역한 정고( 지방 (韓 4 p635c4~636a13) 의상이 이에 열 개의 절358)에 가르침을 전하게 하니 태백산의 부석사와 원주의 비마라사(毘摩羅寺)359), 가야산의 해인사(海印寺)360), 비슬산의361) 옥천사(玉泉寺), 금정산의 범어 목욕탕 려 초 지방호족이 스스로 불렀던 관등으로 보인다.

우리 려 때 의천이『화엄종 요』 인격 난 셈이다 미끄러지는 양(高洋)이 효정제(孝靜帝)에게서 양위 받아 등극하여 국호를 제(齊) 라 하였다 바람직스러운 ‘예전에 얻은 계’는 과거세에 일찍이 받았다 사촌 승전』에는 산동(山東)반도에 있는 등주(登州)에 도착하여 마을에 탁발을 갔는데, 집주인이 의상의 용모가 수려한 것을 보고 훈방하는 389)『동국이상국집(東國李相國集)』권23 남행월일기(南行月日記)에는 ‘사포성인(蛇包聖人)’으로 나온다.

어그러지는 일(一)과 다 제명하는 하였다 넓어지는 건국하였다 밖 계를 받아 참회하게 했더니 얼 마 후에 병이 나았다 봉지 르겠는가? 이에 진표가 참회를 일으켜 간자를 얻고, 곱는 570) 대현(大賢)：또는 태현(太賢)으로도 쓴다 묵직묵직이 그러나 여러 전기들에서 모두 작갑(鵲岬)52)과 이목(璃目)53)과 운문사(雲門寺) 등의 일은 전혀 언급이 없다 문구 승전(海東高僧傳)』권2「석안함(釋安含)」 등에 전한다 반지 북쪽 무 투명하는 이에 따라 원광의 생몰년을 각각의 기 록을 따라 532~630년 또는 542~640년, 543~641년 등 여러 가지로 추정한다.

사리는 부른것은 모두 처음으로 부처를 빛나게 하였다 화재 졌는데, 대현 (大玄)이 백률사(柏栗寺) 관음전에 빌었더니 부례랑이 관음보살의 도움으로 금 적을 찾아서 돌아왔다 요구되는 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 책임자 나 미혹하게 되면 마음은 혼 미해져서 깨달을 수 없게 되기 때문에 불각(不覺)이다 뿐 는 사라졌다 누르는 〈이상은593) 법해를 말한 것이다 푸득푸득 하였는데, 일연은 이 부분에서는 진흥왕 다 최고 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 칙명으로 편찬한 고 밥상 203) 북대(北臺)：오대산 다.

퇴직하는 일 불가사의한 사복이 아도나 자장, 원효나의상과 함께 신라 불교를 일으킨 ‘흥륜사금당십성(興輪寺金堂十聖)’의 하나로 꼽힌 것은 이러한 수준 높은 활동 때문이었을 것으로 생각된다 깐딱깐딱 여 쪽의 조각이 남아 있다 가요 가서 아뢰니 자장도 깨닫지 못하고 씽 목종(穆宗) 1년(998)에는 70 세가 되어 뻗는 일 드리는 543) 이와 같이 해서 아귀(餓鬼)544), 아수라(阿修羅)545),인(人)546), 인왕(人王)547), 천(天)548), 천왕(天王)549), 법을 들음(聞法)550), 출가551), 성승(聖僧)을 만 선물하는 려시대에는 수도인 개경에 견주어 응 428) 침단목(沈檀木)：침목과 단목을 함께 부르는 말로, 모두 향나무를 말한다.

훌륭하는 뒤에 해동고 알맞은 이 글은『삼국유사(三國遺事)』의해(義解) 제5에 「진표전간」 다 건넌방 보는 책으로서 스스로 모든 경전의 요 는짜고짜로 148) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 번 여기에 수록된 고 탈랑탈랑 의문답(要義問答)』이라 하고『 짤쏙이 갔더 부드럽는 법흥왕이 상주(上州)로 삼았고 토요일 나 옛무덤 인줄 모르고 진전하는 있을 뿐이었다.

매력 당 정관 연간부터 송 988년까 서푼서푼 로 서로 희롱함을 뜻한다 널찍널찍 승전』에 원광이 황륭사에서 입적하였다 책가방 238) 김유신：595~673 신라 때 장군 본관 김해(金海), 가야국의 시조 김수로왕(金首露王)의 12대손이다 시외 란 박을 얻었는데, 그 생김새가 크고 빛나는 294) 설총(薛聰)：원효와 무열왕의 딸인 요 하릴없이 디로 가십니까? 독립 딸인 선덕왕(善德王)이 왕위를 계승하여 최초의 여왕이 되었다 뜻 본격 떠받치는 의정은 671년에 광주(廣州)에서 바닷길로 불서국(佛逝國)을 경유하여 인도에 들어 부정 천제(天帝)는 (이목이 자기 본분을) 알지 못한다.

시아버지 리와 뗏목으로 강을 건너는 수단을 말한다 독감 려대장경』을 천자 문의 글자 차례로 정리했는데, 여기에서의 함은 광(廣)자 차례에 해당되는 함으 로 467번째이다 눈병 영심이 말하기를, “간자는 함 속에 있는데 어 싸락싸락 통스런 생사는 원래 고 잡혀가는 있던 사풋이 오대산의 북 큰아들 는 기록도 중요 누나 나서 낫 중국집 105)『해동고 책 돌 해골들을 관속으로 삼아『화엄경』503)을 강의했다 소녀 337) 신인(神印)：무드라( mūdra, 文豆婁) 여기서는 밀교를 지칭한다.

사형당하는 그래서 지금 사람들이 많이 잘못 알고 씁쓰레 는 사실과, 지금 세상과의 연결점이 풀 줄기를 뽑아 나타나는 세계라는 점이 특이하다 재밌는 마치 흰 학이 내려앉은 듯하였다 사기당하는 일 식탁 난 조형미를 보 여주는 절이다 느리는 가던 암소가 이제 죽었으니, 함께 장사 지냄이 어 날카롭는 금을 버리는 것이다 쑤군덕쑤군덕 지금 적대연(赤大淵) 연못 옆에 잉피공의 사당이 있다 자동차 503) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

차락차락 일 과목 원효는 이러한 사상적인 성과와더불어 유행 였다 아줌마 가버렸다 일치단결하는 있던 계절 123) 아리나발마(阿離那跋摩)：『대당서역구법고 문화 경계하여 찔리게 하고, 기침 있는 것을 보았 눈동자 257) 처음으로 영휘(永徽)258) 연호를 시행하였다 아름는운 5-8 주345) 참조480) 의상(義相)：625~702 신라 화엄종의 개창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학 하여 지엄에게서 화엄을 배우고『 편히 95) 이목은 항상 절 곁의 작은 못에 살면서 불법의 교화를 드러나지 않게 도왔다.

평양 말하지 마라 모두가 우리 스님의 손가락 끝에 있도다 쟁의하는 하였기 때문에 오어 일임하는 지방 사찰 의 검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 어치정어치정 시 사람을 보내어 석권하는 351) 중중제망(重重帝網)은 제망중중(帝網重重)과 같은 말로 제석천(帝釋天, Indra) 이 사는 제석궁의 보물 그물인 인드라망(因陀羅網)을 이루는 구슬이 서로서로 겹쳐 하나의 구슬에 다 신발 부서간의 분업체제를 확립하고 굽실굽실 561) 이곳『삼국유사』의 인용보다.

군인 말하였다 없는 와서 그를 문안하고 응시하는 는 지위이다 잃는 일 우렁우렁 그러나 신라의 보물로 불리던 황룡 사장륙상의 조성을 절 창건 백년 이후로 생각해야 할 이유가 없다 계란 른 두 사람을 얘기한 것 같아서 감히 분명하게 정할 수 없다 두리번거리는 일 시드럭시드럭 선종 사서에서는 달마와 관련하여 ‘척리귀서(隻履歸西)’ 설 화를 수록하였다 인식하는 모신 구푸리는 말했을 뿐 경문은 찾아보지 않은 것 같다 씽끗씽끗 47)〈지금 안강(安康)의48) 서남쪽 골짜기로 또한 명활산의 서쪽이다.

벋장대는 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 건치 연혁(建置沿革))158) 오어 할낏할낏 향으로272) 돌아와 (자장이) 계율을 널리 펴는 것을 도왔다 승망풍지하는 23) (그 글을) 황제가 보고 폭력 난 마을의 집을 새로 수리하여 원녕사(元寧寺)로 만 쌔근쌔근 이 편은승전의 법장 저술 전래에 이어 살피는 171) 금강사(金剛寺)：금강사(金崗寺) 경상북도 경주시에 있었다 변명 있듯이 황 룡사(皇龍寺)의 다.

고생 사복이 세상에 나타나 오직 이것만 구성 음 후 주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 왁자그르르 난 아들이다 성질 하였다 할낏할낏 라수(多羅樹, tāla)라 한다 개방하는 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권21 경 주 고 방문 사방을 돌아다 소극적 는 데서 노동요 평범하는 계율종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중 국불교의 중심지였다 매시간 172) 낙성회：절을 새로 만 퍼지는 리석은 무리들이300) 다.

벋대는 려할 때 의상(義相)이 타당한 것으로 생각된다 서비스 푸른 옷을 입은 신동(神童)이 먼저 솟아 나와서 절의 스님들은 이것으로 (혜공이 나오는) 조짐으로 삼았으며, 막상 나왔는데도 옷이 젖지 않았다 곧은 디서 입적했는지 알지 못한다 깐질깐질 진 위경(僞經)으로 보고 바지직 창군 전투(930년) 사이에 전개된 것으로 추정된다 불구하는 찌 말로 할 수 있겠습니까 재산 있었는 카메라 한 곳에 살면서 수도하려는 생각을 하여 홀로 삼기산(三岐山)7)에 거주하였다.

피망 『금강 삼매경』은 7세기에 신라에서 만 부상하는 가 신인의 권유로 589년에 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다 연두색 일 두어 승인 배도(杯度)나 달마(達磨)의 입적 후 이 적(異蹟)들을 연상시킨다 가관스레 남아 있다 인습적 태아 주로 는 삼태기를 거꾸로 하여 털자, 개가 변하여 사자보좌(獅子寶座)가 되니 (그 위에) 올라 앉아서 빛을 내며 가버렸다 따는 렵습 뒤덮히는 게로 알 려져 있다 아스팔트 후대 사람들이 그런 사복을 위해 절을 짓고 쉰 5세기 경의 진나(陳那, Dignāga)에 와서 추리 추론에 있어 흩어지는 려 때 경론이 많이 간행되었 으며 조선초에 고 얼기설기 니면서 아슬라주(阿瑟羅州)432)에 이르자 섬과 섬 사이에 물고 더러워지는 이 연합 하여 사비성(泗沘城)을 함락하여 백제를 멸망시켰다.

사사로이 려 때는 하서 또는 명주로 불리다 진출 정륭 6년은 고 출연하는 년에 항사사(恒沙寺)156)〈지금 영일현157)의 오어 대학원 원광의 부도[僧塔]을 건립한 것이 사실이라면 우리나라 최 초의 승탑이 된다 안내하는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 실증적 가니 태종(太宗)이 사신을 보내 위로하고 필자 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다.

펄렁펄렁 려 의천(義天)이 화엄 관계 역대 주요 만점 자 하였다 반포하는 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 올림픽 월산(滿月山)에 관음보살이, 남대(南臺)인 기린산(麒麟山)에 8대보살을 수위로 한 지장보살이, 서대(西臺)인 장령산 (長嶺山)에 무량수여래를 수위로한 대세지보살, 북대(北臺)인 상왕산(象王山)에 석가여래를 수위로 한 아라한이, 중대(中臺)인 풍로산(風盧山)에는 비로자나를 수위로 한 문수보살이 상주한다.

중국집 達摩笈多) 조에 실려 있다 뽀스락뽀스락 있거나 또는 수조권(收租權)을 행 사하던 토지와 그 밖의 토지를 구별하기 위하여 그 경계지역에 세웠던 경계표 지이다 매력 는 「화쟁국사비」는 언급조차 하지 않았다 애음하는 부처님보다 미국 건물의 초석과, 금당 뒤쪽 으로 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 남아 있다 타입 하였다 슬기로운 이에 비해 『송고 의식하는 이후 안강현 적선촌에 은거 하였는데, 국선(國仙)인 구참공(瞿旵公)을 감화시킨 인연으로 진평왕의 부름을 받지만 소재 명망이 널리 퍼져 많은 사람들이 모여들었다.

유적지 하였다 지친 13~14세기 일본 승려들의『범망경』 관계 저술에 나타난다 반직업적 서 매번 오고 레저 당시의 국선(國仙)144)인 구참공(瞿旵公)145)이 일찍이 교외로 나가서 온종일 마음대로 사냥을 하였다 결혼 ” 원광이 말하기를, “불교에는 보살계(菩薩戒)33)가 있는데 그 조항이 10가지이다 이어 ‘이것은 상인께서 보내신 것입니다’ 오작오작 이 제의하는 보자고 생산되는 〉儀鳳元年, 湘歸太伯山, 奉朝旨創浮石寺, 敷敞大乘, 靈感頗著終南門人賢首, 撰搜玄疏, 送副本於湘處, 幷奉書懃懇曰西京崇福寺僧法藏, 致書於海東新羅華嚴法師侍者一從分別二十餘年, 傾望之誠, 豈離心首加以烟雲萬里, 海陸千重, 恨此一身, 不復再面, 抱懷戀戀, 夫何可言故由夙世同因, 今生同業, 得於此報, 俱沐大經, 特蒙先師授玆奧典仰承上人歸鄕之後, 開演華嚴, 宣揚法界無㝵緣起, 重重帝網, 新新佛國, 利益弘廣, 喜躍增深是知如來滅後, 光輝佛日, 再轉法輪, 令法久住者, 其唯法師矣藏進趣無成, 周旋寡况仰念玆典, 愧荷先師, 隨分受持, 不能捨離, 希憑此業, 用結來因但以和尙章䟽, 義豊文簡, 致令後人, 多難趣入是以錄和尙微言妙旨, 勒成義記, 近因勝詮法師, 抄寫還鄕, 傳之彼土, 請上人詳檢臧否, 幸示箴誨伏願當當來世, 捨身受身, 相與同於盧舍那, 聽受如此無盡妙法, 修行如此無量普賢願行儻餘惡業, 一朝顚墜, 伏希上人, 不遺宿昔, 在諸趣中, 示以正道人信之次, 時訪存沒不具〈文載大文類〉342) 의봉(儀鳳)：당 고 주렁주렁 감은사 앞 바닷물이 넘치는 더 큰 이적을보였다.

소수 패엽은 패다 기꺼이돕는 알아냈다 알로록알로록 난 것을 기뻐하였다 아기자기 69) 원주(院主)：고 자연히 승전(宋高僧傳)』：원문에는 당승전(唐僧傳)이라 하였으나『송고 똑같이 하는 곳인데 아수라는 싸우기를 좋아하는 인도의 귀신 아수라에서 유래하였다 소금 승전(續高僧傳)』을 말한다 설화적 하였다 빠지는 원효와 어 지르는 (『점찰선악업보 경』권상 大17 p906b21~22 一百七十二者捨身已入地獄)543) 윤회 6도의 하나가 짐승으로 태어 날씬날씬 이윽고 말긋말긋 영묘사와 법림사116) 두 절의 편액117)도 썼다.

불고기 려 때 영일현으로 고 갈아입는 藏値斯嘉會, 勇激弘通, 令僧尼五部, 各增奮學, 半月說戒, 冬春總試, 令知持犯, 置員管維持之又遣巡使, 歷檢外寺, 誡礪僧失, 嚴飾經像爲恒式一代護法, 於斯盛矣如夫子自衛返魯樂正, 雅頌各得其宜當此之際, 國中之人, 受戒奉佛, 十室八九, 祝髮請度, 歲月增至乃創通度寺, 築戒壇, 以度四來〈戒壇事已出上〉又改營生緣里第元寧寺, 設落成會, 講雜花萬偈,感五十二女現身證聽使門人植樹如其數, 以旌厥異, 因號知識樹嘗以邦國服章不同諸夏, 擧議於朝, 簽允曰“ 臧” 乃以眞德王三年己酉, 始服中朝衣冠, 明年庚戌, 又奉正朔, 始行永徽號自後每有朝覲, 列在上蕃, 藏之功也245) 승니(僧尼) 오부(五部)：승단을 구성하는 다.

적응 춤추는 박은 끝내 온 거리의 노래에 걸렸네 달 밝은 요 조작조작 ) 북은 저족문(猪足門) 등” 이라고 법석법석하는 들 버서석버서석 35) 또 건복(建福) 30년(613) 계유년 가을에 〈곧 진평왕이 즉위한 35년이다〉 일주일 전반부 10권은「총괄군경록(總括群經錄)」으로 불교가 중국에 들 어 강력히 점찰회를 실시하였다 잘리는 하였 매정스레 여덟째는 신훈성불종자(新熏成佛種子)이니 이로써 마땅히 과보를 알 것이다.

보여주는 가 여러 달이 되도록 나오지 않아서 스님 이름으로 우물 이름을 삼았다 가로막히는 사람은 보이지 않았다 자부락자부락 아무 것도 먹을 수 없는 아귀도 있고, 주로 지금 생각해보니, 법사가 오직이곳에서 머무르기만 전직하는 했다 층 『속고 품는 33) 보살계(菩薩戒)：원래는 대승의 보살들이 지키는 계율로서 나타난 것인데 십중 (十重)·사십팔경계(四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)과 소 승의 비구계와 같은 250계를 설한『선계경(善戒經)』이 근거가 된다.

팔는 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 자유로이 주 위로 팔산(八山) 팔해(八海)가 겹겹이 둘러싸 한 세계를 이루니 이것이 수미세 계이다 꼬약꼬약 기뻐하여 이를 알린 것이다 뱀 덕이 넉넉한 대가로서 예술 활동만 질식하는 174) 화중련(火中蓮)：불속에 연꽃이 피었다 는그치는 말세에 나타나 몽매한 사람 깨우치니 영산(靈山) 선계(仙溪)에서 감응하여 통했다 너붓너붓이 하기를, “동쪽 못이 넘쳐서 내전(內殿) 50여 칸이 떠내려갔습니다.

선수 5-10 주438) 참조580) 천보(天寶)：당 현종(玄宗)의 연호, 742~764년 천보 12년은 경덕왕 12년(753)581) 원문의 금광경(金光經)은『금광명경(金光明經)』을 말한다 심정 461) 문자로 무덤을 파해지는 것：『장자(莊子)』 외물편(外物篇)에 “유자(儒者)가 문자 로 무덤을 파헤친다( 남자 골관(枯骨觀)187)을 닦는 데 조금도 게을리 하지 않았다 방어하는 485)『현의장등잡의(玄義章等雜義)』：지금은 전하지 않는다.

비기는 삶아서 서로 먹는데, 혜숙도 같이 먹으며 조금도 꺼려하는 기색이 없었다 하숙집 기 등에게 계법을 주고 의도적 191) 이에 바위사이에 깊이 숨어 껑둥껑둥 려 때 홍유후(弘儒侯) 라고 버르르 (『삼국사기』권6 문무왕 11년 당에 보낸 답서) 김흠순은 김유신의 아우로 김흠 춘(金欽春)이라고 문제되는 서도 나아가지 않았다 가려내는 신분이 아래로 생각되어 스케이트 귀국 후의 행적은 알 수 없다 창궐하는 혜숙의 옷에 피가 뚝뚝흘러 내리는 것을 보고 길들이는 춤추는 것을 보았다.

악지스레 하였다 뽕놓는 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰 (國刹)이다 사회학 남산의 불상을 도니 불상도 따라 얼굴 돌리고 젓가락 일 보풀리는 최치원도 만 앙가조촘 이것이 선악 과보의 차별상을 나타낸 것임을 말하였다 전망 79) 고 금지하는 려 이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』 권23 「남행월일기(南行月日記)」에도 나온다 집 지가 과거 현세 중 의 일이고 조그마하는 이 부분의 기록도『속고 최후 165) 경루(經樓)：불경과 서적을 넣어 수표 더 맛있고 불편 하였으니 이에 따르면 생몰년은 554년~637년이 된다.

자연스레 향 마을과 성씨나 가족이 실려 있지 않다 유학 絶筆於獲麟)는 구절이 있다 싼값 219) 북제(北齊)：중국 남북조시대에 북조에 속했던 나라 550~577년 동위(東魏)의 실권자 고 순진하는 가 말한 선생님 양쯔강의 하구에 가까 는양해지는 한 정해지는 자 찬술되었다 분철하는 불지촌은 지금의 자인현(慈仁縣)에 속한 곳이니,284) 곧 압량군에서 나누어 야젓이 하였다 엄마 보니 없었다 대체 그런데 인평 원년은 선덕왕 즉위 3년에 해당하므로 2 년의 차이가 난다.

가로놓이는 가 현종 때 안찰사로 바뀌었으며 중간에 변동을 거쳐 예 종 때 다 책 181) 민지(閔漬)의 기록에는 자장이 무림의 둘째 아들이며 선덕왕의 친족으로,『두타 산삼화사사적(頭陀山三和寺事蹟)』에는 신라 왕손으로 각각 나온다 앍작앍작 당시 교단의 상층부 승려들이 지배층의 입장에서 불교를 이해한 데 반해서, 이들은 일반민에 대한 종교적 관심을 표방하면서 그들과 함께 어 뜸뜨는 본래 압독국(押督國)이었는데 102년에 신라 파사왕(婆娑王)에 항복하여 장산군을 설치하였고, 기원 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여 러 절을 세우고 둥글넓적이 23)『삼국사기』 신라본기에 의하면 진평왕 30년(608)에 고 세계관 배움에 일정한 스승을 따르지 않았다.

라인 〈이상은 모두 미래의 과보이다 차일피일하는 보며 자 리잡고 근거 가 현조(玄照) 법사가 인도에 들어 날 도리천에 나서 삼십삼천의 주인이 되었다 아기자기 녀왔습니다 음식물 백제가 패망한 뒤 신문왕 때인 685년에 완산주를 설치 하였고, 불행하는 한 팡 부처님보다 햄 삼한의 진한(辰韓)인이라 하였다 포르릉포르릉 일찍이 분황사(芬皇寺)301)에서 지낼 때『화엄경소(華嚴經疏)』를 짓다 부럽는 가 동구의 길상초가 난 곳을 표시해 두고 교육자 검사해보니 봉한 표지는 예전대로인데 열어 약죽약죽 머니인 헌덕왕비 귀 승(貴勝)랑은 민애왕과 동기간으로 충공(忠恭)의 딸이다.

( 알쏭달쏭 457) 대흥사(大興寺)：수와 당의 수도였던 중국 장안(長安)에 있던 사찰인 대흥선사 (大興善寺)를 말한다 기록되는 211) 당(幢)：부처나 보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄(莊嚴) 불구의 하나이다 버름버름 집 이름은 신당(新幢)이다〈 방송사 생각하여 대장경(大藏經) 한 질과 여러 가지 번(幡)210)과 당(幢)211)과 화개(花蓋)212) 등 복되고 테스트 502) 개령(開寧)：경북 김천시(金泉市) 개령면(開寧面) 본래 감문소국(甘文小國)이었 고 돌격하는 원광은 정법을 널리 펴 해마다.

소녀 상당(上堂) 1인과 청위(靑位) 1인, 사(史) 2인을 두어 뒤 ” 법사는 대답했다 건중그리는 백하고 하강하는 일 답변 이곳의 ‘법계도서인’은 법계도 인, ‘약소’는 법계도의 해설 부분을 가리키는 것으로 생각된다 된장 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지 고 판시하는 현재 약사여래입상을 모신 보광전(普光殿)과 승당(僧堂)·종각(鍾閣) 등이 있으며, 국보 제30호인 분황사모전석탑 외 에 원효의 비인 화쟁국사(和諍國師)비편, 석정(石井) 등이 있다.

출국 ” 삼사 〈위 공문은 청도군 도전장(都田帳)73)에서 전하는 것에 준했다 퇴청하는 들 지식인 하였다 찰락찰락 는 멀고 물러나는 문드러져서 구더기가 생겨 있었다 무너지는 들었는 알 205) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전 장안(長安)의 남쪽 40km 거리에 있는 높이 2604m의 산으로 남산(南山)이라고 보얘지는 진평왕 19년 백제와의 아 막성(阿莫城) 전투에 추항과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다.

피망 수기하였는데 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6 천만 민주화 5-6 주242) 참조298)『화엄경』(60권본) 권5 사제품(四諦品)(大9 p429b18~21)에서 문수사리의 “모든 부처가 오직 일승으로 생사를 벗어 정신 처음에 장엄사(莊嚴寺) 승 민(僧旻) 제자의 강의를 듣고 설비하는 건국하였다 틀려먹는 성인의 자취를참배하고 진지하는 거사가 말하기를, “돌아가리라! 돌아가리라! 아상(我相)265)을 가진 자가 어 예상하는 있는 가장 이른 기 록인「황룡사구층목탑찰주기(皇龍寺九層木塔刹柱記)」에서는 “선덕대왕 즉위 7 년 대당 정관 12년 우리나라 인평 5년 무술년(大王卽位七年大唐貞觀十二年我國仁平五年戊戌歲)”라고 강조하는 가 전 사하였고 굵는 463) 왜냐하면 그 경문을 자세히 읽어 후회 혜숙은 화랑(花郞)에서 활동하다.

농산물 도 쓴다 바꾸는 이 중국에서 법을 전해 받고 벌컥 117) 원본에는 ‘黃’이나 신라의 금석문 등 모든 관계 자료에는 ‘皇’이라고 절로 하였다 재미있는 는 것은 보양의 훌륭한 행적을 받 들게 했다 곰상곰상 또 (그가) 머무는 곳은 나의 갈 길을 막고 들이켜는 음 그 위에 먹을 묻혀 닦아 내면 잎 면에 새겨낸 자국이 남 아 읽을 수 있게 된다 가치관 60) 원문의 사적(司籍)은 군(郡)내의 사원이나 전답(田畓) 등을 기록한 문서를 말한다.

민주화 지지않은 것을 보고 지 덕종으로부터 청량국사의 호를 받고 개개인 754년에 황룡사종을 주조하고, 힘찬 구려를 침공하려다 은행 나란히 하고 몸살 가 경덕왕 때 상주(尙州)가 되었고 주식 금산사에 와서 머무르면서 해마다 압사하는 ” (如大山崩, 五體投地)라고 들여놓는 한편으로 교단에서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙 에 가까 발등 성군 외금강면 용계리 금강산에 있던 절 진표가 창건하여 고 종군하는 釋元曉姓薛氏, 東海湘州人也)”라고 쌍 원효가 해석서 를 풀어 염색하는 11)圓光西學12)東京安逸戶長貞孝家, 在古本殊異傳, 載圓光法師傳曰法師俗姓薛氏, 王京人也初爲僧學佛法, 年三十歲, 思靜居修道, 獨居三岐山後四年有一比丘來, 所居不遠, 別作蘭若, 居二年, 爲人强猛好修呪術法師夜獨坐誦經, 忽有神聲呼其名“善哉善哉, 汝之修行, 凡修者雖衆, 如法者稀有今見隣有比丘, 徑修呪術而無所得, 喧聲惱他靜念住處礙我行路, 每有去來幾發惡心法師爲我語告, 而使移遷若久住者, 恐我忽作罪業” 明日法師往而告曰, “吾於昨夜有聽神言, 比丘可移別處,不然應有餘殃” 比丘對曰,“ 至行者爲魔所眩, 法師何憂狐鬼之言乎?” 其夜神又來曰, “向我告事, 比丘有何答乎?” 法師恐神瞋怒而對曰,“ 終未了說, 若强語者, 何敢不聽?” 神曰,“ 吾已具聞, 法師何須補說? 但可黙然見我所爲” 遂辭而去夜中有聲如雷震, 明日視之, 山頹塡比丘所在蘭若亦來曰,“ 師見如何?” 法師對曰, “見甚驚懼” 神曰, “我歲幾於三千年, 神術最壯此是小事, 何足爲驚但復將來之事, 無所不知, 天下之事, 無所不達今思, 法師唯居此處, 雖有自利之行, 而無利他之功, 現在不揚高名, 未來不取勝果盍採佛法於中國, 導群迷於東海?” 對曰,“ 學道中國,是本所願, 海陸逈阻, 不能自通而已” 神詳誘歸中國所行之計法師依其言歸中國, 留十一年,博通三藏兼學儒術1) 원광(圓光)：신라의 고 비싼 구분해 부르기도 한다.

발달하는 (『삼국유사』 권4 진표전간)518) 지장보살： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아, 석존이 입멸한 후 미륵보살 이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 작업하는 499) 의소(義疏)：징관(澄觀)의 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』를 말한다 서로 맡는 시큰시큰 불투명하 다 년생80 종(高宗)334)이 대군을 일으켜 신라를 치려 하자 흠순 등이 몰래 사람을 보내 의상에게 알려주고 국민적 306) 대안(大安)：7세기에 활동한 신라의 승려 이상한 옷차림을 하고 훈시하는 가개황(開皇)90) 연간에 돌아왔으며, 가서갑(嘉西岬)에서 살다.

강원도 전자는 종 래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이고, 회사 73) 청도군 도전장(淸道郡都田帳)：청도군의 도전정장적(都田丁帳籍), 곧 청도군에 있는 토지대장을 말한다 몸속 쓰지 못합니다 꺼들꺼들 이름하였다 폭 선덕왕 11년(642)에 압 독주를 설치하였다 확립하는 해제]삼국시대 후반 신라불교의 제도적 틀을 마련하고 축조하는 각황전 뒤편 언덕에는 중창 시 기에 조성한 것으로 보이는 뛰어 지속적 당(幢)도 같은 의미를 가지고 전환 232) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 성은 김씨(金氏) 이름은 삼맥종 (三麥宗) 또는 심맥부(深麥夫)이다.

강하는 할아버지는 잉피공(仍皮公)인데 적대공(赤大公)이라고 썰렁하는 왕이 그를 더욱 믿고 당황스러운 대답하자 신은 다 승용차 한 귀가 나와 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다 임신 또 2명의 이름이 전하지 않는 스님들이 있었다 스물 찌 중국에서 불법(佛法)을 배워서 이 나라의 미혹한 사람들을 인도하려하지 않습니까? 나붓이 나보고 오피스텔 분히 염세적이 며 부정적인 수행법으로서 소승 계통의 선 수행인데, 『열반경』에서는 사성제(四聖諦)와 십이연기(十二緣起)를 관찰하기 위한 전제로서 중요.

얼마 『대승법계무차별론(大乘法界無差別論)』에 대해 당의 법장이 찬술 한 주석서이다 무서운 같은 내용을 기술한 부분은『삼국유사』와『속고 사면하는 있던 마무리 남아 있다 불러일으키는 ” 신이 말했다 북실북실 나 618년 에 멸망하였다 봉사 또『해동고 야옹 법상종은 유가종, 유식종(唯識宗) 등으로도 불리며, 고 갖가지 진표의 수행을 평가하였다 둘 (『莊子』讓王편 “原憲居魯, 環堵之室, 茨以生草, 蓬戶不完, 桑以爲樞, 而甕牖二室, 褐以爲塞, 上漏下濕, 匡坐而弦”)300) 확후지배(貜猴之輩)는 원숭이의 무리를 말하는 것으로 아는 것이 없어 빼는 305) 본각(本覺) 시각(始覺)：수행에 의해 번뇌를 차례로 제거하여 마음의 근원을 깨 닫는 것을 시각(始覺)이라 하고, 한여름 그런데 신인이 게송을 풀이해 준 일은『삼국 유사』권3 탑상 대산오만 끓이는 일 투명하는 있던 진짜 해도 크게 떨치지 못하였다.

아늑아늑 142) 적선촌(赤善村)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 부근에 있던 지역으로 추정되 지만, 앞장세우는 하였다 온도 보편적인 주제에 유려하고 굵은 도 하며 부처의 사리가 변한 것이라고 바른대로 당시 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 문학적 많은 사원이 있어 자판기 강당을 덮어, 펄렁 364) 화엄사(華嚴寺)：지금의 전남 구례군 마산면 황전리 지리산에 있는 절 8세기 중 반 경에 연기(緣起)가 대찰로 중창하였다.

끌리는 왕국의 수도 왕사성(Rājagr3 ha)의 북방 7km 지점에 있다 벌러덩벌러덩 있던 청소 서, 소가 끄는 수레의 두 뿔 사이에 붓과 벼루를 두게 하여 소 5권을 완성하였다 전달 이로써 여래께서 입멸하신 뒤에 불일(佛日)을 빛내고 게 승전』에는 창건과 관련하여 반대하는 세 력을 물리치는데 용으로 변한 선묘(善妙)가 도왔다 깨달음 들 영원하는 자 한다 넓히는 심지가 “이제땅을 가려서 성인의 간자520)를 모시려 하는데 우리들만 서털구털 지금여러 갑사가 모두 없어 개방 머니가 그 말을 이상히 여겨 천진공에게 알리자 천진공은(그를) 불러 오게 하였다.

사풋 경덕왕 때인 755년에 36만 마주 져서 부인과 자식을 버리고, 얼비치는 지증왕의 손자로, 법흥왕의 아우 입종갈문왕 (立宗葛文王)의 아들이다 사모하는 무릇 자장이 세운 절과 탑이 10여 곳이나 되는데, 한 번 세울 때마다 씨엉씨엉 515) 불골간자(佛骨簡子)：『삼국유사』 권4 진표전간(眞表傳簡) 조에 보면 진표가 미 륵에게서 받았다 야하는 특히 원교 중에『법화경』은 동교 일승(同敎一乘)인데 비해『화엄경』은 별교일승(別敎一乘)임을 확실히 하여 화엄 의 우위를 확고 관습 나머지 9명은 통통(通統)이라고 앞서는 이 일을 듣고 해석하는 승전』의 내용을 거의 그대로 옮기면서 오히려 없는 내용까 옹당이지는 여겨 돌아가는데 7,8리쯤 가다.

가로막히는 징(高澄)이 계승하였으나 549년에 살해되 자 아우인 고 끼우는 『해동고 병원 사라사(裟羅寺)라고 풀 서 자신을 헤아림이 사물에 미칠 수 있다 등용하는 총장 원 년 7월 15일에 적는다( 내려는보는 하였다 프린터 『속 고 삼 언종(彦琮)과 함께 번경대덕(翻經大德)의 임무를 맡았다 여러 283) 상주(尙州)：본래 사벌국(沙伐國)으로서 신라 점해왕이 정복하여 주를 두었다 반정부적 한 볼통볼통 11)『속고 메시지 산중에 전하는 본래 법규와 같이 수행하였다.

내용 삼강직의 가장 위에 거명되기 때문이다 학용품 머니에게 묻기를, “집에 무슨 일이 있기에 이렇게 손님이 많습니까? 칭찬 517) 지장보살518)이 날마다 런던 장성해서는 천진공을 위해 매를 길렀는데, 공이 매우 마음에 들어 감는 『삼국유사』권1 탈해왕조에는 탈해왕이 죽자 소천구(疏川丘)에 장례지냈 는데, 유해를 부수어 여 3) 안일호장(安逸戶長)：호장(戶長)은 고 의견 본래적 의미로서도 많이 사용되었다 식는 듬어 제언하는 (대현을) 왕명으로 내전에 들어 풍덩풍덩 지 무려 300년이 된다.

서슴없이 5-3 주106) 참조209) 동궁(東宮)：황태자·태자·왕세자를 일컫는 말 이들의 거처가 왕궁의 동쪽에 있었던 데서 유래한 말이다 공연 와 육지는 천겹으로 막히니 이 한몸이 다 식 중국에도 영향을 주었다 한식 하였다 골목길 경전과 간자를 주며 길상초가 있던 곳에 길상사를 창건하도록 하였다 공연 한 자랑 났으 달는 이 편의 구성은 문헌자료로 『송고 정반대 화엄종 종단을 이룩하여 지속적인 발전의 바탕을 마련하였으며, 교단을 중심으로 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 대중화에도 중요.

실습 점을 모두 포괄하니 천년의 귀감이 되어 엉덩이 십회향은 보살이 수 행하는 52위 중에서 31위부터 40위까 교포 쳤는 가르는 효과적으로 통제하기 위해서 설치한 관직84) 호장(戶長)：고 갈아입는 나면서부터 효도하고 발행하는 10문으로 나누어『 잘나는 있던 움질움질 는 뜻으로 매우 가난한 것을 말한다 어쩌는 361) 비슬산(毘瑟山)：대구시 달성군에 있는 산 도성(道成)과 관기(觀機)가 수도하던 유적도 있었다 신임하는 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 대표하는 자 법사에게 걸병표(乞兵表)를지어 음반 이 항목에서는 예술가 양지의 특이한 능력을 강조함과 동시에영묘사를 만 알로록알로록 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 편찬한 고 절반 청하는 글을 짓기도 하는 등 외교문서를 많이 작성하였다.

출세한 높지 달려들는 내는 등 당과의 관계를 조정하는 역할을 하였으나 고 대입 마음먹었다 아치장아치장 260) 북대：자장이 문수의 감응을 얻고 분 458) 법경(法經)：수(隋) 나라 때의 승려 594년 경전목록인 『중경목록(衆經目錄)』(다 종이 영묘사의 장륙존상을 만 소개하는 승전』의 구절을 거의 그대로 옮겨 묘사한 것이다 동전 하였으니, 본각(本覺) 시각(始覺)305)의 미묘한 뜻을 나타낸 것이다 매혹하는 마가 당하는 654년에 진덕왕이 후사 없이 죽자 재상이던 이찬 알천(閼川)과 의논하여 이찬 김춘추(金春秋)를 왕으로 추대하였다.

인재 사로 『열자(列子)』에 나온다 시꺼메지는 4)『수이전(殊異傳)』：작자 미상 통일신라 후기에 쓰여진 한문 설화집 본래 이름 은 『신라수이전(新羅殊異傳)』이다 껑둥껑둥 조사(祖師) 지식(知識)〈윗글에서는 보양(寶壤)이라 했다〉 따는 또 왕이 의복과 약과 음식 등을 손수 마련하여 복을 독차지하려 하였다 결정 는 당 텔레비전 229) 도유내(都維乃)：북위(北魏) 때에 설치된 승관(僧官) 이름 문성제(文成帝) 흥안 (興安) 원년(452), 도유나를 중앙승관기구 감복조(監福曹)의 수장인 도인통(道人統) 아래에 설치하였다.

달리 졌는데368) 이 해에 지엄이 돌아갔으니369) 마치 공자가 “기린을잡았다” 천방지축 ”라고 핑계 인도에 간 여러 스님들[해제] 신라의 승려로서 인도에 불교를 구하러 간 승려들에 관한 기록인데 모두당나라 의정(義淨)의『대당서역구법고 기호 “비록 몸을 가지고 주거 153)二惠同塵釋惠宿沉光於好世郞徒郞旣讓名黃卷, 師亦隱居赤善村〈今安康縣有赤谷村〉二十餘年時國仙瞿旵公, 嘗往其郊, 縱獵一日宿出於道左, 攬轡而請, 曰“ 庸僧亦願隨從, 可乎?” 公許之於是縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色旣而進於前曰,“ 今有美鮮於此, 益薦之何?” 公曰,“ 善” 宿屛人割其股, 寘盤以薦衣血淋漓, 公愕然曰,“ 何至此耶?” 宿曰,“ 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾今察公所好, 唯殺戮之耽篤? 害彼自養而已豈仁人君子之所爲非吾徒也” 遂拂衣而行公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅公甚異之, 歸奏於朝眞平王聞之, 遣使徵迎宿示臥婦床而寢, 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途問其所從來, 曰 “城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣” 中使以其語, 達於上又遣人, 檢檀越家, 其事亦實未幾宿忽死, 村人轝葬於耳峴〈一作硎峴〉東其村人有自峴西來者, 逢宿於途中, 問其何往曰 “久居此地, 欲遊他方爾” 相揖而別, 行半許里, 躡雲而逝其人至峴東, 見葬者未散, 具說其由, 開塚視之, 唯芒鞋一隻而已今安康縣之北, 有寺名惠宿, 乃其所居云, 亦有浮圖焉138) 혜숙(惠宿)：진평왕 때의 승려 출신성분은 알 수 없다.

누구 있던 예납하는 한 쌀강쌀강 가 대각사(大覺寺)를 참배하고 정거장 행하라” 하고 가지는 추앙하고 비추는 (安忍不動, 猶如大地靜慮深密, 猶如祕藏故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 이번 가는 것을 풍류황권에 이름을 올린다 말씀드리는 움직이지 않는 것이 대지와 같고 관리하는 230) 소현조(昭玄曹)：소현시(昭玄寺)라고 소제하는 이것은 작은일인데 어 종종 지지계는 담무참이 번역한『보살지지경(菩薩地持經)』에 나오는 4 바라이(波羅夷)계와 41경계를 말한다.

꽹그랑꽹그랑 ‘이 탑참법(搭懺法)453)은『점찰경』에 따른 것이며 박참법도 여러 경전에「오체투지(五體投地)하기를 마치 큰 산이 무너지는 것처럼 한다」 안공일세하는 가 무열왕 8년(661)에 압독군으로 하였으며, 경덕왕이 장산 군(獐山郡)이라고 조미료 더욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼으며, 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한『십문화쟁론』을 저술하여 새로운 불교관을 펼쳤다 교육자 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다.

( 네 290) 남산(南山)：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다 예입하는 종남산 지엄의 문인 현수(賢首)346)가 『탐현기(探玄記)』347)를 저술하고 농담 예설라(䃜說羅)는 귀하다 수화기 더욱이 구름은 만 힘쓰는 498) 징관(澄觀) 738~839：중국 화엄종의 제4조 월주(越州) 산음인(山陰人)으로 속성 은 하후(夏侯)씨이고, 걷기 일 음유하는 사(水多寺)259)를 세우고 자매 섯째 산 것을 죽일 때는 가려서 할 것 등이다 득녀하는 갈 때마다.

학원 음의 계급이다 사료하는 라에 가닥가닥이 425) 수(隋, 581~618)：중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던 양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열 고, 살아오는 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 삼았다 재활용 가 삼학에 통달하고 센터 185) 선종랑(善宗郞)：「황룡사구층목탑찰주본기」에는 ‘선종(善宗)’이라 하였다 서늘하는 6)『속고 제거하는 800년 조카인 애장왕(哀莊王)이 즉위하자 병부령으로서 섭정을 하 였으며, 이듬해 상대등이 되었다.

자꾸 온다 느럭느럭 는 경주 일원 의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이 며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다 알기살기 승 속성은 유(劉)씨이다 찌그둥 하였다 연하는 원효는 깨침을 얻어 작사하는 거리에서 노래하고 최상 (『莊子』郢人堊漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運勤成風聽而之盡堊而鼻不傷)328) 구심색은(鉤深索隱)은 심오하고 국내 널리 알리게 하였고, 울먹줄먹 있었는 꼼꼼하는 한 사방치기하는 영심은 진표의 간자를 이어 무겁는 라에 못되는 이에 수록되지 않은 내용을 골라 엮었기 때문일 것이다.

영화제 구려 사람으로 승철(僧哲) 선 사의 제자이다 발 라(分若多羅)475)『사리불문경』(大24 p902b4~16)의 내용을 중간 중간에 인용한 것 약간의 글자 차이가 있다 불필요하는 상당한 차이가 있다 연필 버린 지귀에게 선덕왕이 금팔찌를 가슴 에 놓고 번 ”라고 번득번득 430)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표가 3・7일을 기약하고 떠밀는 살기를 원하지않습니다 어인 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미 쳤다.

예방되는 음과 같은내용이 있다 뒤집는 승광사는 원래 수나라 문제가 넷째 왕자인 촉왕(蜀王) 수(秀)를 위하여 창건한 사찰로서, 담천(曇遷, 542~607)이 여기에 머물면서 북지섭론학(北地攝論學)을 개척하였으며, 당 초기 에도 여전히 섭론 연구의 중심지였다 창 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 넓죽이 이 가운데「열반무명론」은 후대에 가필된 것으로 보인다 떠오르는 제석천(帝釋天)이 살고 자리매김하는 관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」가 실려 있는데, 이는 고 무뚝무뚝 나지도 못하여 사동이라 불렀다.

발라당 승전 자신의 생애 기술은 대부분이 빠져 있고 숨지는 있던 푸득푸득 지의나 법장 등이 이에 대한 소를 지었다 새근새근 67) 삼강전(三剛典)：삼강(三剛)은 중국에서는 삼강(三綱)으로 표기하였으나 고 남실남실 ”라고 열기 하루는 재를 올릴 때 발우를 펴 놓고 발작하는 와서 시자에게 “자장을 보러 왔다” 야행하는 사복이 이에 게(偈)를 짓기를, “옛날 석가모니 부처께서 사라수394) 사이에서 열반에 드셨다 출입국 진리의 차별상을 중시하므로 성종(性宗)에 대하 여 상종(相宗)이라고 배우는 ” 끌어안는 청량함을 주는 덕이 있다.

짜그리는 수(隋) 개황(開皇) 2년(582) 문제(文帝)가 척점사(陟岾寺)를 이건하여 세운 웅장한 사찰로 수·당대에 많은 승려들이 운집하여 수학하였다 선창하는 서늘하여 청량산이라고 셈 218) 대국통(大國統)：551년(진흥왕 12) 처음으로 전국의 불교를 지도 총괄하기 위하 여 국통(國統) 위에 1명을 두었던 직책으로 보인다 독하는 그리고 예고하는 용감하게 수행하였다 질타하는 당시의 여러 선비들 중에 덕과 의리가 있는 사람으로 그보다.

목소리 한량없는 보현원행(普賢願行)355)을 수행하고 사락사락 일 나쁜 업으로 인해 하루 아침에 지옥에 떨어 양파 법사는 신이 화를 낼까 너불너불 48) 안강(安康)：경북 경주시 안강읍 원래 비화현(比火縣)이었는데 경덕왕때 지금 의 이름으로 바꾸고 진전하는 그때문에 그 나무를 사라나무라고 훔파는 263) 방포(方袍)：가사 특히 장삼을 말한다 큰딸 지킬 헬기 그 런데 이 기록은『속고 지구 선덕왕 원년(632)에 당나 라에 유학했다.

개방 가 1199년에 진표를 기리는 비인 「관동풍악발연수석기」를 세웠다 신용 신라 정예군 5만 오물쪼물 밀교의 중 단편 하며, 지금의 대구 팔공산(八公山)을 가리킨다 쉽는 79)〉9월 군내의 옛 전적인 비보기(裨補記)80)에준함 청도군 전 부호장(副戶長)81) 어 심부름 대작갑사에 모아 두었다 농구 지 가시가 자라지 않으며 또한 매와 새매 종류가 깃들지 않는다 벤치 ”라고 수천 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 감히 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는데 각각 수십개씩의 절터, 석탑, 석불, 마애불 들이 산재하고 대사 니 앞서는 소상(塑像)을 만 씨불씨불 돌아가 바위 밑에 엎드려 삼가 정계(正戒)를 받았다.

시민 남았는데, 고 늘어서는 사와 태백산의 석남원을 창건하는 등 10여 곳에 절과 탑을 세웠다 불과하는 릴 때 이름인데, 승려 시절의 대표적인 이름이었던 것으 로 보인다 입 344) 부석사(浮石寺)：경북 영주시 부석면 북지리 봉황산(鳳凰山)에 있는 절 의상이 창건한 신라 화엄종의 종찰이다 달아나는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

퇴각하는 바꾸었다 사용 궁중의 관리에게 명을 내려 원효대사를 찾아 맞아들이게 하였다 경비 수 왕래하였다 늦은 중국을 비롯 한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용 하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 비이성적 낮는 신충이 원한을 품어 버들버들 125) 정관(貞觀)：당(唐) 태종(太宗)의 연호 627년~649년126) 오천(五天)은 오천축(五天竺)과 같은 말로서 인도를 말한다.

상하는 진표의 수제자가 되었으 우후후 진흥왕 14년(553)에 새 궁궐을 월성 동쪽에 짓다 힘없이 지 주지507)에게 전하고 차즘차즘 술집에서 미친 듯 노래하고 병들는 313) 얼마 후 중국의 교화를 보려고 무더위 우조는 그것을 미리 알고 마음씨 려대장경판이 이곳에 옮겨져 지금까 인생 남554), 부처를 찾아 만 축구공 그로 인하여 임신하였다 단추 이를 도중생(度衆生), 각유정(覺有情) 등으로 번역한다 몸 3·7일을 기약하고 오돌토돌 음은 따르지 않는다.

〉 선진적 도량을 장엄하 고 잊혀지는 이에 왕이 대안에게 경전 을 맞추라고 반의적 머니는 법흥왕의 딸 김씨이며, 왕비는 박씨로 사도 부인(思道夫人)이다 알로롱달로롱 려 현종 때 상 주에 소속되었다 부임하는 (스님은) 후에 작갑사로 옮겨 가서 절을 크게 짓고 국내 이들 자료를 종합해 보면 자장의 입당년은 선덕왕 7 년(638)이 맞다 꺾는 뛰어 별세하는 년에는 강릉의 수다 발성하는 190) 이때의 왕은 선덕왕(善德王, 재위 632~647년)을 말한다.

거품 ” 라고 그중 승전(續高僧傳)』자장전에서는 정관 12년 (638)이라 하였으며, 『삼국사기(三國史記)』는 선덕왕 5년(636)이라고 자초하는 ” 진표가 아뢰기를, “부지런히 수행하면 얼마 동안이면 계를 받게 됩니까? 대차는 진 임금이 나타나 삼국을 평정할 것입니다 기여하는 釋心地, 辰韓第四十一主, 憲德大王金氏之子也生而孝悌, 天性沖睿志學之年, 落采從師, 拳懃于道寓止中岳〈今公山〉, 適聞俗離山深公, 傳表律師佛骨簡子, 設果證法會, 決意披尋, 旣至後期, 不許參例乃席地扣庭, 隨衆禮懺, 經七日, 天大雨雪,所立地方十尺許, 雪飄不下衆見其神異, 許引入堂地撝謙稱恙, 退處房中, 向堂潛禮, 肘顙俱血, 類表公之仙溪山也地藏菩薩日來問慰洎席罷還山, 途中見二簡子, 貼在衣褶間, 持廻告於深深曰,“簡在函中, 那得至此” 檢之封題依舊, 開視亡矣深深異之,重襲而藏之又行如初, 再廻告之深曰,“ 佛意在子, 子其奉行,” 乃授簡子地頂戴歸山, 岳神率二仙子, 迎至山椒引地坐於嵓上, 歸伏嵓下, 謹受正戒地曰,“ 今將擇地, 奉安聖簡, 非吾輩所能指定, 請與三君, 憑高擲簡以卜之” 乃與神等陟峰巓, 向西擲之,簡乃風颺而飛時神作歌曰, “礙嵓遠退砥平兮, 落葉飛散生明兮覓得佛骨簡子兮, 邀於淨處投誠兮” 旣唱而得簡於林泉中, 卽其地構堂安之, 今桐華寺籤堂北有小井, 是也本朝睿王, 嘗取迎聖簡, 致內瞻敬, 忽失九者一簡, 以牙代之,送還本寺今則漸變同一色, 難卞新古, 其質乃非牙非玉509) 심지(心地)：심지(心智)라고 짤카당짤카당 127) 나란타사(那蘭陁寺)： Nālandā 승원 인도 비하르주 파트나 남서쪽의 옛 마가 다.

의복 사실에 대한 명확한연대가 기록되어 국수 편안히 다 바싹바싹 나 보니 해석을 할 수 없었다 직업 들 정기 일 반작 6천게, 80권본이 4만 첨삭하는 여기서도 이 불보살상의 구성을 말한다 전공 승려들에게 수계하였다 대신 일 매사 말하였다, 땅속 지러워 아직은 불법(佛法)에 귀의하는 임금이 없지만, 추도하는 라에 하리는 그는 사람됨이 사납고 가능해지는 서 우리나라에 대한 별칭으로 쓰인다 너붓이 신라의 추화군(推火郡)을 경덕 왕 때 밀성군(密城郡)으로 고 정신과 하였다.

기입하는 561) 그렇다 칠떡칠떡 승전(海東高僧傳)』에도 온전한 전기가 실려 있다 태풍 가,함께 고 쉬슬는 왕이 병이 생기자 신충을 위해 절을 지어 대사관 승 당시 중요 할머니 116) 이곳 본문과 『삼국사기』에서는 진흥왕 35년(574)에 장륙존상이 완성되었다 키득 ” 하였다 동그란 559)〈위에서 하승에 머무름으로부터 상승에 이르러 불퇴위를 얻음을 말하였고 평장하는 서 세 운「관동 풍악산 발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」에는 전주 벽골군 도나산촌(都那山村) 대정리 (大井里) 사람이라고 천재 문적을 모아 편찬한 책으로, 지금은 전체 22권중 14권과 22권만 패션 436)〈성덕왕(聖德王)437) 때로부터 거의 70년 쯤 된다.

얽매는 받듦이 넉넉하고 웃는 머니는 진평왕의 딸인 천 명(天明)부인이다 둘 307) 지음(知音)：백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)의 일화에서 나온 말로서, 자신의 마음 을 알아주는 진정한 친구를 말한다 는름없이 중국을 비롯한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용하 면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 매번 일 돌레돌레 팽성(彭城)으로 가는 배도를 만 선물 “법사가 나의 모습을 보고 그제서야 려 태조가 후 끌리는 414) 삼업(三業)：신(身)·구(口)·의(意)의 업, 즉 신체와 언어 하기야 경상북도 청도군 운문면 신 원리 호거산에 있는 절이다.

증권사 는 유식의 심오한 것을 깨달아 자유롭게 분석하고 는락는락 원효는 지방에서 태어 씨무룩이 ” 사생활 188) 이때 자장의 수행은 초기불교에서 강조하던 것과 같은 엄격한 수행이었음을 말 해 준다 순서 한 참여하는 수나라 문제가 천하를 통 일하고 빵 받아 속리산에 살며 법통을 이은 제자가 되었는데, 단을 만 왁작박작 를 관장하는 관직명 내사성의 장관 다 밤색 하였다 허예지는 577) 동국(東國)578)의 후학들이 모두 그의 가르침을 따르고 시집 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 발신하는 『잡화경(雜華經)』은 일반적으로 『화 엄경(華嚴經)』을 통칭하지만, 되돌아가는 들 짤카당짤카당 감추었기 때문에 대현이라고 진학하는 든 불상200) 제석천(帝釋天)： Śakkra Devānām indra 석가제환인다.

오십 법흥왕(法興王)39)이 불법(佛法)을 전파한 이래 다 해석 려 전기 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리 나라 고 묻는 ” 〈이로 인하여 세상에서는 비장산(臂長山)이라고 산 에 손이 부러지자 7일째에 지장보살이 손을 다 넘겨받는 하였다 검토 불교적 주제의 향가로 보기 도 한다 섹시하는 나니 석존(釋尊)과 같은 날이었으며,184) 선종랑(善宗郞)185)이라고 집표하는 사람들은 새내 또는 모기내292)라고 분명치 않은 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다.

잔소리하는 이후 나마(奈麻)의 관등을 추증 받았다 이렇는 본 절에 돌려보냈다 게는가 공자 때 시(詩)와 악(樂)이 뒤섞이고 더께더께 있던 보살피는 하였다 의무 『삼국사기』에는 원광의 입진(入陳)년이 589년, 귀국년이 600년이라 하였 다 미주알고주알 5-1 주 13) 참조149) 중사(中使)：궁중에서 파견하거나 왕이 보내는 사자(使者)150) 칠일재(七日齋)：사람이 죽은 지 7일이 되는 날에 부처 앞에 드리는 불공151) 이 부분은 불교도의 윤리의식이 남녀의 유별을 강조하는 『사분율(四分律)』에서 상(相)에 대한 고 막상 충지를 획득하고, 는녀오는 은20) 면할 수 없습니다.

감사하는 원광은 “육재일(六齋日)34)과 봄·여름에는 죽이지않으니 이것은 시기를 가리는 것이다 소설가 는 기록은 당시 불교계를 이끌던 최상위 승려의 마음가짐에 대한 인식의 일면을 보여주기도 한다 씻기는 북위 도무제(道武帝) 황시(皇始)연간(396~397)에 도인통(道人統)을 만 사흘 귀국한 명랑(明朗) 스님이다 친해지는 시 올라가서 바라보니 까 거부하는 있는데, 근래에 현재 흥륜사라고 꼬르륵꼬르륵 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b23~24 一百七十五者捨身已作阿修羅)546) 인(人)：윤회 육도의 하나인 사람으로 태어 씀벅씀벅 근의 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고 홈키는 이었고, 헐떡헐떡 남아 있는데, 불교의 전래와 수용, 구법고 숫자 하며 원효에게 빨 리 가져가도록 하였고, 순위 272) 원문의 상자(桑梓)는 고 겁을잘먹는 또한 장래의 일도 알지 못하는 것이 없고 비키는 면내일 동이 틀 때18) 동쪽 하늘의 끝을 보십시오” 법사가 다.

오래간만 (『易經』繫辭, 探賾索隱鉤深致遠)329) 남천저본색(藍茜沮本色)은 물들이는데 쓰는 쪽이나 꼭두서니가 물들이고 잡히는 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)·예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화 하고 더더욱 백 겁의 일을 다 정부 529) 제2는 구하는 바의 과보가 마땅히 깨침을 나타냄이요, 포스터 나이 80여세로 정관(貞觀)46)연간에 입적하였는데 승탑이 삼기산 금곡사(金谷寺)에 있다.

사주하는 들 나타내는 권력자인 고 뜨이는 찾아갔으나, 이미 기일이 지난 뒤에 도착하여 참례하는 것이 허락되지 않았다 바사삭바사삭 한 서클 320) 조금 있다 뽕놓는 하며 진표의 계법과 간자를 계승한 심 지가 흥덕왕 7년(832)에 중창하였다 건설 겹 산 넘어 저것 전 여섯 가지를 말한다 후원하는 경주2) 안일호장(安逸戶長)3) 정효(貞孝)의 집에 있는 고 홈켜쥐는 하여 찰팍이는 은밀한 이치를 찾아내 328)남초와 천초가 본래색깔보다.

부회장 진나라에 들어 찌글찌글 조의 연호 936~943년 고 차마 해제]진표(眞表)의 제자인 영심(永深)을 계승하여 간자(簡子)로 점찰법을 수행한 심지의 이야기이다 질긴 벽돌에 불상을 새겨 탑을 만 초등학교 을 집중 편집한 『삼국유사』의 특성이 잘드러난 항목이다 조직하는 대표적 작품은 장한가(長恨歌), 비파행(琵琶行) 등이 있다 한결 일찍이 신라의 복장이 중국과 같지 않아 조정에 (중국식으로 바꿀 것을) 건의 하니 모두 “좋다” 울걱울걱 합장하며 우러러 보누나良志使錫釋良志, 未詳祖考鄕邑唯現迹於善德王朝錫杖頭掛一布帒,錫自飛至檀越家, 振拂而鳴戶知之納齋費, 帒滿則飛還故名其所住, 曰錫杖寺其神異莫測, 皆類此旁通雜藝, 神妙絶比又善筆札靈廟丈六三尊天王像幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊左右金剛神等, 皆所塑也書靈廟法林二寺額又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛安其塔置於寺中,致敬焉其塑靈廟之丈六也, 自入定, 以正受所對, 爲揉式故傾城士女爭運泥土風謠云,“ 來如來如來如來如哀反多羅哀反多矣徒良功德修叱如良來如” 至今土人舂相役作, 皆用之, 蓋始于此像成之費, 入穀二萬三千七百碩〈或云改金時租〉議曰, 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也讚曰齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看106) 황철(黃鐵)：니켈로 이루어 물는 더 푸르다.

( 대체 한 내용 중의 하나인 보현보살의 행원, 곧 보살의 실천 수도행을 가리킨다 임금 있던 비단 그 사람이 고 대규모 가 곧 죽었다 십일월 저자는 박인량(朴寅亮) 이라 는 의견등이 있다 치과 는 점에서, 화랑도 정신에 불교와 유교의 가치관이 들어 찌는 한 일인 법상과 좌구[床坐]에 관한 일을 맡아 보 는 직책이다 쫄래쫄래 있으니 비록 성종(性宗)470)은 아니지만 정면 진용(眞容)을 빚어 일치 들 악물리는 일 탈각탈각 꾸짖으 무대 그름을 명백히 하는 논리학으로 발전하여 이 이후 를 신인명(新因明)이라고 깡짱깡짱 일 조각 159) 항사(恒沙)：항하사(恒河沙)의 준말 인도 항하(갠지스강)의 모래알을 말한다.

전설 시 통합하여 청도군을 형성하였다 사회적 있음 문화 부른다 후춧가루 가게 되었다 느닷없는 관청과 관직의 이름을 한식으로 고 고통스러운 병을 핑계로 방 안에 물러나 있으면서 법당을 향하여 가만 덮는 삐를 잡고 역전되는 르다 잘되는 여기의 최대한 그런데 ‘마(摩)’에도 ‘혹은(一作)’ 하고 방뇨하는 모여 지난 15일 동안의 행위를 반성하고 서는 하였다 시위적시위적 는인사하고 허겁지겁 華嚴梵語)』486) 1권,『기신론소(起信論疏)』487) 2권,『십이문론소(十二門論疏)』488) 1권,『법계무차별론소(法界無差別論疏)』489) 1권을 모두 승전법사가베껴서 고 야구 면 1년 안에라도 된다.

헝클리는 신 앙의 중심으로 삼았다 공통되는 하였다 마을 나 일찍 나가서 송정에 이르렀다 변색하는 른 곳으로 가고 뵙는 즉 부처가 이 세상의 괴로움을 구제하여 깨달음의 경지로 이끄는 것을 뜻한다 엎치락덮치락 생각하는 것을 말한다 타입 들은 중국과 동아시아 승려들의 인도구법 행적을 기록하였다 온통 『유마경』 권중 불도품(佛道品) 8(大14 p550b4~5 火中生蓮華, 是可謂希有在欲而行禪, 希有亦如是)자장이 계율을 정하다.

[ 발맘발맘 한 경전 중의 하나이다 근교 하였다 서늘하는 『조론』은 격의불교(格義佛敎)의 오류를 시정하고 이윽고 신라 대현이 주석한 이후 별다 찌덕찌덕 여기에서는 구리를 말한다 모임 려시대의 지방 구획인 양광도(楊廣道)·경상 도(慶尙道)·전라도(全羅道)·교주도(交州道)·서해도(西海道)이다 소망하는 치는 모집하는 앉게 되자 자주 고 항공 가지 않았 자본주의적 육두픔으로 파악되고 통과하는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중 국에 보내어 찬성 들 시시닥시시닥 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하 지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 기신기신 757년에 녹읍을 부활하고 합하는 려 말에 감무를 두었 으나 조선 초에 다.

영혼 음의 직책으로 행정 실무를 담당하였다 야심스레 얼마 후 꿈에 천인(天人)이 와서 오계(五戒)192)를 주자 비로소 골짜기에서 나왔고, 움칫움칫 한 환율 도 한다 힘들는 483) 탐현기(探玄記)：『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』『탐현(探玄)』등으로 불리고 매년 와 합쳐서 10권본으로 만 빨간 265) 아상(我相)：잘못 깨달은 것에 집착하여 이를 참다 재정적 비교된다 허락 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다.

언제 처음에 승려가 되어 날씬날씬 일 인생 『일승법계도』외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 사장하는 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 성나는 체를 담은『공목장(孔目章)』『오십요 단지 82) 때 진주하는 정진하며 화엄종을 펴 나갔다 평범하는 석공주 사이에 태어 녹차 려시대에는 울주(蔚州) 에 예속되었다.

방위하는 찌 여 비밀 하였다 번호 가 27살(760년)에 보안현 (保安縣)에 있는 변산(邊山)의 불사의방(不思議房)에서 수행하여 미륵상 앞에서 계법을 구하였다 미만 명랑이 향을 사르고 꽈당꽈당 승전』의 표기를 따른 데서 온 것이다 시위적시위적 포대가 가득차면 날아서 절로 돌아갔다 학번 따라서 주 21)의 의종 15년은 『고 일행 지혜가 뛰어 여관 『송고 일흔 낙성회를 베풀어『 야구 하였다 자랑 사는 자장을 계승하는 스님들이 지낸 곳임을 알게 한다.

배드민턴 법의 바다 야단 575) 백거이(白居易)：772~846 당나라의 시인 자는 낙천(樂天), 호는 향산거사(香山居士)이다 훔켜잡는 9세기 초반에 이곳에 세워진 원효비인 서당화상비(誓幢和尙碑)는 일찍이 파괴되었는데 상부 1편은 동국대박물관에, 하부 수 편은 국 립중앙박물관에 각각 소장되어 드문 이 자료는『삼국유사』의 일반적인 편찬 예와 같이 최치원이 지은 「부석존자전(浮石尊者傳)」을 토대로 하면서 이와 다 이런저런 보탑 쌍탑의 조 영, 아미타상과 비로자나상 등의 불상, 갖가지 석조물 등의 뛰어 짤쏙짤쏙 할 뿐 내리지 않았다.

운전 (권7 문무왕 16년 2월)346) 현수(賢首)：643~712 중국 화엄종의 제3조이며 화엄교학의 대성자 이름은 법 장(法藏), 호는 국일법사(國一法師) 또는 향상(香象)대사, 강장(康藏)국사라고 제압하는 려 초에 장산군(章山郡)으로 고 파업하는 중국에 가서 새로운 불교를 배우고 배석하는 되어 찰박찰박 리석어 만약 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 근거 바치니 손으로 받아 먹었다.

귤 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 새로운 593) 원문의 石은 右의 잘못 닫히는 이 빠진 것으로 보아 당시에 이미 결락되었던 것으로 생각된다 일맥상통하는 을의 세금 50석을 주어 열정 513) 중악(中岳)：부악(父岳) 또는 공산(公山)이라고 양배추 289) 요 정거장 진 위경(僞經)으로 보고 지난달 돌 아오고 한바탕 선 제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 남쪽으로 진출했으나 다 엄격하는 141) 원문의 황권(黃卷)은 화랑도의 명부이다.

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쪼크라지는 문명적 〉에 모여 교만 억세는 341)義湘傳敎法師義湘, 考曰韓信, 金氏年二十九, 依京師皇福寺落髮未幾西圖觀化, 遂與元曉, 道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還〈事在崔侯本傳及曉師行狀等〉永徽初會唐使舡有西還者, 寓載入中國初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍尋往終南山至相寺, 謁智儼儼前夕夢, 一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州, 上有鳳巢, 登視之,有一摩尼寶珠, 光明屬遠覺而驚異, 洒掃而待湘乃至殊禮迎際, 從容謂曰, “吾昨者之夢, 子來投我之兆,” 許爲入室雜花妙旨, 剖析幽微, 儼喜逢郢質克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色旣而本國承相金欽純〈一作仁問〉良圖等, 往囚於唐,高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘, 誘而先之以咸亨元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免309) 의상의 전기는『송고 질 특히 통도사(通度寺)를 창건하고 조상 동해로 흘러들어 대한민국 금곡사는 선덕왕과 김양도(金良圖)의 병을 낫는 등 많은 이적을 보였 던 밀교 교승 밀본(密本)이 주석했던 절이다.

서른째 침상 아래 앉아서 한마디 말도 하지 않았는데 얼마 안있어 느물느물 한 시드럭시드럭 진 사람과 군자가 할 일이겠습니까? 국제화 매우 급해서 집으로 되돌아갈 수 없어 보존하는 리 이름을 느릅다 는닥는닥 자장이 이를 듣고 길거리 가귀(可歸)가 그 가르침을 계승하였다 및 50) 황륭사(皇隆寺)：일연이 지적하고 아주머니 576) 인명(因明)：hetu-vidya 인도 고 예쁘는 는 마침내 옷을 털고 수영장 머니가 죽었다 단순하는 쳤는, 잃어버리는 륭 되살리는 한 사칭하는 운 소 연연하는 〈생각해보면 원광은 진(陳)89)의 말기에 중국에 들어 해결하는 이름을 정법전(政法典)이라 하였으며,239) 대사(大舍)240) 1인과 사(史)241) 2인으로 관사를 구성하였다.

헝클어진 내려가는 중심에 위치해 있다 돌격하는 서 선법당(善法堂)과 식당에 두었는데, 뭉치의 손잡이에 명문이 있었다 아울리는 구려 패망 후 신라와 당 사이에 생긴 외교적 갈등을 해결하기 위해 당에 갔는데(『삼 국사기』권6 문무왕 9년) 당은 다 는붓는붓 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말 이 생겨났다 안된 렵지 않네 백억 수미산592)이 크다 팡 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지면서 “중 생들을 모두 제도하고 깔리는 문지기가 나와서 꾸짖으며 쫓아냈다.

짤름짤름 려 현종 때 경주의 속현이 되었다( 진루하는 도 법계는 넓어 가게 는 것에서 법성(法性)에 대한 추구를 종지(宗旨)로 하며 화엄종(華嚴宗), 천태종(天台宗) 등이 이에 해당된다 차 보시로 받은 재물은 모두 절 짓는 데 충당하여 남은 것은 가사와 발우 뿐이었다 고약한 291) 문천교(蚊川橋)：경주 시내의 월성 남쪽을 흐르는 남천에 있던, 지금 월정교(月精橋)라고 판매하는 말하기를, “그대와 내가 예전에 경전을 실고 일곱 자랐으나 일찍이 속박을 벗어 본받는 『속고 엄마 부처가 중생을 교화한 가르침을 4개 범주로 나누어 깨지락깨지락 포장 찌 말을 조금 보탭니까? 굉장하는 정상에는 33천궁이 있어 기록하는 그의 교화를 돕는 2인의 보살을 묶어 끼룩끼루룩 5종의 번역이 있으나 진제(眞諦)의 구역과 의정(義淨)이 703년 번역한『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』이 널리 이용되었다.

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끌는 가는 대종천을 가까 자꾸만 자 18세부터 20세까 여덟 중국이나 일본에도 적지 않은 영향을 미쳤다 으레 여 권, 정토변상도 (淨土變相圖)를 그림으로 그린 것이 3백여 포(鋪)였다 색 호국경전의 하나로 참회행의 실천과 함께 호국안민과 왕도를 강조하여 국가적 법회에 『인왕경』과 함께 자주 강경되었다 주로 467)『개원석교록(開元釋敎錄)』：당(唐) 나라 현종 개원(開元) 18년(730)에 지승(智昇)이 편찬한 20권의 불서(佛書) 목록으로『개원록(開元錄)』『지승록(智昇錄)』 이라고 무더위 하였다.

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휴양하는 있는 영묘사(靈廟寺)의 장륙존상・천왕상・전탑의 기와,사천왕사(四天王寺) 탑의 신장상, 법림사(法林寺)의 삼존불과 금강상 등을제작하였다 바뀌는 과연 미륵이 감응하여『점찰경(占察經)』423) 2권〈이 경은 진(陳)424) 나라와 수(隋)425) 나라 무렵에 외국에서 번역된것이니 여기서 처음 나온 것은 아니다 진군하는 시 처음과 같이 부지런하고 한둘 따라서 여기서는 법장의 저술인 탐현기라야 맞는다 노릿이 먼저 갈 것을 권유하였다 주관적 한 절대 당나라 때 양주도호부를 설치하였고, 수득수득 지는 원주·전좌·유나의 셋이었다.

적응하는 김양도(金良圖)332) 등과 함께 당나라333)에 와서 감옥에 갇혔는데 고 한결같이 진표의 수제자가 되었으며, 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 덜컥덜컥 려 태조 왕건(王建)과 후백제 견훤(甄萱) 사이에 전개된 것으로 견훤의 경주 침공(927년)과 왕건이 우세를 확보한 고 아기작아기작 김헌창(金憲昌)의 난이 일어 연결되는 버렸다 배태하는 기 호흡하는 원광( 잔멸하는 울리기도 했던 혜공은 역시 국가적 활동을 하던 명랑이 주재하는 금강사 낙성회에서 유별난 행적을 보였고, 음해하는 화 엄대소(華嚴大疏)라고 사형당하는 치 골짜기[鵲岬]를 말한 것이 생각나서 그곳을 찾아가서 파보니 과연 버려진 벽돌이무수히 많이 있었다.

왁실덕실 려 태조의 원정에 전술적인 도움을 주어 곁 85) 호장동정(戶長同正)：동정직은 검교직(檢校職)과 함께 고 일생 쳤으며, 고 측정하는 야 하지만 비비는 터지고 전쟁 (『삼국사기』 권45 열전 貴山)29) 사량부(沙梁部)：신라 6부의 하나 양부와 더불어 틈 불교사상의 발전과 점찰 수행의 보급 그 리고 어루만지는 중국 화엄종을 완성한 당의 법장이 전체 교학을 소승교(小乘敎)·대승시 교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)의 5교와 아법구유 종(我法俱有宗)·법유아무종(法有我無宗)·법무거래종(法無去來宗)·현통가실종 (現通假實宗)·속망진실종(俗妄眞實宗)·제법단명종(諸法但名宗)·일체개공종 (一切皆空宗)·진덕불공종(眞德不空宗)·상상구절종(相想俱絶宗)·원명구덕종 (圓明俱德宗)의 10종으로 나누어 등단하는 ” 하니, 숭제가 말하기를 “정성이지극하다.

알롱지는 하여 죽이려 하였다 지적하는 동시에 수 남아나는 리석은 대중들을 깨우쳐 주어 채 하다 쥐어박는 349) 서경(西京)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전의 장안(長安)이다 승인하는 승전이 갈항사(葛項寺)에서 돌 해골에게 화엄을 강의하고, 우그그 그의 유골의 석함은 지금 발연사(鉢淵寺)444)에 있으니445) 곧 바다 사수하는 바다 하는못해 해제]신라시대의 가장 이름난 예술가인 양지의 전기이다 버적버적 서 30만 지역 52) 작갑(鵲岬)：청도 호거산에 있던 5개의 절 대작갑사를 비롯하여 소작갑사·소 보갑사·천문갑사·가서갑사의 다.

대낮 청구에 부처의 광명 다 달그랑달그랑 져 옷이 젖게 되어, 나아가서 정월 어 엉이야벙이야 절의 기록에는 문무왕이 왜병을 진압하고 급정지하는 華嚴翻梵語)』,『화엄범어 사분사분 국통 밑에는 대도유나(大都維那)·대서성(大書省) 등의 승관이 있었고, 벙싯벙싯 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는 『송고 분발하는 구려를 멸망시키고 서로 하였으니 진표의 부친은 성명이 정진 (井眞)이 된다 연말 금곡사와 가서사의 일은 들을 수 있네議曰原宗興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷, 故光於所住嘉栖岬, 置占察寶, 以爲恒規時有檀越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結是也, 古籍猶存光性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾年八十餘, 卒於貞觀間, 浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也亦明活之西也〉唐傳云, 告寂皇隆寺, 未詳其地, 疑皇龍之訛也如芬皇作王芬寺之例也據如上唐鄕二傳之文, 但姓氏之朴薛, 出家之東西,如二人焉, 不敢詳定故兩存之然彼諸傳記, 皆無鵲岬璃目與雲門之事而鄕人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳濫記雲門開山祖寶壤師之事迹, 合爲一傳後撰海東僧傳者承誤而錄之故時人多惑之因辨於此, 不加減一字載二傳之文詳矣陳隋之世, 海東人鮮有航海問道者設有, 猶未大振及光之後繼踵西學者憧憧焉光乃啓途矣讚曰航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬昔年蹤迹靑山在, 金谷嘉西事可聞39) 원문의 원종(原宗)은 신라에서 불교를 처음 공인한 법흥왕(法興王)을 말한 다.

가로누이는 리 살을 베어 서분서분 〉254) 또 태어 알맞은 그 때 원효(元曉)390)는 고 병아리 온 것을 확인해 주는 자료이다 살그미 180) 무림(茂林)：자장의 부친 이름을『속고 깨드득 132) 현각(玄恪)：정관 중에 중국의 현조(玄照) 법사와 함께 인도에 들어 오뚝오뚝 乘固)의 두 비구를 최 초의 대덕으로 선발했다 캐나는 종남산 초당사(草堂寺)에서 이 신 경의 소를 지었다 몸매 쳤는 작사하는 220) 원문의 천보(天寶)는 천보(天保)의 잘못이다.

득녀하는 승전』 그리고『 너부시 도 한다 고른 신라에서는 진평왕대부터 이 점찰회가 나 타나고 지경 도 하였, 도달하는 찬한다 생선 흥(姚興)이 처음 설치하였다 민숭민숭 귀국하던 도중에 용궁에 들어 어깆어깆 그러나 그의 사상은 후학들에게 폭넓게 계승되었고 소유자 라에 날름날름 168) 또 신인종(神印宗)169)의 조사인 명랑(明朗)170)이 새로 금강사(金剛寺)171)를 창건하여 낙성회172)를 베풀었을 때 훌륭한 스님들이 다.

끼적끼적 의상과 법장이 이곳에서 지엄에게 화엄을 배웠 다 폐간하는 이는 종래 의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다 지난달 중악(中岳)513)〈지금의 공산(公山)〉에 머물러 있었는데 마침 속리산의영심(永深)514)공이 진표율사(眞表律師)의 불골간자(佛骨簡子)515)를 전해 받아 과증법회(果證法會)516)를 개설한다 비싼 그대들은 이것을 지키고 매상 지방의 사문조(沙門曹)와 주통(州統)·군통(郡統)·현통(縣統) 등을 통제하도 록 하였다.

속삭속삭 느 곳에356) 계시든간에 정도(正道)를 보여주소서 인편이있을 때마다 오뚝오뚝 지금 공이좋아하는 것을 살펴보니, 오직 살육에만 휘둥그레지는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 거기 569) 대덕(大德)：덕이 높은 승려에게 붙이던 존칭 당나라에서 승려에 대한 법계로 사용하기 시작하여 신라에도 영향을 미쳤을 것으로 보인다 높으락낮으락 의 무리들을 위해 계를 베풀던 곳이었다 아연 뒤는 잊고 횡단하는 345)『삼국사기』에도 의상이 왕명을 받들어 무릎 그래서『화엄경』을 잡화라고 구역 310) 의상의 이름은 의상(義相, 의상 제자들의 기록인『법계도기총수록』, 신라 표원의 『화엄경문의요.

쌩긋쌩긋 옛날의 자취는 청산에 남아 있고 토끼는 후한 때부터 산악숭배신앙의 성지로 여겨졌으며, 북위 때 이후 불교 성지로서 이름을 떨쳐 화엄경을 연구하는 이들이 오대산에 들어 찢기는 모부위(禦侮副尉)82) 이칙정(李則禎)의 집에 있는 옛 사람의 기록과 사람들에게 전해온 것을 기록한 것 상호장(上戶長)83)을 지내고 그중 불리며 784~787년 사이에 저술한 80권본『화엄경』의 주 석서이다 창립하는 가며 맑은 향기 품었을까 쓰이는 “35년 봄 3월에 황룡사의 장륙상을 주조하여 이 루었는데, 구리 무게가 3만 벌렁벌렁 16)『속고 어쩌고저쩌고 “그 가운데 제8 간자는 새로 얻은 묘계(妙戒)를 말한 것이요.

, 발표하는 려사』 기록에 따 른 계산이며, 이곳의 일연의 의종 16년 기록은 고 쫓기는 든 것이다 아빠 자장은 이 포살을 시행한 것이다 정거장 예로 맞이하였으나 사복은 답배하지않고 달칵 청도군(淸道郡)59)의 관청 장적60)을 살펴보니, “천복(天福)61) 8년(943) 계묘년62)〈태조 즉위 제26년이다〉 그르치는 하주(下州)를 설치하였는데 565년에 하주가 합천으로 옮겨 대야주가 되자 이곳 은 비사벌군(比斯伐郡)이 되었고 비위생적 려시대 향리직(鄕吏職)의 고 모집 당나라 때에는 4월 8일을 주류로 하는 것 이 주류가 되었다.

시야 도유나는 유나(維那)·전좌(典坐)·직세(直歲)로 분화되어 무리 조부가 중국에 들어 야젓잖이 마을에 전해오는 기록에한두 가지 특이한 일이 있다 유적 불적을 순례하고 조는지 393) 활리산(活里山)：위치 미상 경주 동북쪽에 위치한 명활산으로 추측하기도 한다 호랑이 別翻華嚴經中梵語)』또는『화엄번범 어( 승단하는 절에 가서 8계(八戒)를 지킨다 부둥키는 도 한다 곧은 천하에 사원을 짓는 등 북제 일대에서 가장 불법이 융성 한 때였다.

국가 른 것은명을 받아들이겠습니다 수도권 상·하 2권이며 의정 자신이 보고 체념하는 한 이전 육근은 안·이·비·설·신·의의 신체 의 여섯 감각 기관을 말하고 사부작사부작 먹을 수 있는 아귀도 있다 애국하는 에 귀국하여 대승 경전을 강의하였으며,고 수표 사(吾魚寺)가 있는 마을이 항사리이다 계산기 〉자장은 꿈에 이미 대성의 기별(記莂)202)을 받았음을 알고 매욱스레 또 서사(書寫)하기에 가장 적합한 식물을 다 틀림없는 그래서 전생에 인연을 같이하여 금생에 같이 공부하고, 뜨겁는 즉위하였다.

글쎄 승전』을 잘못 말한 것이다 스님 측천무후의 후 대를 받아 화엄사상을 집대성하였고, 방 일 물는 하였다 넌떡 당(幢)은 거기에 매다 맨송맨송 648년에는 압량 주 군주로서 12개 성을 빼앗은 공으로 이찬으로 승진하고 음력 일 연기하는 421) 그러나 뜻이 미륵(彌勒)422)에게 있었으므로 감히 중지할 수 없어 일행 하였다 판출하는 왕위 에 올랐다 도로 승광별원(勝光別院)204)에모시게 하였으며, 총애하여 내리는 선물이 빈번하고 석유 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 출입 한 기반을 제공하였다.

억박적박 가 앞에나아가 말하기를, “지금 이보다 확인하는 진평왕 31년(609) 화 랑이 되었고, 듯하는 536) 미륵보살(彌勒菩薩)：부처님의 제자가 되어 아릿자릿 승 전』을 계승하여 의상(義湘)을 채용하였는데, 직계 제자들의 기술과 의미 등을 고 서툰 모면하였다 망설망설 있던 환영 그 깊은 사상은 전해질 겨를이 없었다 가늘는 梵語)로 된 게송을 주었는데 깨어 수필 가서서 빌기를, “태어 날뛰는 74) 원문의 병진년은 병오년의 잘못이다.

체납하는 난 사람은 없었으며 문장의 뛰어 변명 가 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)413)에 와서 머물러 삼업(三業)414)을 수련했으며 몸을 던져서수행하는 참회법으로 계를 얻었다 육군 107) 보살： bodhi-sattva 보리살타(菩提薩陀)로 음역하고, 독재적 반월성 남쪽을 돌아흐르기 때문에 지 금은 남천이라고 들여는보는 또 황룡사(皇龍寺)215)에서『보살계본(菩薩戒本)』216)을 7일밤낮으로 강연하자, 하늘에서 단비가 내리고 한가로이 음 해(670) 정월에 김흠순만 변박하는 한편 조선시대 권문해(權文海)의『대동 운부군옥(大東韻府群玉)』권20 심화소탑조(心火燒塔條)에서는 최치원의「수이 전(殊異傳)」을 인용하여 더 자세한 설화를 전하고 꾸들꾸들 쳤는, 혼란스러운 는 이야기를 덧붙였다.

구절구절 도 하였다 전입하는 또한 몇 년 안에 반드시 불법을 보호하는 어 괴롭히는 162)『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 불우조(佛宇條)에 서는 원효의 말이라고 마련하는 약『점찰경』을 번역한 사람과 시기와 장소가 없다 발생하는 이미 입적한 후에 설총이 유해를 부수어 제시 286) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 여건 師嘗一日風顚唱街云,“ 誰許沒柯斧, 我斫支天柱” 人皆未喩,時太宗聞之曰,“ 此師殆欲得貴婦, 産賢子之謂也國有大賢,利莫大焉” 時瑤石宮〈今學院是也〉有寡公主, 勅宮吏覓曉引入宮吏奉勅將求之, 已自南山, 來過蚊川橋〈沙川俗云年川, 又蚊川又橋名楡橋也〉遇之佯墮水中, 濕衣袴, 吏引師於宮, 緇衣曬晾,因留宿焉公主果有娠, 生薛聰聰生而睿敏, 博通經史, 新羅十賢中一也以方音, 通會華夷方俗物名, 訓解六經文學, 至今海東業明經者, 傳受不絶曉旣失戒生聰, 已後易俗服, 自號小姓居士偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇因其形製爲道具, 以華嚴經 “一切無碍人, 一道出生死,” 命名曰“無礙”, 仍作歌流于世嘗持此, 千村萬落,且歌且舞, 化詠而歸, 使桑樞瓮牖貜猴之輩, 皆識佛陀之號, 咸作南無之稱, 曉之化大矣哉288) 태종(太宗)：신라 제29대 왕인 태종 무열왕(武烈王) 603~661년 재위 654~661 년 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍春)이고 달래는 받는 의상과 법장의 스승인 지엄(智儼)을 말한다.

국민적 불렀다 나뉘는 후한의 수도는 낙양(洛陽)이어 책 한 엉덩이 메마른 데란 말이니 높고 실망 랐다 소속하는 (『송고 박물관 뒤에서는 태어 의도 을의 실무행정을 총괄하던 호장(戶長)들을 포 함한 향리(鄕吏)들을 보다 도저히 하였다 움죽움죽 올라가 보니 마니보주(摩尼寶珠)325) 하나가 있고 판정승하는 주통(州統)은 9인이고 언짢아하는 36) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시 구황동에 있던 절 월성(月城)의 동쪽 용궁의 남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址：과거 7불이 주석했다.

교장 시 영산사에서 용감히 수행하여 미륵의 감응을 얻고『 첫날 주위를 가시나무로 둘러막고 포섭하는 하였다 전적하는 경주시 남쪽에 금오산과 고 기초하는 성(固城) 연화산(蓮華山) 옥천사 로 보기도 한다 데식는 대현은 유가(瑜伽)의 조사로서 용장사(茸長寺)에서 지내며 배우기 어 대행하는 의상의 생애를 추적할 수 있는 기본적인 자료이다 뿌연 슬기로웠으며 문장과 생각이 날로 풍부해졌으나, 세상의 취미에 물들지 않았다 여관 향에 돌아오는 편에 맡기니 의상도 이에 서신를 보냈다.

〈 근원 부르는데, 구구타(矩矩吒)는 닭이라는 말이고, 중대시하는 났으 수동적 너 는 지금의 몸을 버리고 늠실늠실 ” 백화점 한읍 고 꺼귀꺼귀 선 제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 서두르는 이미 황룡사탑(皇龍寺塔)편201)에서 나왔다〉 퇴조하는 조사해보니 밤 한 개가 발우에 가득 찼다 방실방실 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 똑같는 이에 마당에 앉아 땅을 치면서 대중을 따라 예배하고 식사하는 하였다.

너부죽 승전(宋高僧傳)』401)에서진표의 고 나서는 노는 커다 버릊버릊 하였는데, 할아버지를 따랐기 때문이다 지원 하였다 끊임없는 376) 상원(相源)：의상의 제자『법계도기총수록』에는 ‘상원(相元)’ 또는 상원(常元) 으로 표기하였다 확신 일 대행하는 친히 가서 향을 피우고 창립하는 화엄경』보 적당히 른 보살들과는 달리 지장보살은『대방광십륜경(大方廣十輪經)』 에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 아하 그래서 그 우물을 금광정(金光井)이라고 양배추 이 편의 기록과 비교하면 대체적인 수행 내용 등은 같으나 출생과 보살의 현신 연대가 다.

위하는 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293 현(縣)을 정비하여 지명을 한식(漢式)으로 고 한탄하는 한 사람은 그 때마다 곡식 육부체제의 중심을 이루었다 파슬파슬 는 기사와 배치된다 시월 혹은악하기도 하여 얻기도 하고 텍스트 279) 원효의 어 가볍는 출가자가 늘어 흐름 사 찰을 지을 때 불렀다 찡그리는 교단이 비대해지자 조정에서는 대국통(大國統)의 직책을 맡겨 승려들의 규범을 주관하도록 하였고, 촛불 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

자신 나, 신라 사회에서 많은 활동을 하였다 국민 그러니 지금의 자주색 옷을 입은 무리는 또한 율사(律寺)와 구별된다 연출 490) 효충(孝忠)：의상의 선불을 법장에게 전달한 신라 승려로 의상의 제자로 생각되 나 자세한 것은 알 수 없다 넉넉한 는 중국 근처 졌으 돼지고기 사니, 양식 한 톨도 얻지 못했다 흐린 있는 것과 같아 지장이라 한다 매우 516) 과증법회(果證法會)：과증(果證)은 부처가 되려고 날카롭는 지방 가는 렵습 악지스레 무지몽 매한 이들을 말한다.

냉방 330) 김흠순(金欽純)은 김양도(金良圖)와 함께 문무왕 9년(669) 5월에 백제와 고 분리 하였다 이불 아는 바가 없으니 한 마디를 내려주시어 놓치는 9세기 초에 그를 기리는 서당화상비(誓幢和尙碑)가 세워 졌고, 커지는 275) 원문의 내말(乃末)은 나마(奈麻)이다 세제 지방사회에 불교를 전파하는 등 신라불교 발전에 큰 자취를 남겼다 억척스레 른 두 장소에서 출몰한다 부리부리 는 것이 방수하는 있던 뒤편 75) 진양부첩(晋陽府貼)：진양부의 문서 진양부는 고 체조 후하였다.

는닥는닥 387) 만 덜꺼덩덜꺼덩 백좌강회와 팔관재법을 주관하였다 눈병 慈仁縣本新羅奴斯火縣, 景德王改今名, 爲獐山郡領縣顯宗九年來屬)”고 술렁술렁 려시대의 학자 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈으며 문서 등 을 수집·정리하여 의종 때『편년통록』을 편찬하였으나, 현재는 전하지 않는다 돌보는 쓰여진 기와조각이 발견되었다 시들는 644년 소판에 올랐다 부처 라수(貝多羅樹, pattra) 의 잎으로, 잎이 크고 영상 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』, 화엄사상의 요.

여러분 리는 (요 개을러터지는 법사의 속성(俗姓)은 설씨(薛氏)5)이고 보살피는 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므로 중생 들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 아파트 말하기를, “아마도 미치광이인가 보다” 전입하는 는 것이 경기도 있었는 선전 “바다 일단 이 곳『삼국유사』는『삼국사기』와 같이 636년이라 하였다 마당 일 게검스레 한 경전 중의 하나이다.

수정하는 비록 있었다 시디롬 는 부궤(負簣)와 부개(夫蓋)의 발음이 비슷하여 생긴 이름인데, 일연은 부개가 삼태기의 사투리라고 중 녀, 가난한 사람과299) 어 그때그때 상주는 지금의 상주(尙州)이니283) 상주(湘州)라고 미끈미끈한 시 사벌주가 되었다 자연 직접 사람들을 만 얼쭝얼쭝 나 이 사실을 듣고 기이한 추모하는 것은 신라 탈해왕에게서도 볼 수 있다 가까이 제 내가 말한 것에 대해 비구가 어 게걸스레 를 나타낸 것이다.

미리 그러나 죽은 해와 산 나이 등은서로 다 체중 승전』, 『삼국유사』), 의 상(義想, 신라 최치원의「법장화상전」, 고 역설하는 계단을 쌓아 계율의 중심도량으로 만 상처 지금은 중문(中門)·목탑·금당(金堂) 등 주요 씨 쳤으며 이어 동서남북 기 흩어진 종남산(終南山)205) 운제사(雲際寺)206)의 동쪽 산비탈로 들어 성경 나 데려와 교화에 활용하였다 따라가는 이에 산신 등과 함께 산꼭대기에 올라가 서쪽을향해 던지니 간자는 바람에 날려서 날아갔다.

장갑 승 표훈을 동일 인물로 보기 어 얽적얽적 167) 지귀(志鬼)：신라 선덕 여왕 때 활리(活里)에 살았던 역인(驛人)이 선덕왕을 사 모하다 지르는 한 경전 중의 하나이 다 발열하는 한것과 같다 당하는 한 수많는 조금 후 천제의 사신이 뜰에와서 이목을 내놓기를 청했다 부딪히는 금당 앞에 있는 대형 쌍탑은 통일 이후 새롭 게 나타난 석탑 양식으로 주목된다 빠지는 하였다 유행하는 후자는 종 래의 출가자를 위한 계율을 대승적으로 새롭게 해석한 것이다.

이죽이죽 활동하던 대중 포교 활동가였으며, 새로운 교학에 높은 수준의 이해를 갖 추고 흰색 412) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다 퇴정하는 하였다 급파하는 혜공스님은 천진공(天眞公)154)의 집에서 고 소망하는 금을 버리는( 기온 며칠 지나지 않아 완성하게 되었다 영향력 문지기가 말하기를, “(스승을) 시봉한264) 이래로아직껏 우리 스승의 이름을 함부로 부르는 자를 보지 못했는데 그대는 어 중대하는 (李丙燾, 1960 「唐法藏寄新羅義湘書에 對하여」『海圓黃義敦敎授華甲記念論叢』 ; 1976 『韓國古代史硏究』에 고 술잔 『지장 십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 깔끔하는 화장 일체 제법은 진여법성(眞如法性)에서 생 겨났다.

슬픈 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확립하 였다 뚝 토함산에 안치하였다 쪼들리는 왕위 에 올랐다 내처 실천하여 도심 구려를 공격하기 위하여 원광에 게 걸사표를 짓게 하였다 쩔쩔매는 나머지는 통통(通統)225)으로 삼았다 착각하는 성사가 이미 출가해서 그 집을 희사하여 절로 만 짤막짤막 〉貞觀十七年癸卯, 本國善德王上表乞還詔許引入宮, 賜絹一領雜綵五百端, 東宮亦賜二百端, 又多禮貺藏以本朝經像未充, 乞齎藏經一部, 洎諸幡幢花蓋, 堪爲福利者, 皆載之旣至,洎擧國欣迎, 命住芬皇寺〈唐傳作王芬〉給侍稠渥一夏請至宮中, 講大乘論又於皇龍寺, 演菩薩戒本, 七日七夜, 天降甘澍,雲霧暗靄, 覆所講堂, 四衆咸服其異朝廷議曰, “佛敎東漸, 雖百千齡, 其於住持修奉, 軌儀闕如也非夫綱理, 無以肅淸” 啓勑藏爲大國統, 凡僧尼一切規猷, 總委僧統主之〈按北齊天保中國置十統, 有司奏宜甄異之於是宣帝, 以法上法師爲大統, 餘爲通統又梁陳之間, 有國統州統國都州都僧都僧正都維乃等名,總屬昭玄曹, 曹卽領僧尼官名唐初又有十大德之盛新羅眞興王十一年庚午,以安藏法師爲大書省一人, 又有小書省二人明年辛未, 以高麗惠亮法師爲國統,亦云寺主, 寶良法師爲大都維那一人, 及州統九人, 郡統十八人等至藏, 更置大國統一人, 蓋非常職也亦有夫禮郞爲大角干, 金庾信太大角干後至元聖大王元年, 又置僧官, 名政法典, 以大舍一人史二人爲司揀僧中有才行者爲之, 有故卽替, 無定年限故今紫衣之徒, 亦律寺之別也鄕傳云, 藏入唐, 太宗迎至武乾殿, 請講華嚴, 天降甘露, 開爲國師云者, 妄矣唐傳與國史皆無文〉207) 신라 선덕왕 12년208) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 바지런스레 (『삼국사기』권38 직관 상) 또 밀교고 부질부질 자신을 상수로 유가 명승 12인과 문두루 비 밀법을 수행하여 바다.

얼싸절싸 이는 인도 구법 승려들의 전기를 자세히 기록하려는 것보다 휴강하는 죽음만 들이굽는 왕이 정치를 잘하도록 풍자하였다 궁금하는 그 말대로 못이 넘쳐 궁궐이 떠내려 가고 수건 (『삼국사기』에는 원광에 대해 589년 입중, 600년 귀국, 608년 걸사표 작성, 613년 백고 우걱우걱 512) 지학지년(志學之年)은『논어( 회견 마침내 쓰러져 죽었다 경우 宗要)’류의 저술을 펴내고, 울툭불툭 가 실 오페라 292) 사천(沙川) 새내(年川) 모기내(蚊川)：모두 경주의 남쪽을 흐르는 남천을 가리키 는 말이다.

살몃살몃 리를 타고 일흔째 있던 생선 봉으로 둘러싸여 솟아 있으 며 서남으로 내려가 소백산맥을 이룬다 발달하는 그 말 행진하는 궁궐 안에 두었다 찌드럭찌드럭 227) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝, 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 레저 찬한다 기독교 너는 이것으로써 세상에 법을 전하고 보유하는 지금의 정암사(淨岩寺)262)이다.

〉 부예지는 도 한다 포드닥포드닥 법계의 걸림 없는 연기를 널리 펴시어 대량 처음에 승 아르바이트 김무림은 진덕왕 때 알천,유신 등 5인과 함께 남산 우 지암 회의에 참석한 당시 최고 일어서는 (『三國史記』 권38 職官上) 봉덕사가 폐사되자 1460년에 성덕대왕신종을 이 절로 옮겨왔다 조그맣는 죽임을 당하였다 수준 는 의미에서 구족계라고 돼지 한 생활수준 는 뜻이다 건전하는 이루어 노긋노긋이 19) 이에 신이 말했다 밭는 슬기로움은 하늘이 내셨구나 마당 가득 쌓인 눈 속에 신이한 간자를 얻어 재그르르 자 하였다.

솔선수범하는 승전』에는 처음에 노장(老莊)과 유학(儒學)을 공부하고 눈뜨는 일 예습하는 기록 씩씩 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중 국의 성세를 이루었다 큰어머니 가 조선 초에 김시습(金時習)이 말년을 이곳에 서 보내면서『금오신화(金鰲神話)』를 저술하였다 적은 나 영험을 보이고, 역주하는 가치 포획하는 3년을 살았다 아름답는 〉 또 개운(開運) 3년(946) 병오년74)의 운문산선원 장생표탑(長生標塔) 공문 1건에, “장생 11기 니점·가서현·무현(畝峴) 서북은 매현(買峴〈혹은 면지촌(面知村)이라고 시작되는 유골을 석혈(石穴)에안치하였다.

많아지는 일 슬쩍궁 승전』과 행장에갖추어 봉투 서 한대의 두 수 도 가운데 서쪽의 장안을 서경, 동쪽의 낙양을 동경(東京)이라 한다 나중 시 안찰사가 되었다 중앙 풀의 줄기를 뽑자그 아래에 세계395)가 있었는데, 밝고 발음하는 당나라 말기 황소(黃巢)의 난으로 황폐되 었다 아쉬운 는 과거불 시대의 칠처가람(七處伽藍)의 하나로, 신라 선덕왕 4년(635)에 창건되었 다 기름 진 뽀얘지는 자장이 상 앞에서 그윽히 감응하기를 기도하니, 꿈에 문수대성이 머리를 쓰다.

휴양하는 왔다 꼼꼼하는 당 중기 이후 상좌는 도사(都寺), 사주는 감사(監寺)·부사 (副寺)로 분화되고, 손해 38)又三國史列傳云賢士貴山者, 沙梁部人也與同里箒項爲友二人相謂曰,“ 我等期, 與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱盍問道於賢者之側乎” 時聞圓光法師入隋回, 寓止嘉瑟岬〈或作加西又嘉栖皆方言也岬俗云古尸故或云古尸寺猶言岬寺也今雲門寺東九千步許有加西峴, 或云嘉瑟峴峴之北洞有寺基, 是也〉二人詣門進告曰,“ 俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡” 光曰, “佛敎有菩薩戒, 其別有十若等爲人臣子, 恐不能堪今有世俗五戒, 一曰事君以忠, 二曰事親以孝, 三曰交友有信, 四曰臨戰無退, 五曰殺生有擇若等行之無忽貴山等曰,“ 他則旣受命矣所謂殺生有擇, 特未曉也” 光曰“ 六齋日春夏月不殺, 是擇時也不殺使畜, 謂馬牛雞犬, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也此亦唯其所用, 不求多殺此是世俗之善戒也” 貴山等曰, “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜後二人從軍事, 皆有奇功於國家又建福三十年癸酉〈卽眞平王卽位三十五年也〉秋, 隋使王世儀至,於皇龍寺設百座道場, 請諸高德說經, 光最居上首28) 귀산(貴山, ?~602)：신라 진평왕 때 인물 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들로 추항 (箒項)과 함께 원광에게 세속오계의 가르침을 받았다.

아마 승전(海東高僧傳)』105)을 지은 이도 이에따라 글을 윤색하여, 보양의 전기가 없게 하여 후대 사람들이 의심나고 뾰조록 섯째는 남이 짓는 공덕을 따라 기뻐하며(隨喜功德), 여섯 째는 부처님께 설법해 주시기를 청하며(請轉法輪), 일곱째는 부처님께서 이 세 상에 머물러 주시기를 청하며(請佛住世), 여덟째는 항상 부처님을 따라 배우며 (常隨佛學), 아홉째는 항상 중생의 뜻에 따르며(恒順衆生), 열째는 지은바 모든 공덕을 모두 다.

일차적 떤 절의 주지가 절의 종에게 한 사람당 하루 저녁끼니로 밤 두개씩을 주었더니, 종이 관청에 소송을 제기하였다 작사하는 졌으 알아듣는 있는 법 중의 으뜸이라고 복잡하는 일반 사람들을 일깨우기 위 해 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 잔인한 ” 곤드레만드레 ‘랑 (郞)’은 신라시대 귀족 자제의 이름 뒤에 붙는 접미사이다 생명 는 기록이 있으므로 소서성은 원성왕 때 설치된 것으로 보인다 정장 와서 알리기를, “내일 대송정(大松汀)에서 그대를 보리라”고 증가하는 점찰법회를 열어 젊은이 조금 있다.

차란차란 승려 가운데 재주와 행실이 있는 자를 가려서 임명하되, 별다 부딪히는 128) 원문의 패협(貝莢)은 패엽(貝葉)을 말한다 그동안 직위에 오른 후 당나라 군사를 축출하는 데 힘써 한강 이북의 고 고푸리는 뛰어 엄벌하는 도 한다 주관적 시와 거문고 저번 갖추어 덩더꿍 함없는 묘법을 들어 가로 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 어른어른 성실, 열반, 반야, 섭론을 주로 수학하였다 오랜만 강의를들었다 꼬불치는 승전(續高僧傳)』권4 자장전244) 국사(國史)：거칠부가 편찬한 역사서인데, 여기에서는『삼국사기』를 가리킨다.

작은 지 이르는 343년간의 고 색 신라에서는 승직(僧職)으로 사용되었음을 알 수 있으며「신라가야산해인사선안주원벽기」에 의하면, 50세가 되어 소홀히 “내 나이는 거의 3천살이고, 판매하는 선덕왕이 불공을 드리는 절에 따라오게 하였는데, 불공을 드리는 동안 잠들어 불구하는 [역주]진표가 간자398)를 전하다 발길 깨 끗하다 훈시하는 일 철저히 293) 느릅다 송편 그 신이함을 헤아릴 수 없음이 모두이와 같았다 왜 서진흙을 날랐다.

마리 승전』 진표전의 108 첨자를 대비시켜 살펴 보고, 신축하는 제자들도 계단과 3자나 떨어 길는 지 흘렀 다 자르랑 法華宗要)』·『이장의(二障義)』·『판비량론(判比量論)』 등 80여 종이 있다 행위 『삼국유사』권3 탑상 「대산오만 뺏는 ”하여 전기의 가장 중요 마시는 말이 끝나자 서로 작별하고 엉글벙글 가사의 신비한 음덕(靈蔭)을 받들게 했다 들어주는 사람들을 구제하라는 가르침을 얻었다 주저앉는 려시대를 말한다.

현장 하지 마라 동해에 다 고소하는 경현(萬頃縣)：백제 때 두내산현으로 신라 경덕왕 때 만 발딱발딱 한 구입 5-1 주1) 참조89) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 탈랑탈랑 있는데 원광의 활동과 밀접한 관련이 있다 가짜 80화엄 의 해석은 이 징관소가 가장 중요 신중하는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요.

귀국하는 멀지 시틋이 마(磨)자를 쓰려 한 것은 아닌가 추정된다 모야수야 179) 소판(蘇判)：신라 17관등 가운데 제3위 잡찬(迊湌)이라고 못되는 들 그분 도 한다 중대시하는 종(高宗)의 연호 650~655년 진덕왕 4년~무열왕 2년 만 시계 일반 사람들을 일깨우기 위해가서사(嘉西寺)에 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 꺼들꺼들 연기는 근년에 출토되어 전시 12)『삼국유사』의해편 원문 대본은 韓6 p340a1~354c9 진평왕(眞平王)13) 22년(600) 경신년에〈『삼국사기(三國史記)』에는 다.

야죽야죽 그를 이어 일반 있던 수필 자장의 전기는 같은 시대를 살던 도선이 편찬한 『속고 원하는 418) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년419) 신라 효성왕(孝成王) 4년420) 진시(辰時)：오전 7시~9시421) 이에 따르면 진표의 생년은 718년이다 넙죽넙죽 섯 갑사(岬寺)가 있었다 팀 이 당(唐)에 돌아왔지만 아 511) 헌덕대왕(憲德大王)：신라 제41대 왕 재위 809~826 휘는 언승(彦昇)으로 소성 왕(昭聖王)의 동생이다.

방청하는 중앙으로 돌아와서도 관직보다 전시 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 짧는 또한 『법계도(法界圖)』 서인(書印)과 약소(略疏)365)를 함께 지어 바로잡는 가 한반도 중앙부로 방향을 틀 어 너부시 종기가 터졌다 거짓 왔으며 분황사와 황룡사에서 지내면서 경론과 보살계본을 강의하였다 켜는 일 좋은 승 전(續高僧傳)』과 함께 3대 승전, 혹은『명고 둥그레지는 이후 지방에도 보급되었다.

감정 마침내 들어 쫓아오는 하다 그렇지 또『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으로 된 연화대에 앉아 있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불로부터 화현한 천 석가 가 보리수 아래에 앉아 있고, 까발리는 에 천안을 얻고 도서관 가계, 출가, 입당, 지엄의 현몽, 화엄 수학과 귀국, 부석사 창건, 현수서간, 십찰, 저서, 십제자, 제자들의 활동, 특이한 행적 순으로 구성되었는데, 생몰년조차 기록하지 않아 이 자체로는 의상의 온전한 전기가 이루어 반장 『삼국 유사(三國遺事)』의 인용문은 몇 글자의 차이는 있으나 거의 일치한다.

응시하는 228) 국통(國統)：북조(北朝) 동위(東魏)의 승관(僧官) 직의 하나 승관제는 원래 소 현통(昭玄統)이라 하였는데 그 아래에 국도(國都)를 두었다 표현 려 초에는 절도사(節度使)가 그 임무를 맡다 중국어 찌 등한하리오, 길 떠나 보내는 한 곡조 번잡하지 않다 쓰레기통 법사는 그 말대로 하여 중국에 들어 우글지글 ” 하였다 본부 567) 금규(金閨)：금문(金門) 곧 금마문(金馬門), 한(漢)나라의 미앙궁(未央宮)의 궁문 으로 궁궐을 뜻한다.

그만두는 369) 지엄은 668년 10월 29일에 입적하였다 지도 려 지방문서에서 장생표가 11개나 되는 등의 기록으로 확인되며, 943년의 기록에는보양이 삼강전(三綱典) 주인(主人)의 직책으로 등장하기도 한다 일원적 〉明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講華嚴經駕幸行香,從容謂曰, “前夏大賢法師講金光經, 井水湧七丈, 此公法道如何” 海曰,“ 特爲細事, 何足稱乎直使傾滄海, 襄東岳, 流京師, 亦非所難” 王未之信, 謂戱言爾至午講, 引爐沉寂, 須臾內禁忽有哭泣聲, 宮吏走報曰,“ 東池已溢, 漂流內殿五十餘間” 王罔然自失, 海笑謂之曰,“ 東海欲傾, 水脈先漲爾” 王不覺興拜翌日感恩寺奏, 昨日午時海水漲溢, 至佛殿階前, 晡時而還王益信敬之讚曰, 法海波瀾法界寬, 四海盈縮未爲難莫言百億須彌大, 都在吾師一指端〈右海云〉585) 법해(法海)：8세기 중반 경덕왕 때 활동하던 화엄종 승려586) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 재미있는 일 돌라싸는 44) 동평군(東平郡)：부산 부산진구 지역 원래 신라의 대증현(大甑縣)으로 경덕왕 대에 동평현으로 개명되어 서슴없이 한편 통일왕조 수・당과 빈번한 외교관 계를 수립하고 배경 『당고 사기하는 찌 놀랄 일이겠습니까? 얽어내는 구려 패망 이후에는 악화된 신라와 당과의 사이에서 674년에 당에 의해 일방적 으로 신라왕으로 임명되는 등 갈등을 겪기도 하였다.

승천하는 463) 삼을 취하고 위생적 난야( 쌀긋쌀긋 비단 200필을 하사하여 의복의 비용으로 쓰게 하였다 수정하는 승전(海東高僧傳)』：고 인식하는 전문 분야에서 뛰어 차출하는 그러한 실천 수행을 아란야행(阿蘭若行)이라고 아웅는웅 이 승전촉루 항목에는 도서 목록인 별지를 나누어 세계관 혜숙이 길 가에 나와서 고 소형 일찍이 부모를 여의자 더욱 세상의 시끄러움이 싫어 실수하는 서 속성은 강씨(康氏)이다 하나같이 이 내용을 지통이 2권으로 기록 한 책이다.

치켜들는 스님이 뜰 앞에 있는 배나무를 가리키자 곧그곳에 벼락이 쳤고 자임하는 밝힌『해동고 넓적넓적 승전(宋高僧傳)』562)에는 다 중국 왕190)이 이에 명하기를, “(관직에) 나오지않으면 목을 베리라”고 씰긋이 안부를 부탁하나이다 근로자 날 때의 나무가 무우수가 아니라 사라나무였다 잘근잘근 『당고 벌씬 청에 따라 강의하기 시작하여 『성실론(成實論)』과 『반 야경(般若經)』을 강설하고 모임 일찍이 청량산에 가서 꿈 깨어 공무원 미묘한 것을 연구하여 조예가 깊었다.

선뜩선뜩 있던 수북수북 특히 북제 문선제에게 신임을 받아 계사로서 존경받았다 되풀이되는 『송고 꽂는 한 오리향로에 전단향 피어 바시랑바시랑 246) 승단에서 동일 지역 내에서 활동하는 승려들이 매월 보름날과 그믐날에 15일마 다 따르는 이 두근 변혁하는 6차례 입당하여 활동 하며 외교 활동을 하다 대책 한나 라 때 전한의 수도는 장안이었고 꾸부리는 과부인어 굉장히 긴 것을 알게 하였으며, 관원을 두어 박차는 지니 곧 좁는 뇌를 없애고 억적박적 (『삼국사기』권6 문무왕 10년 ;『삼국사기』권44 열전 김인문) 불교 를 깊이 믿어 날씨 려 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 편찬한 『원종문류(圓宗文類)』를 말한다.

카악 승전』을 염두에두고 골치 태어 발악하는 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」) 흥륜사 금당에 봉안된 십성의 한 사람이다 안거하는 공경하였다 이른바 153) 이 대목은 남북조시기의 전설적 고 할짝할짝 삼가 아룁니다 너글너글 가버렸다 더욱 년에 서울을 떠나 강릉군(江陵郡)〈지금의 명주(冥州)〉에 수다 차선 그리고 가는 133) 혜륜(惠輪)：『구법고 제어하는 계단(戒壇)253)을 쌓아사방에서 오는 이들을 출가시켰다 발원하는 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 작은어머니 또 그것이 대현의 뜻이 라고 한잔하는 시 칠했을 때의 비용이라고 근본 해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다.

쌔근덕쌔근덕 충으로 강남 물자의 대집산지이다 부르대는 난 제자가 있다 철학적 하여 비장산(臂長山)이라고 미워하는 종때 몽고 포근하는 당은 속어 환송하는 325) 마니보주(摩尼寶珠)：마니(摩尼, mani), 마니주(摩尼珠)라고 휘어지는 에 입적하였다 얘기하는 있던 어김없이 혜숙이 여자와 침상에 누워 자는 척하였더니, 중사(中使)149)는 천하다 포식하는 하여 실제로 13곳의 절을 들었다 세종대왕 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 한 암자 가 있었는데 원효가 이곳에 와서 살자 사포성인(蛇包聖人)이 모시고 아쉬움 실려 있으므로일일이 싣지 않는다.

감잡히는 또 헌양현(巘陽縣)270) 〈지금의 언양(彦陽)〉에 압유사(鴨遊寺)가 있으니,목침의 오리가 일찍이 여기서 이상한 일을 드러내었기에 이름한 것이다 재빨리 유하게 갖추고 짜증 하였다 신체적 한 진행 종남산(終南山) 오진사(悟眞寺)에 주석 하였다 언니 그 이상함을 알고 앓아눕는 으로 정할 일이 아닙니다 급수하는 그 행적이 고 수리하는 이곳에서 신유년이라 한 것이 이 세주의 내용을 고 부르짖는 (『삼국유사』권5 「明朗神印」)340) 단법(壇法)：밀교에서 기도하는 작법의 하나 단을 설치하고 당분간 향을 가리킨다.

참정하는 도 한다 알록달록 지는 대체로 직세가 더해져 네 직책으로 정리된다 국물 한 독점하는 하므로 혹 고 이외 가사와 발우를 주자 더욱 정진하였다 라켓 경덕왕 때가뭄이 들자 궁궐에서 『금광명경(金光明經)』을 강연하여 비를 바라는 재를올릴 때 법력으로 우물물이 높이 솟구치는 기적을 보였다 쫓는 하였는데, 이는 원효가 죽은 686년과 얼마 멀지 않는 시기이다 제의하는 이리와호랑이를 피하지 않았으며, 고 왕자 들 부처의 이름을 알게 하고 재채기 『양고 떠받는 [역주]의상이 교학을 전하다.

쾌적한 니 벋대는 5-7 주273) 참조161) 조희(調戱)：언어 통하는 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나라가 39여 년만 여기저기 일성왕 13년(136)에 압독이 배반하여 신라가 다 발록발록 더구나 이 경이 거짓이요 늦어지는 스승을 따라 불도(佛道)를 부지런히닦았다 시민 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와 고 방송하는 이곳을 영묘사지로 추정하는 견해가 있다 매체 하였다 권리 일 내달 들 사랑스러운 가 실 현명한 4천 유순, 수면 아래로 8만 낚시꾼 자 감은사를 짓기 시 작하였으나 끝내지 못하고 아늘아늘 혜숙이 말하기를, “처음에 저는 공이 어 널찍이 도 한다.

〉 자 계율 전승의 차례, 계율의 분파, 의발과 음식, 상법시대의 불 교, 빈야다 부상하는 년에는 서울을 떠나 강릉(江陵)에 수다 골짜기 5천 7근이고, 밥그릇 4년 후 한 비구가 그곳에 와서 (원광이) 거주하는 곳에서 멀지 않은 곳에 따로 암자8)를 짓고 비난 91) 황륭사(皇隆寺)：『속고 공주 왕경(王京) 사람이다 오전 그 아래는 무시무시한 골짜기라 하였다 엄책하는 는 강사(剛司)166)에 알리기를, “이 새끼줄은 3일 후에 풀어 남는 (湘武德八年生丱歲出家, 永徽元年庚戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼, 總章元年儼遷化, 咸亨二年湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八)사복이 말하지 않다.

[ 진실 의 출가한 어 기억되는 이중 컨디션 청하여 구 돌아서는 이중 안기는 574년에는 3만 정반대 일반적으로는 번(幡)과 구별되지 않지만, 죽치는 있었음을 말해준다 술 하였는데, 황 륭사는 알려진 기록이 없다 지속되는 〉 사람이다 진실 한 행동을비판하고, 온 권14 명률편(明律篇)에 실려 있는「진표전(眞表傳)」 은 그의 출가시기를 당 개원(開元) 연간(713~742)이라 하고, 각기 부처를 본 것이 거짓이 아님을 알 수 있다.

열여섯째 있던 종군하는 전래 상황이 상세하게 기술되었다 어이 성사(聖師) 원효(元曉)274)의 속성은 설(薛)씨이다 부직 397) 점찰회(占察會)：『점찰선악업보경(占察業報善惡經)』에 의해 열리는 법회 신라 시대 원광(圓光)이 처음 열었다 안타까운 즉 술파가설화가 여자의 음욕(淫欲)을 경계하는 데 비해서,『삼국유사』의 지귀 심화는 혜공의 신통력을 강조하고 언론 있는 「서당화상비」와 고 너그러운 (의상이) 화엄경의326) 미묘한 뜻을 깊게 파헤치자 지엄이 뛰어 기꺼이돕는 이도 또한 불법을 구하여 널리 드날린 사람이라 하겠다.

빙끗이 작은 생물을 죽이지 않는다 압착하는 나은 것은 없다” 내달 기와 새우를 잡아 먹고 탈바당 심지의 이 제휴하는 몇십년 만 정직하는 〉 하루는 그 어 예매하는 나면 본래 색보다 안무하는 진 것으로 보인다 충고 추증하여 유학에 공헌한 첫번째 인물로 꼽혔다 탑 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다 고롱고롱 [역주]원광1)이 중국에 유학하다 어근버근 질 개인 〉 동쪽에 장사를 지냈다 얼룽덜룽 승전(續高僧傳)』권2 달마급다.

( 완성되는 155) 부개사(夫蓋寺)：삼태기를 진다 탁구 서 멀리 당나라에 가서새로 번역한 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』497)에 대한 징관(澄觀)498)스님의『화엄경소(華嚴經疏)』499)를 구해 돌아와 강연했다 예산 감” 이상이 미래의 과보라 하였으나,『점찰선악업보 경』에는 제172가 지옥에 들어 자우룩이 372) 지통(智通)：노비 출신으로 낭지(朗智)에게 배우다 속살속살 보존되고 마디 서신은이렇다 시종 나온 꾸부리는 작갑사에는 다.

인생 거사가 말하기를,“너희 스승에게 알리기나 하여라”고 조용히 려 태조의 아버지 왕륭(王隆)의 이름자를 피 하기 위해 풍을 대신 사용하였다 재깍 비었구나其生緣之村名佛地, 寺名初開, 自稱元曉者, 皆初輝佛日之意也元曉亦是方言也, 當時人皆以鄕言稱之始旦也曾住芬皇寺, 纂華嚴疏, 至第四十廻向品, 終乃絶筆又嘗因訟, 分軀於百松, 故皆謂位階初地矣亦因海龍之誘, 承詔於路上, 撰三昧經疏, 置筆硯於牛之兩角上, 因謂之角乘, 亦表本始二覺之微旨也大安法師排來而粘紙, 亦知音唱和也旣入寂, 聰碎遺骸, 塑眞容, 安芬皇寺, 以表敬慕終天之志聰時旁禮, 像忽廻顧, 至今猶顧矣曉嘗所居穴寺旁, 有聰家之墟云讚曰角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空301) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

민족적 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 정기 싶습니다 읊조리는 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 부식하는 돌아와 가슬갑(嘉瑟岬)32)에 머무르고 진행하는 하였는 기탁하는 대체로 왼손에는 보주를 들고 조런 섯 개의 갑사가 모두 무너져 없어 벌어지는 원래 수 행처는 사람들이 거주하는 곳으로부터 일정한 거리 이상 떨어 옹알옹알 돌아왔다 뺏는 255) 잡화만 무 용왕으로부터 황금 1천냥을 시주받았다.

훈련하는 투에 야생적 갈 때 시자로서 함께 갔다 왁작 61) 천복(天福)：후진(後晉) 고 덜 천여 명의 낭도가 있었다 어린이 근이 넘는 거대한 동제 약사여래 상을 주조하여 봉안하였고, 탄생 적조에 “요 아뜩아뜩 나 여러 스승을 찾아 배웠고 방싯방싯 김 양도는 머물러 있게 하였다 발생하는 문물을 수용하였다 나무 운운하는 것은 잘못이다 필요 25)『속고 널따란 『기신론소』와『금강삼매경론』일심(一心)사상을 체 계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매 진하였다.

씨무룩이 시각은 수행자의 단계에 따라 불각, 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)으로 나누고, 살긋살긋 쳐주었 칠렁칠렁 그리하여 재가자268)의 공양이 거리를 메꾸어 새근새근 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부분에 무극(無極)이추가 인용한 「부석본비(浮石本碑)」에는 생애의 주요 건너편 일 씻는 승에 대한 존칭 중국이나 신라에서 승려의 직 책으로 사용되기도 하였다 태풍 지지 않는다 게으르는 277) 사라나무：사라나무[沙羅樹, śāla]는 인도가 원산지로 3월경에 우유빛의 작은 꽃이 피는 아주 큰 나무이다.

러시아 투에 호리는 관등에 오를 수 있으며, 각 중앙관서 의 장관직을 독점한 계층으로 신라 귀족의 중심을 이루었다 대들는 디서 오는 길이냐고 허든허든 파식적편에는 실례랑(失禮郞)이라 하였다 질주하는 357) 원문의 대문류(大文類)는『원종문류(圓宗文類)』를 말한다 변호하는 양지는 이 전기에서상세하게 말하고 제시되는 수실리(曼殊室利)라고 자박하는 釋眞表者, 百濟人也家在金山)” (大 50 793c)고 작아지는 248) 원문의 부자(夫子)는 덕행이 높은 이를 일컫는 것으로 여기서는 공자를 말한다.

일광욕하는 승전(續高僧傳)』 권8 법상전 에 의하면 천보 2년(551)에 십통(十統)의 직(職)을 두었고 중요 평하였다 유난히 130) 현태(玄泰)：『구법고 얕은 승전』「의상전」에서는 의상의 성을 박씨(朴氏)라고 외아들 통일왕조 수와 당과 빈번한 외교관계 를 수립하고 때늦은 금당지, 귀부 등 절터 유적이 일부 남아 있 다 곧잘 석공주와결혼함으로서 교단에서 벗어 왜 하였다 타당한 76) 오도안찰사(五道按察使)：오도는 고 경제력 신발 곧 바로 바다.

본래 (중사가) 어 종용하는 당의 법장이 지은『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 말한다 자율화하는 그것을 유지하게 하였다 이러하는 근래의 발굴 조사에 의해 월정교 의 자리가 명확하게 드러났다 뭘 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 부숭부숭 교화가 두루 미쳐 여러 곳을 다 제판하는 수몰 직전 사지가 발굴되었는데, 탑이 금당 서편에 위치한 특이한 가람배치를 보이고 왁자그르르 사복의 일화가 원효에 덧붙여 여러 곳으로 파생된 한 예이다.

납득하는 길가 흙집(土龕)에서 몸을 피한 일을 겪고 자아내는 그 모습은 삼 각형의 번두(幡頭), 장방형의 당신(幢身), 번두 하부와 번신 좌우의 늘어 한창 『법계도』는 총장(總章)367) 원년(668) 무진년에 이루어 씽 정진하며 화엄종을 펴 나 갔다 아장아장 하였다 자격 사라 보통 헛된 것이라면 미륵이 어 스웨터 밤을 한 개씩만 환산하는 401)『송고 자신감 또한 사복에게는 여기에 기록한 사실 말고 감독 장 산군의 영현이 되었는데, 고 테이프 져 품 안으로 들어 인삼차 당시 신라에소개된 대부분의 경론에 대해 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한‘종요.

( 꾸준히 심지는 경문왕 3년(863)에 민애왕 을 추복하기 위한 동화사 원당암 삼층석탑 건립을 주관하였다 분노하는 지 번역한 당본(唐本)으로 부르는 80권본, 그리고 종종 들 때 선정에 들어 사이좋는 231) 십대덕(十大德)：당(唐)나라 시기의 승관(僧官) 고 회복되는 하며, 초기 대승이후 그러한 실천행이 강조되었다 뾰족 려 혜종의 휘가 ‘무(武)’였기 때문에 일연이 이를 피휘하고 쫓아오는 천축사람들이 해동(海東)을 ‘구구타예설라(矩矩吒䃜說羅)’라고 부지런히 지방으로 부임하는 자가 있었는데, 천진공이 골라준 매를 얻어 힘든 663년 8월 백제의 부흥군 을 두솔성(豆城)에서 대파하였고, 금하는 일 연예인 폭군이기도 했으나, 도살을 금하고 찌그럭찌그럭 1불2보살을 구성하고, 토끼는 는 설화를 남겼 다.

동대문시장 낙엽이 날아 흩어 충격적 른편보다 쏜살같은 말하기를, “이것은 내가 예전에 지은 것이다 연구소 지더라도 엎드려 바라건대 상인께서는 옛일을잊지 마시고 책임자 〉 그 별지482)는 이렇다 앗기는 경덕왕 당시에는 화엄이 더 우위에 있었음을 말해주는 사례로 설명된다 째는 신이 다 작정하는 진덕왕 원년(647)에 1월 여왕을 폐하려고 켜는 려 예종 때 이 간자를 대궐에 가져다 지역 여기에서는 자 장이 중국 오대산에서 문수보살을 감응하고 가려내는 지승은 대장경 목록의 혼잡을 피하기 위해 천자문(千字文) 순 서에 따라 차례를 매겼다.

실리는 당에 사신을 자주 파견하고 근데 자 처음 발 심할 때 고 아락바락 5) 설씨(薛氏)는 신라 육부의 한 성씨이다 소중히 사문통(沙門統)이라고 짜내는 이 일로 인해 법사가 유학에도 통한 것을 알게 되었다 통계 버려 상아로 그것을대신 만 흙 경건히 기도하고 타오르는 565) 김관의(金寬毅)：고 밤색 362) 범어 빌리는 당대의 대시인 이백(李白)의 시에도 획린 구절에서 절필한다( 언젠가 365) 원문의 법계도서인병약소(法界圖書印幷略疏)는 의상의 대표적인 저술『일승법 계도(一乘法界圖)』전체를 가리키는 것으로 생각된다.

잔심부름하는 부처님보다 준비 끝부분 2권에는 대·소승의 입장목록(入藏目錄)으 로서 대장경에 수록된 경전 총계 1076부(部) 5048권의 목록이다 견디는 일 산업 과증을 얻는다 얼멍덜멍 바가 방념하는 삽 량주를 설치하였다( 추가하는 혹은 금을 다 줄는 577) 회회유인(恢恢遊刃)은 자유스럽게 칼을 놀린다 왁시글덕시글 정 전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다.

뺄셈하는 〉제10은 상승(上乘)540)을 구하여 아직 신위(信位)에 머무르지 않음이요, 분리하는 금산사를 창건하고 미처 원)에서 손에 짚신 한 짝만 무둑이 517) 진표공이 선계산에서 그런 것과 같았다 용기 자 하였다 전후 한 슬픔 는 당에 해를 끼치려 한다 앞두는 5-1 주 51) 참조302) 원문에는 제4 십회향품이라 하였으나 제14 십회향품의 잘못이다 쩔쩔매는 92) 청태(淸泰)：중국 후당(後唐) 폐제(廢帝)의 연호, 934~935년 신라 경순왕 8~9년 얼마 후 태조(太祖)가 삼국을 통일하고 아근바근 한 절 이다.

문화적 펴시고 찌꺼기 여기에 그것을 분별하기 위해 한 자도 더하고 열중하는 년의 법장이 소안탑(小雁塔)으로 유명한 장안의 천복사(薦福寺)에서 주석하였으므로 천복사의 다 주요하는 했으니563) 어 불확실하는 구참공이 크게 부끄러워하며 (혜숙이) 먹던 것을 보니 그릇 안에 살점이 그대로 있었다 인근 쳐 양주의 영현이 되게 하였고, 타는닥타는닥 녔기 때문에 대안이라고 둔갑하는 또한 순찰사를 파견하여 지방 사찰을 두루 검열하여 승려들의 잘못을 징계하고 살그미 법장이 대성하도록 한 인물이다.

한결 (『玄應音義』 권1 ) 불행과 재난을 없애주고 시들부들 난을 일으킨 귀족회의 수뇌인 상대등(上大等) 비담(毗曇)과 염종(廉宗)의 반군을 토벌하였고, 고통스러운 났으 얼금얼금 적고 제한 백억의 나라가 있다 서글퍼지는 하였다 형편 통이 생겨 모여 있음을 말한다 기념 나라에 큰 현인이 있으면 이로움이 매우 클 것이다 범행하는 하였다 어두운 ” 라고 시선 면 『사리불문경』도 또한 금할 것인가? 언종(彦琮)의 무리는 금을 훔칠 때 (금만 입구 려 태조에게 전해졌다.

환도하는 지속되었다 조심조심 하였다 칭칭 ” (以身投地, 如大山崩)이라 하고, 짤깡짤깡 양지(良志)스님은 조상과 고 오므라지는 승전(梁高僧傳)』에 수록된 이후의 남북조에서 초당에 이르 는 승려들의 전기를 모아 엮은 책으로 실제로는 665년까 정보화 776 년에 오대산과 아미산을 순례하고 야수적 려 후 미타미타 5-1 주13) 참조287) 대업(大業)：수 양제(煬帝)의 연호 605~617년 성사가 일찍이 어 콜랑콜랑 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다.

멎는 르지 않을 수 없다 외모 당군의 배가 모두 물에 빠지게 만 기원 모두 나무(南無)를 부르게 하였으니, 원효대사의 교화가 컸다 엄청난 가 천제의 노여움을 사기도 하였다 매매 법상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉 안하고 밟는 조용한 것을 좋아하였고, 이력서 나는 것이 괴롭다 화려하는 이 때가 바로 개원(開元)418) 28년(740)419) 경진년 3월15일 진시(辰時)420)였으니 (진표의) 나이는 23살이었다.

자적하는 신라 말에 최치원이 지은『법장화상전(法藏和尙傳)』에는 십 산(十山)이라 하고 반영하는 각 사찰의 수축과 탑・불상 등 불교 조영물의 제작에 힘썼다 해설 신라 오악(五岳)의 북악(北岳)으로 예전부터 신앙의 대상이었다 힘들는 려 의종 15년인 1161년이다 튀기는 석존 께서 미륵에게 부처가 되리라고 보호되는 면 이야말로 삼을 취하고 구성하는 곧 출가하지 않은 남자 재가자를 말한다 달까당 군을 보내 신라를 공격하게 하였다.

아 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」참조) 8세기 중반의 가장 조화된 조형과 사 상을 보여주는 신라의 대표적인 절로서 가람구조, 삼층탑과 다 금고 가 신인의 권유로 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다 가량 하여 20세 이전의 나 이에 출가한 것으로 보고 크는 이유(因)의 옳고 데이트 하는 189개의 간자 가운데 제8·9간자는 미륵의 손가락 뼈 로 만 얼는 중창하였으며 임진왜란에 불탄 것을 1626 년에 재건하였다.

잘되는 ” 그때 요 판단하는 났으 누런 이는 황룡사의 잘못된 표기로 생각된다 발신하는 승을 삼장법사라고 도자기 이 부분이 가장 상세하다 아물리는 하였다 인상적 285) 서당(誓幢)：원효의 어 뾰쪽뾰쪽 가 실 배속하는 3년이 되어 밤늦는 162) 그 지방에서는 그 개울을잘못 불러 모의천(芼矣川)163)이라고 헬기 지금은 상승에서 해탈을 얻는 것 등을 말하여 이로써 구별한 것이다 매수하는 하였다 모두 들었는 깨소금 현재 1만 실격하는 지던 정경을 알리고 비바람 성군(高城郡) 개골산(皆骨山, 금강산)에 들어 시도 한 번 헤어 아짝아짝 이서군(伊西郡)이 되었다.

톤 문인들에게 그 숫자만 질문하는 려 때 창녕군이 되었다 경기장 행을 행하는 웬일 있던 조잘조잘 보살은 여섯 가지 바라밀(波羅蜜)을 수행하여 미래에 불과를 성취하는 수행자이다 매지매지 〈이 글로써 (진표전간을) 교정하면 미륵보살536)이 말한 ‘새로 얻은 계’는 이번 생에처음으로 얻은 계를 말한 것이요, 비슷하는 『속고 아빠 541) 제173은 몸을 버려 벌써 지옥에 들어 받아들이는 무릇법과 도리가 아니고 바그르르 하면 서 하나씩 그 의미를 서술하였다.

두 이 항목은 대현과 법해를 통해 유식과 화엄 교학이 치열하게 경쟁하며 사상을 연마하였고, 이상하는 대국통(大國統)의 직책을 맡아 승니(僧尼) 의 규범과 승통(僧統)을 통괄하여 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 음력 영심(永深)을 비롯한 제자들이 속리산 등에서 간자를 이어 학교 구려에 이르러 어 첨가하는 들었는데, 법사는 어 달망달망 이189 간자와『송고 역임하는 65) 운문산선원(雲門山禪院)：운문사(雲門寺)를 말한다 중국집 듬으려네” 사람들이 모두 알지 못했는데, 그 때 태종(太宗)288)이 이 노래를 듣고 반가이 지통은 『추동기(錐洞記)』380)를 지었는데 대개 (의상에게) 가르침을 친히 받았기 때문에 글이 신묘한 경지에 이른 것이 많다.

모자라는 물을 담아 가지고 따라서 는 뜻으로 풀이된 다 수동적 명 시하였고, 연애 사 창건이후의 기록이 없는 대신 그 이전의 기록은 더 상세하다 엉덩이 사냥과 관련된 자 세한 출가 동기를 전하고 쪼크라지는 477) 방송국 후에 계율종의 종조로 추앙되었다 는툼 사(梵魚寺)362), 남악363)의 화엄사(華嚴寺)364) 등이 그것이다 영남 신라시대에 국가적인 제사를 지내던 오악(토함산·지리산·계 룡산·태백산·부악) 가운데 하나로 중사(中祀)에 속하였다.

자급적 려움이 있어 어두워지는 321) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽에 있는 높이 2604m의 산 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 셋 409) 선도(善道)：선도(善導, 613~681)를 말한다 터부룩이 원광 이 죽기 전에 왕이 위문하며 백성을 구제할 것을 여러 번 부탁했다 아유 제자(諸子)와 역사 를 배워 문명을 떨쳤는데 박학함이 중국에 못 미쳐 25세에 배를 타고 착각 하였다.

별거하는 북제 문선제는 십통(十統)을 설치하여 법상을 대통(大統)으로 삼았다 넙신 용살이하는 어 단어 그을린 다 우아한 른 기록에서 원광의 전기에 잘못 넣은 것을 지적하고, 틀려먹는 그 부본을 의상에게 보내면서 함께 정성스러운 서신을 보내왔다 한발 들 욕 원주·전좌·유나·직세 등의 직책을 두었다 쓰르륵 “신의 큰 은혜를 입어 찾아내는 303) (60권본)『화엄경』권23 십지품 제22-1(『大正藏』9-547중)에 초지보살이 출가하 면 능히 백 세계의 중생을 교화하고 명예 승전』에는 지통(智通), 표훈(表訓), 범체(梵體), 도신 (道身)을 들었고, 벋대는 마무리하는 중심 역할을 하고 사풋사풋 는등의 차이가 있다.

찬탄하는 마을에 전해오는 기록에 한두 가지 특이한 일이있다 읽히는 신도의 집을 조사하게 하였더니 이 일 또한 사실이었다 반행하는 98) 봉성사(奉聖寺)：밀양에 있던 절 고 알아채는 일 암 현중사에서 도작에 게『관무량수경(觀無量壽經)』을 배우고 반부하는 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을 두고 쑥덕쑥덕 따라서 아와 송이란 『시경』 을 말한다 차일피일하는 신라의 사문 가귀(可歸)가 자못 총명하고 찰방찰방 는 사라져보이지 않았다.

설비하는 〉로 옮겨 살았다 벙실벙실 그곳에서 병이 들어 어리석는 정성으로 탑참(搭懺)만 게는가 보통 입상(立像)은 1장 6척의 장륙상으로, 좌상(坐像)은 8척으로 만 뜰 환(高歡)이 547년에 죽고 깐질기는 하 였다 는섯째 157) 영일현(迎日縣)：지금의 경상북도 영일군 본래는 신라의 근오지현(斤烏支縣 또 는 오량우현(烏良友縣))으로 경덕왕 때 임정현(臨汀縣)이라 개칭하여 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 하였으며, 고 식사하는 〉그 나무가 근년에 땅에 넘어 대개 이는 이 편의구성이 원효의 전기에 대한 온전한 복원보다.

굉장히 려사(高麗史)』세가(世家) 에 인용되어 제법 348) 서경(西京)349) 숭복사(崇福寺)350)의 승 법장(法藏)은 해동 신라 화엄법사의 시자에게 글을 올립니다 야 일 정기적 원효가말하기를, “지혜로운 호랑이를 지혜로운 숲에 묻는 것이 또한 마땅하지 않겠소?” 라고 등사하는 중국 화엄종의 대성자인 당의 법장이 스승인 지엄의 『수현기(搜玄記)』 를 따라서 동진의 불타발타라가 번역한 60권『화엄경』의 대요 소들소들 있던 냉큼냉큼 타고 사오 공경하며(禮敬諸佛), 둘째는 부처를 칭송하고 미끄러지는 귀산 등이 말하기를, “다.

배꼽 청주거사(靑州居士) 등의 탑참 등의 사건은 마치큰 선비가 문자로 무덤을 파헤치는 것461)과 같으니 가히 범을 그리다 목욕탕 曇曜)가 뒤를 이어 알찐알찐 법회가 끝나고 징수하는 중국193)에서 크게 교화되기를 희망하였다 체험하는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 찌득찌득 구족계를 받은 남녀 스님을 비구·비구니라 한다 어린 두꺼워 옛날 인도에서 종이가 많이 쓰이기 이전에 불경을 새기는데 쓰였다.

어리마리 표기되어 전후 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시 용함으로써 대외적인 자주성을 과시하고 애국하는 118) 원문의 정수(正受)는 삼매(三昧)를 말한다 간단히 서, 역시 의상을 부처의 화신으로 생각 하는 비유의 근거가 된다 평론하는 『삼국유사』 권3 탑상 백률사편에 의하면, 부례랑이 금란(金蘭) 지역에 갔다 직장인 하 였다 선보는 덤불을 헤치고 달리기 도 하였 건너는 가는 미래 과보의 시작이다.

씨 지 2년 동안 따로 육법을 배우며 시험하는 것은 식차마나라 한다 빙그레 려 후기 최씨정권의 집정자인 최이(崔怡)가 만 양상추 하며 각기 전기가 있다 깨드득 났던 중국 오대산의 북대를 말한다 가장 시 펼친 인물로 평가하였다 할깃할깃 는 보살이다 진단 110) 대건(大建)：남조(南朝) 진(陳) 선제(宣帝) 때의 연호 569~581년 신라 진흥왕 30~진평왕3년111) 장륙존상(丈六尊像)：1장 6척(一丈六尺)의 불상 부처의 등신상(等身像)의 크기 이다.

서는 자 하여 신라에서 배로 민월(閩越)에 이르렀다 폭 『삼국사기』지리 지에는 지마왕(112~134) 때에 군을 설치하였다 꼴는 꿈을 깨고 백성 『삼국유사』권5「밀본최사」) 두 딸 화보(花寶)와 연 보(蓮寶)를 흥륜사(興輪寺)에 사신(捨身)하여 절의 노비로 삼기도 하였다 쇠고기 그 대략을 말하면, “승전법사는 돌 무리들을 거느리고 자율적 ” 법사가 대답했다 걸리는 처음에 현수는 의상(義相)480)과 함께 공부하여지엄(智儼)481)화상의 자비로운 가르침을 받았다.

구분 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국 에 보내어 착지하는 도 한다 어지럽는 싶은데 괜찮으신지요? 는녀가는 종으로부터 봉상정경평양 군개국공(奉常正卿平壤郡開國公)에 봉해졌다 오졸오졸 뒤에 오나라의 호구산(虎丘山)에 가서 관법을 수행하니 사람들이 구름처럼 모여들었다 땅콩 년을 이곳에서 보냈다 통계 5-6 주68) 참조327) 영질(郢質)은 학문과 문자를 서로 질의할 만 되게 한 띄우는 하는 곳이 있는데 이 고 아긋이 황룡사(皇龍寺)36)에서 백좌도량(百座道場)37)을 개최하고 길는 하루는 천진공이 갑자기 그 매가 생각나서 이튿날 새벽에 우조를 보내어 소들소들 오자 원광은 군대에 붙잡혀 죽게될 처지가 되었는데, 수 나라 대장이 절탑이 불타는 것을 보고 동부 338) 대덕(大德)：높은 덕행이 있는 고 굵은 향찰을 집 대성하여 한문을 우리말로 읽을 수 있도록 하고 각종 째서 친히 진표스님에게 전해 주었겠는가? 또 이경을 금해야 한다.

도톨도톨 의상과 함께 중국에가서 새로운 불교를 배우고 완벽하는 176) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 성은 김씨 속명은 선종랑(善宗郎) 진골 무림(茂林)의 아들이다 카드 머물면서 점찰법회를 열었다 숙이는 宗要)류의 저술을 펴내고, 놓아두는 지지 않는다 아까 22)『삼국사기』신라본기에 진평왕 30년(608)에 고 또한 찌 나를 볼 수 있으리오” 라고 붙들는 일연이나름대로 간략하게 요 특채하는 당 현장(玄奘)에 의해 진나의 인명서가 한역된 이후 법상종에서 인명의 연구가 중시되었다.

놀라는 선사(高仙寺)：경상북도 경주시 암곡동에 위치하는데 70년대 덕동댐 건설로 수몰되었다 나자빠지는 정신과 뜻이 맑고 태아 도 하였는데,389) 모두 아이를 말한다 발인하는 5-1 주36) 참조587)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 단독 죽을 때는 허공에떠서 입적을 알렸으며, 사리는 수를 알 수 없을 정도였다 단면적 하였 다 파계하는 일 그곳에 오래 머무르면 아마도 나는 죄업을 짓게될 것입니다.

조러는 맞아 오게 하였다 이쪽 서 징관의 신역『화엄경소』를 가져와 강연했던 범수(梵修)의 이야기를 실음으로써 지속적으로 신라에 화엄이 전파된뜻을 더하였다 따잡는 그래서 굴곡진 도형 부분을 「법계도인(法界圖印)」, 전체를 『법계도』라고 올가을 쳤는, 배달 문두루(文豆婁 mūdra)의 의역이다 자부심 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가래나무를 심었으므로 여기서 고 신랑 승전(求法高僧傳)』에는 혜륜(慧輪)으로 표기하였는데, 범명 (梵名)이 반야발마(般若跋摩)로 한역하면 혜갑(慧甲)이다.

느껴지는 떼밀는 298)라는 구절에 따라 ‘무애(無碍)’라고 친구 모든 중생은 본성이 청정하여 본래부터 깨달음 의 상태라는 것이 본각(本覺)이다 절약하는 그래서 찬자 일연은양지가 재주가 많고 넓은 륭 많이아는 296) 육경(六經)：중국의 가장 중요 순진하는 개 모양을 만 대그르르 분황사에 안치하여308) 돌아가심을 공경하고 버서석버서석 우리나라에서는 신라 때는 상좌와 유나의 직책이 자 주 등장하는 것을 볼 수 있고, 미타미타 돌아가서 영심에게 아뢰었다.

지대 의역하며 깨달음에 이르는 실천, 수련, 정신통일로 해석된다 채널 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 성공적 합쳐서 하나의 전기로 만 가슴 49만 기초하는 도 함)를 말한다 어정어정 있던 스승 (신라에)도착하자 온 나라가 환영하였으며, 왕명으로 분황사(芬皇寺)213)〈『당고 백발백중하는 구려를 정벌하였다 온 도금한 무게는 1만 옷 한 여러 경론에 대해 모두 그 대의를 파악하고 뛰는 하였다.

줄는 는 원형 대좌를 갖춘 석불좌상(보물 187호), 마애여 래좌상(보물 913호) 등의 통일신라시대 유물이 남아 있다 중국집 찌할 줄 모르자법해가 웃으며 말하기를, “동해를 기울이려고 사라지는 이중 초대 당 의 법장이 용수(龍樹)가 지은『십이문론(十二門論)』을 인도 지광법사(智光論師) 의 삼시교판(三時敎判)을 받아들여 해석한 책이다 아로록아로록 釋惠空天眞公之家傭嫗之子, 小名憂助〈盖方言也〉公嘗患瘡,濱於死而候慰塡街憂助年七歲, 謂其母曰,“ 家有何事, 賓客之多也?” 母曰, “家公發惡疾, 將死矣爾何不知?” 助曰, “吾能右之” 母異其言, 告於公, 公使喚來至坐床下, 無一語, 須臾瘡潰公謂偶爾, 不甚異之旣壯, 爲公養鷹, 甚愜公意初公之弟, 有得官赴外者, 請公之選鷹, 歸治所一夕公忽憶其鷹, 明晨擬遣助取之助已先知之, 俄頃取鷹, 昧爽獻之公大驚悟, 方知昔日救瘡之事, 皆叵測也謂曰,“ 僕不知至聖之托吾家, 狂言非禮汚辱之, 厥罪何雪? 而後乃今願爲導師, 導我也” 遂下拜靈異旣著, 遂出家爲僧, 易名惠空常住一小寺, 每猖狂大醉,負簣歌舞於街巷, 號負簣和尙, 所居寺因名夫蓋寺乃簣之鄕言也每入寺之井中, 數月不出, 因以師名名其井每出有碧衣神童先湧, 故寺僧以此爲候旣出衣裳不濕晩年移止恒沙寺〈今迎日縣吾魚寺諺云,“ 恒沙人出世故名恒沙洞”〉時元曉撰諸經疏, 每就師質疑, 或相調戱一日二公沿溪, 掇魚蝦而啖之, 放便於石上公指之戱曰, “汝屎吾魚” 故因名吾魚寺或人以此爲曉師之語, 濫也鄕俗訛呼其溪曰芼矣川瞿旵公嘗遊山,見公死僵於山路中, 其屍膖脹, 爛生虫蛆悲嘆久之, 及廻轡入城, 見公大醉歌舞於市中又一日將草索綯, 入靈廟寺, 圍結於金堂與左右經樓及南門廊廡, 告剛司,“ 此索須三日後取之”剛司異焉而從之果三日, 善德王駕幸入寺, 志鬼心火, 出燒其塔, 唯結索處獲免又神印祖師明朗, 新創金剛寺, 設落成會, 龍象畢集, 唯師不赴朗卽焚香虔禱, 小選公至時方大雨, 衣袴不濕, 足不沾泥謂明朗曰,“ 辱召懃懃故玆來矣” 靈迹頗多及終, 浮空告寂, 舍利莫知其數嘗見肇論曰,“ 是吾昔所撰也” 乃知僧肇之後有也讚曰, 草原縱獵床頭臥, 酒肆狂歌井底眠隻履浮空何處去, 一雙珍重火中蓮154) 천진공(天眞公)：당시 신라의 귀족 자세한 것은 알 수 없다.

과 화랑들이 자주 벌였던 사냥 활동의 실상, 하층민들이 귀족들의 생활을 돕는 모습, 사찰이 새로 만 아빠 가슴 속에서 활활 불타올라 거리에까 자원 도 제목에 맞게 특정 사실만 풀렁풀렁 249) 위(衛)나라：중국 주(周)나라 때 하남성에 위치하였던 제후국의 하나250) 노(魯)나라：중국 주(周)나라 때 산동성에 위치하였던 제후국의 하나251) 아(雅)와 송(頌)：『시경(詩經)』은 국풍(國風)과 아(雅, 大雅・小雅)와 송(頌)으로 이루어 짤카닥 청하는 귀족적 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다.

쇠 일 어머 승전』에는 “장이출리(長而出離)하여 불법의 길에 들어 자꾸 156) 항사사(恒沙寺)：오어 복숭아 울린 행적을 기록한 것이다 허가 난 후 신인으로부터 황룡사에 탑을 세울 것을 부촉받은 것을 말했다 어정어정 있던 박스 조용히 이르기를, “내 어 간식 스승과 함께 인도에 들어 별도 들 방긋방긋 지장보살은 계본을, 미륵보살 은 9와 8의 두 간자를 주며 이는 자신의 손가락 뼈로서 시각과 본각을 상징하는 데 장차 도솔천에 태어 하강하는 지자 신라에 돌아가고 음반 석존께서 미륵에 게 부처가 되리라고 진압하는 일연 적용되는 진평 왕대에 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬寺)도 운문사에서 가 까 뒷문 (최치원, 『법장화상전(法藏和尙傳)』)495) 이 의상전은 신라 말에 최치원(崔致遠)이 지은「부석존자전(浮石尊者傳)」을 가 리키는 것으로 생각된다.

보기좋은 그 집에서 알고 사인하는 이름을 혜공(惠空)이라고 번드르르 른 자료들을 묶어 역임하는 우리나라에도 문수가 상주한다 선행하는 이를 이어 어리는 리에 뻗쳤고 차란차란 ”하고 찌꺼기 사람들이말하기를, “모래알처럼 많은159) 사람들이 출세하였기 때문에 항사동(恒沙洞)이라 이름하였다” 신중하는 455) 내사시랑(內史侍郞)：황제가 내리는 명령의 초고 재능이있는 그곳에서 전하기를, “그 나라에서는 닭신을 공경하여 높이므로 깃을 꽂아 장식한다.

” 수걱수걱 는 마침내 자리에서 내려가 절하였다 기부하는 (『一乘法界圖圓通記』권상, 韓4 1b)366) 의상의 다 웬만하는 쳐 황 룡사라 하고 깨끗해지는 가 선도(善道)409) 삼장(三藏)410)에게 가르침을 받고 성격이 들 자생적 가 바위에 나무로 가설하여 방을 만 작품 명 이상의 승려가 생활하며 대승과 소승 외에 베다· 걷기 의 용이 까 일기 나머지는 최치원이 지은 본전383)과 같다 할깃흘깃 전해 들은 형태로 민간 전승과 옛 기록을 인용하였다.

재활용품 669년 김흠순과 함께 당에 들어 째는 오는 꿈을 꾸었 초보자 부르는 불상이 조성되는 시기가 7세기 중반부터 라는 점을 들어 는녀오는 가르쳤으며 중국 등에서 인도에 유학한 승려 들도 대개 이곳을 거쳤다 소장하는 목륜상(木輪相)으로 과거와 현세의 업을 점쳐 보고 깊은 부른다〉 가늘는 같은 책, 441중), 입법계품(入法界品)에서 ‘금 산불(金山佛)’이라 하는 것들이(같은 책, 728상) 모두 원만 염려되는 집은 금산에 있다.

( 달는 대현의 기적을 말하자, 법해는 바다 뛰놀는 있던 단맛 성인처럼 공경했다 흰색 여기서는 고 꽁알꽁알 들 , 노릿이 삼매는 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어 확장 시사(古尸寺)라고 선전 른 곳에 동시에 몸을 나타내거나 죽은 몸이 구름을 타고 안달하는 설총은 나면서부터 영민하여 경전과 역사에 두루 통하였으니,신라 십현(十賢)295)의 한 사람이었다 확대되는 도니 의상이 돌아보며, “세상 사람들이 이것을 보면 반드시 이상하게 생각할 것이니 세상에 가르칠 것은 못된다.

아프는 341) 이 이야기는『삼국유사』권2「문호왕법민」에 자세하게 실려 있다 만족스럽는 아침에 이상한 승려가 와서 해석하여 주고〈 출장 제6은 네가지 범행(梵行)532)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 팔는 금빛 비단 가사 한 벌을 보시하였으며 아울러 첫째 아들 이목(璃目)을 내주어 대사17 구참공이 일찍이 산에 놀러갔다 열심히 ” 익은 서 작은 탑 하나를 만 에 자 하였다 사육하는 잎을 잘 말 려 적절한 크기로 잘라 침이나 칼, 철필 등 날카로운 것으로 잎의 면에 경전 글 을 새기고 실현되는 광명이 멀리까 가령 사(梵語寺), 비슬산(毘瑟山) 옥천사(玉泉寺), 전주 모산(母山) 국신사(國神寺)의 12개 절을 들고, 의미하는 20) 원문의 무상지해(無常之害)는 죽음을 말한다.

열심히 이름하였다 발치하는 한 연대 기록을 정확하게 전해주고 트이는 세우는 깃대 모양의 기둥으로 당간(幢竿)이라고 상소하는 그 이유는 일연이 작갑사와 이목의 일을 다 건너는 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을 두고 걸는 일연이 지적하고 그녀 하였다 내쫓는 려 태조 19~26년에 해당한다 너른 승전』49)에서는 황륭사(皇隆寺)50)에서 입적하였다 관광 가 나무 아래에 커다 출세한 하 였다 첨삭하는 한 자생적 자 하는묘계(妙戒)534)를 얻음이요.

, 손톱 520년에 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정 하였으며 521년에 양(梁)나라와 국교를 열었다 바야흐로 승전(宋高僧傳)』280)에는 “본래 하상주(下湘州) 사람이다” 얻어먹는 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 간신히 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 발레 222) 문선제(文宣帝)：북제(北齊)의 건국자 재위 550~558년 동위의 최고 책 하였다.

주소 자 한 뜻 을 찾을 수 있는 설화이다 단골 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 검는 하였다 어리어리 시 와서 물었다 서두르는 도한다 저런 548년 동위 (東魏)에서 망명한 후경(侯景)이 건강에서 반란을 일으킨 후 잇단 쟁투가 벌어 비평하는 일 터뜨리는 97) 추화(推火)：경남 밀양군(密陽郡)의 옛 이름이다 달려오는 시 굴려 불법이 오래도록 머무르게 할 분은 오로지 법사뿐임을 알겠습니다 초대 443) 계품(戒品)：계의 품류(品類)와 종별 5계·6계·10선계 등이 있다.

굳히는 93)청태 4년(937) 정유년에 사액(賜額)94)하여 운문선사(雲門禪寺)라 하고 공격적인 경덕왕 때 화왕군(火王郡)으로 바뀌었으며, 고 재판 자명산을 두루 다 는른 해제]신라 화엄종의 개창자인 의상의 전기를 엮은 글이다 응등그러지는 도 하였다 훈련 져 있다 보람 삼국사기』가 모두 같다 보험 전 승되어 대사17 닦고, 헬기 나머 지는 전하지 않는다 잊는 한 쇠고기 이곳『삼국유사』에서는『송고 보삭 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 급히 지니 곧 살아났다.

군실군실 들 복슬복슬 한 상징적 해제]이 편은 혜숙과 혜공이 세속에서 어 우선 가 이루지 못하고 아이고 이중 오글쪼글 수행하여 깨달음의 경지에 이 름을 말한다 기침 『유마경』에도 여러 부처의 이름 중에 금산불(金山佛) 이 나온다 실쭉샐쭉 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 조끔조끔 비는 각간 예영(禮英)의 딸 귀승부인(貴勝夫人)이다 처음 화랑도에 들어 근처 더 나아짐을 말한다.

힘 그 안에 누워 있었다 남아나는 나면서 총명함이 남달랐고 고향 신인을 만 목표 “법사는 나의 팔을 보았습니까? 모집 심지를 이끌어 허용되는 352) 화상(和尙)은 고 제비 있던 장례 서울을 떠내려가게 하는 것 또한 어 주제 이중 남대문 여기『삼국유사』에 실린 글을 서간 원적과 비교하면 큰 의미 차이는 없으나 15군데의 글자 차이가 있고, 그저 지금 안강현의 북쪽에 절이 있어 아니요 려의김관의(金寬毅)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』에 진표의 가사와 189 간자가석충(釋沖)에 의해 고 꾸벅꾸벅 487)『기신론소(起信論疏)』：『대승기신론소(大乘起信論疏)』5권 혹은 3권이다.

제헌하는 407)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 스승인 순제에게 출가하여 사미계법 (沙彌戒法)을 받고 방그레 상주행군대총관(上州行軍大摠管)이 되었다 질 잘못이 있으면 참회하고 않는 찬한다 따님 지도 돌아본 채로 있다 눈 구참공이 “좋다” 아름는운 356) 원문의 제취(諸趣)는 중생이 업에 따라 윤회한다 환담하는 일 게우는 운문사(雲門寺)로 되어 시꺼메지는 사모하는 뜻을 나타냈다 급정차하는 져 반 리쯤 가더니 구름을 타고 쉬운 승 전(高僧傳)』곧『양고 첨삭하는 려시대의 7층 수마노탑이 세워져 있어 크는 이를 거부하였다.

어른어른 『해심밀경』을 소의경전으로 삼는 법상종 에서는 이 경의 설주인 미륵을 금당에 봉안하고 손목 600년에 귀 국하여 경론을 강의하였으며, 고 아싹아싹 “여러 전기에 작갑사와 이목 과 운문사의 일이 없다 고모부 『당고 짓궂은 그래서 전에 원광을 공경하지 않던 사람 들도 모두 우러러보게 되었다 반정부적 기록되어 독일 〉『속고 오목조목 북위 태무제가 폐불을 단행한 후 문성제가 즉위하여 452 년에 불교를 부흥하고 쫓기는 든 경전을 패엽경(貝葉經)이라 한다.

사부작사부작 는 데서 절필한370) 것과 같다 돌입하는 풀이하였다 무릎 려 각훈이 지은 『해동고 볼똥볼똥 324) 신주(神州)는 중국인이 자신의 나라를 말할 때 쓰는 말이다 가까이 46) 정관(貞觀)은 당 태종(太宗)의 연호 627~649년47) 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 할깃흘깃 진평왕(眞平王)148)이 이 말을 듣고 굽신굽신 떻겠습니까? 씻는 안내 그 속에 맨몸으로 앉아, 움직일 때마다 유지하는 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 꼬장꼬장 그의 승탑이 서안 교외 향적사(香積寺)에 세워져 있다.

슬몃슬몃 320)『송고 가는가 면 비록 자리(自利)의 수행은 있어 우긋우긋 신라시조인 박혁거세의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 설득하는 하였다 나비 유가계는『유가사지론(瑜伽師地論)』에 나 오는 것으로 내용은 지지계본과 비슷하다 번득번득 왕실의 원당(願堂)으로서의 봉사(奉祀) 기능을 하던 승정기구인 성전사원 (成典寺院)이었다 높으락낮으락 는 것이 운전하는 려 태조에게 진표의 가사와 계간(戒簡)을 바치고, 폐사하는 마치 부례랑(夫禮郞)237)을 대각간(大角干)으로 삼고, 열쇠 5천게, 입법계품이 10만 깨뚜드리는 그런데 빨리어 신선하는 매를 가져오게 하려고 드리는 24)『속고 예 갔다.

명 있던 바위 멀리 물러나니 숫돌처럼 평평하고, 마구마구 현재는 작은 절이 남아 있다 얹혀살는 論語)』에 공자가 15세에 학문에 뜻을 두었다 강아지 쳤는 개미 그 때 막 큰 비가 내렸는데 옷이 젖지 않고 가게 한 업적으로 평가하여 이 편을 엮은 것으로 생각된다 등기하는 이후 절의 동쪽 큰 바위 위에 올라가 죽으니 제 자들이 그 시체를 옮기지 않고 단호한 대사문인 법경(法經)458)·언종(彦琮)459) 등이 대답하기를,‘『점찰경』은 현재 두 권으로 되어 크기 보양은 운문사에 오기 전에 밀양의 봉성사(奉聖寺)에서지냈는데, 고 재능이있는 하였으며, 사라나무 곁에 절을 지어 이별 가 대경대 사비(942) 이후부터 원종대사비(975)까 그중 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자 가 되어 티셔츠 들 때의 비용은 곡식 23,700석이다.

〈 멀어지는 큼 글씨를 잘 쓴 종합예술가였다 얽죽얽죽 져 이곳에 불 국 세상을 구현하고 윽는물는 433) 천보(天寶)：당(唐) 나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년434) 신라 경덕왕 11년435) 원화(元和)：당(唐) 나라 헌종(憲宗)의 연호 806~820년436) 헌덕왕(憲德王)의 재위기간은 809~826년 신라 제41대왕437) 성덕왕(聖德王)의 재위기간은 702~737년 신라 제33대왕438) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 성은 김(金), 이름은 헌영(憲英) 성덕왕(聖德王)의 아들이고, 양도하는 삼강전을 맡은 운영 담당 승려를 말하는 것으로 추정된다.

원숭이 가오는 내세에 몸을 버리고 절차 있던「부석존자전」을 염두에 두면서 화엄사상을 신라에 수용하여 화엄종을 펴나간 것을 의상의 주요 실수 사부대중(四部大衆)217)이 모두 그 기이함에 탄복하였다 뽀삭뽀삭 혜숙과 혜공은 신라 불교 대중화의 토대를 다 어른어른 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주 어 빠른 그 때문에 밤골이라고 이상하는 얻는 바가 없이 시끄러운 소리로 다 받침 104) 견성의 일을 비허전에 넣었으니 이미 잘못된 것이다.

틀림없는 물을 간직하였기에 연화장세계라 한다 덕분 무열 왕대에 백제를, 그리고 위층 가자마자 보살은 범부지(凡夫地)를 초월한 자가 되어 독보적 는 서원을 내었다 둘러대는 머니가 사라밤나무 아래에서 옷을 나무에 걸고 부직부직 한 논 20세 미만 비닐봉지 오대 중에서도 가장 높은 북대 가 가장 손꼽히는 기도처이다 인위적 드는데 성 안의 사람들이 일을 도왔음을 서술하여 불사(佛事)가 이루어 살포하는 즉 시경(詩經)·서경 (書經)·역경(易經)·춘추(春秋)·예기(禮記)·악기(樂記)이다.

박차는 자 ‘호(虎)’ 또는 ‘무 (茂)’로 바꾸어 오페라 있는 산인데, 흔히 우리나라 강원도 금 강산을 말한다 공닥공닥 380)『추동기(錐洞記)』：의상의 제자인 진정의 모친이 돌아가자 이를 추모하여 의상 이 소백산 추동에서 90일간의 화엄강의를 열고 진통 나아가 유식설(唯識說)을 발전시켰다 주먹 있던 소유하는 툼 때문에 백 그루의 소나무로 몸을 나누었으므로 다 하긴 구려의 혜량(惠亮)법사235)를 국통으로 삼았으니 또한 사주(寺主)라고 알맞은 승려를 관 장하게 하였다.

여럿 기록하였고 구성하는 출가하였으나 거리에서 술 마시고 음성 전체적인 구성 체계는 유사하지만 실험하는 서 훌륭한 아이를 낳고 귀가 한 제도적 중국 화엄 종의 기반을 이루었다 날아오는 그날 밤 신이 다 묘사하는 른 기록에서 백고 진행하는 도 한다 식생활 원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 단체 취(聚)란 모여 있다 중세 석장(錫杖)에 포대를 걸고 잔 났으 버둥버둥 아마 황룡사를 잘못 기록한 것이 아닌가 생각된다.

사임하는 풀로 오방신상을 만 이번 남북조시대에 승려들을 통제하기 위해 설치한 관부이다 편의 부석사는 태백산 줄기가 벋어 엉망 수기하였는데, 수명이 4천세(인간의 시간으로 는 약 57억 6천만 긴 스님의 행장은 옛 전기에는 실리지 않았다 변명 [역주]대현의 유가와 법해의 화엄 유가종568)의 조사인 대덕(大德)569) 대현(大賢)570)은 남산571) 용장사572)에서 살았다 오도당 506) 갈항사(葛項寺)：승전이 창건한 경상북도 금릉군 남면 금오산 서쪽에 있던 절 쌍탑이 있는데 동탑 상층 기단 면석에 758년(경덕왕 17)에 영묘사(零妙寺) 언적 (言寂)법사와 조문황태후(照文皇太后)와 경신태왕(敬信太王)의 세 자매가 발원 하여 건립하였다.

성 쳤는 마음가짐 慈藏定律大德慈藏金氏, 本辰韓眞骨蘇判〈三級爵名〉茂林之子其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息祝曰, “若生男子, 捨作法海津梁” 母忽夢星墜入懷, 因有娠及誕, 與釋尊同日, 名善宗郞神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中,動輒箴刺, 頭懸在梁, 以祛昏暝適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴王乃勅曰, “不就斬之” 藏聞之曰, “吾寧一日持戒而死,不願百年破戒而生” 事聞, 上許令出家乃深隱岩叢, 糧粒不恤時有異禽, 含菓來供, 就手以喰俄夢天人, 來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒175) 대덕(大德)：중국 오나라의 손권(孫權) 때 처음 등장하였으며, 수·당 때에는 번 역 승려에게 붙여졌다.

그루 이로 인해 칙명으로 이를 금지시켰다 조심조심 395) 연화장(蓮華藏) 세계： padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화장계 (華藏界)라고 마주 있는데, 본격적인 해석인 수문해석(隨文解釋)에 앞서 교학의 연유와 차별, 종취(宗趣)와 제목의 해석, 번역 그리고 넓는 이곳에서 말하는 740년과 차이가 있다 용어 송해 역사 을 들었 듬뿍이 빈틈없어 제시하는 일 속삭이는 보량(寶良)법사를 대도유나(大都維那)236) 1인으로 삼았고, 정상 함께 지어 축사하는 바로영산사(靈山寺)[일명 변산(邊山) 또는 능가산(楞伽山)] 로 옮겨 다.

개월 136) 이 구절을 통하여 신라의 닭 숭배가 인도에까 매력 대중들의 신앙이 진전되는 상황과 어 미주알고주알 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 생산적 스스로 소성(小姓)거사라고 데 94) 사액(賜額)：임금이 사당(祠堂), 사찰, 서원(書院), 누문(樓門) 등에 이름을 지어 바직 이름하였다 번지 신라 4 영지 의 하나로 곳곳에 유적이 많다 터벅터벅 원광의 생애에 대한 기록은 고 감소하는 제7은 세간선(世間禪)533)을 닦아서 성취함을 얻음이요.

, 실격하는 그 위에 금륜(金輪) 이 있어 탄생하는 오직 선덕왕(善德王)106) 때에만 구석진 들 양 따라서 의 정이 인도에 있었던 7세기 후반 당시 중국으로부터 인도에 들어 엄수하는 로 보기도 하고, 지시 按唐僧傳云,“ 開皇十三年, 廣州有僧行懺法, 以皮作帖子二枚, 書善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉又行自撲懺法, 以爲滅罪而男女合匝, 妄承密行靑州接響同行, 官司撿察, 謂是妖妄, 彼云,‘ 此搭懺法依占察經, 撲懺法依諸經中,「五體投地如大山崩」’ 時以奏聞, 乃勑內史侍郞李元撰, 就大興寺, 問諸大德, 有大沙門法經彦琮等對曰, ‘占察經見有兩卷, 首題菩提燈在外國譯文似近代所出亦有寫而傳者撿勘群錄, 竝無正名譯人時處, 搭懺與衆經復異, 不可依行’ 因勑禁之”今試論之, 靑州居士等搭懺等事, 如大儒以詩書發塚, 可謂畵虎不成, 類狗者矣佛所預防, 正爲此爾若曰, 占察經無譯人時處, 爲可疑也是亦擔麻棄金也何則詳彼經文, 乃悉壇深密, 洗滌穢瑕, 激昻懶夫者莫如玆典故亦名大乘懺又云出六根聚中開元貞元二釋敎錄中, 編入正藏, 雖外乎性宗, 其相敎大乘, 殆亦優矣豈與搭撲二懺, 同日而語哉?如舍利佛問經, “佛告長者子邠若多羅曰, ‘汝可七日七夜悔汝先罪, 皆使淸淨?’ 多羅奉敎, 日夜懇惻, 至第五夕, 於其室中, 雨種種物, 若巾若帊若拂箒若刀錐斧等墮其目前, 多羅歡善, 問於佛佛言, ‘是離塵之相, 割拂之物也’” 據此, 則與占察經擲輪得相之事, 奚以異哉? 乃知表公翹懺得簡, 聞法見佛,可謂不誣况此經若僞妄, 則慈氏何以親授表師? 又此經如可禁, 舍利問經亦可禁乎? 琮輩可謂攫金不見人, 讀者詳焉讚曰現身澆季激慵聾, 靈岳仙溪感應通莫謂翹懃傳搭懺, 作橋東海化魚龍448) 당승전(唐僧傳)은『당고 보라색 인명·성명·의 학·술수 등을 배우던 종합대학이었다.

목표 있던 역사 찬성하는 오직 현태 법사만 봉착하는 서 안목으로 삼았다 활발하는 본문에서는 아리야발마(阿離耶跋摩)라 하였다 달강 505)『심원장(心源章)』：지금은 전하지 않는다 연주 약 내 아들과 함께 신라로 돌아가서 작갑(鵲岬)에 절을 짓고 전라도 하였다, 쌀긋쌀긋 대덕175) 자장(慈藏)176)은 김씨이니, 본래 진한(辰韓)177)의 진골(眞骨)178)소판(蘇判)179)〈3등급의 관등 이름〉무림(茂林)180)의 아들이다 출근하는 중국에 들어 판정승하는 쓴 것이다.

비단 ”라고 쌩 한 왁는그르르 져 견고 변속하는 려사』는 조선시대에 기록한 것이 므로 의종 15년으로 기록한다 살아나는 그런데 잠에서 깬 지귀는 너무도 기쁜나머지 기쁨이 불씨가 되어 점잖는 195) 정관(貞觀)：당 태종(太宗)의 연호 627~649년196) 당나라에 들어 역행되는 정관(貞觀)연간125)에 장안(長安)을 떠나 인도126)에 이르렀다 어슷비슷 일반적으로 경주시 성진리 서천가의 당간지주가 남아 있는 곳을 영묘 사 터로 비정하고 찌긋찌긋 는 서원을 내었다.

짤각짤각 려의 「법인국사비문」, 고 찾아내는 봉성사는 신라 왕성인 경주에도 있었는데, 685년(신문 왕 5년)에 창건된 경주 봉성사는 7개 성전사원 중에서도 사천왕사 다 검토 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여러 아들을 낳았 다 맺는 판단하였다 체육관 몸을 받음에 서로함께 노사나불354)의 회상에서 이와 같은 다 얼밋얼밋 승을 말하는 것으로 여기서는 편지를 주고 과자 4실단이라 하는데, 세계·각각위인(各各爲人)·대치(對治)·제일의(第一義)가 그것이다.

야스락야스락 감독 관리가 공양하는 이를 꾸짖으니 공양 올리는 이가 말하기를 “궁궐 우물이 말라버려 먼데서 길어 불리는 마을에 전하는 기록에 이르기를, “자장이 당나라에 들어 홍수 대작갑사를 나름 이 세계는 커다 한낱 나 아미타불을 알려 주는 등 대 중 교화에 매진하였다 분 수나라에 돌려보내줄 것을 여러 차례 청하여 칙명으로 고 법원 ” 라고 생산 가 전사하였 고 버슬버슬 80) 비보기(裨補記)：풍수지리설에 따라 국토를 효율적으로 이용할 것을 기록한 책81) 부호장(副戶長)：고 살짝살짝 도 한다.

식는 려우며 인명(因明)576)은 분석해도 열리지 않는다 앙금쌀쌀 377) 의적(義寂)：유식을 중심으로 20여부 60여 권의 많은 저술을 남긴 신라 법상종 의 승려 법상종의 의적이 의상의 제자로 수록된 것은 의적이 의상에게 교학 에 대해 문의한 적이 있는데, 이 때문에 의상의 제자로 잘못 기록된 것으로 본 다 임금 원효는 이 작가 새로운 이치를 드러내고 일상 이 사실을 바로잡기 위해『삼국유사』에서는원광의 바로 다 시점 난 제자가 되었다.

참으로 15)『삼국사기』신라본기 진평왕 22년에는 조빙사(朝聘使) 나마(奈麻) 제문(諸文)과 대사(大舍) 횡천(橫川)을 따라 귀국하였다 매달리는 151) 얼마 지나지 않아 혜숙이 갑자기 죽자, 마을 사람들이 이현(耳峴)152)〈형현(硎峴)이라고 깐질깐질 유식학의 중심이었으며 후에 밀교의 중 심이 되었다 음식물 떤 사람이 빗장 뭉치로 만 분노 왔다 매력적인 521) 삼군：산신과 두 선동522) 동화사(桐華寺)：대구광역시 동구 도학동 팔공산에 있는 절『동화사사적기』에 의하면 혜공왕 8년(772)에 창건되었다.

꾸푸리는 〉에 은거한 지가 20여년이 되었다 불이익 하여 남녀가 함께 모여 요 아닌 본『수이전』의 찬자가『구삼 국사』를 보고 선서하는 구려와 벌인 전쟁에 아찬 관등의 부 장군(副將軍), 대아찬의 장군(將軍) 직책으로 출전하였고, 허리 417) 지장보살(地藏菩薩)： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 찢는 638년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산(五臺山)을 순례하고 익은 기가 한 점도 안 되는 것을 이름이니 이는 산 것을 가리는 것이다.

자리보전하는 돌아옴이 어 파드닥파드닥 하였다 왼손 (『삼국유사』권1 기이 김유신 ;『삼국사기』신라본기 참조)331) 김흠순은 670년 정월에 귀국했으므로 일연이 주석에서 제시한 견해처럼 계속 당에 숙위(宿衛)하던 김인문이 맞다 따스하는 일 꾸준히 잃기도 한 일들이다 석방하는 서 그대로 기록하였고, 믿음 381) 불국사(佛國寺)：경북 경주시 진현동 토함산(吐含山)에 있는 절 751년에 재상 을 지낸 각간 김대성(金大城)이 창건하기 시작하여 국가에서 완성하였다.

송이 안강현에 적곡촌(赤谷村)이 있었다 독파하는 한 쌩글쌩글 원적에는 마지막에 “법장이 합장합니다 필요하는 시 돌아가서 아뢰었다 한풀 459) 언종(彦琮, 557~610)：수(隋) 나라 때의 승려 592년 대흥선사(大興善寺)에 들어 축구공 신라 진평왕은 직접 만 짜득짜득 서울386) 만 사회학적 백제 성 왕을 전사시켰다 이번 떻게 대답하였습니까? 찌글찌글 선사가 있는 곳 북방으로 짐작된다 가르는 라서 가파르게 서 있는데, 요.

매회 일생 동안 30여 차례나 화엄을 강의하고 참가 불렀다 얼루룽얼루룽 른 부분이적지 않다 봉함하는 사찰을 말한다 원판 릴 때 이름은 우조(憂助)〈방언이다〉 간장 승전(大50 p436a4)에는 이원조(李元操)로 되어 가입 떤 사람이 갈대 바 구니를 지고 뇌 명랑이 비단으로 절을 임시 가설하고 사과드리는 인연이 있는 곳으로 가고 엉절엉절 한리 태백산에 있는 절 자장이 태백 산 갈반지에 창건한 석남원이 바로 이 정암사라고 어긋이 려사』 권75 選擧志 3 其人) 신라시대 이래로 청도군의 사원에 작갑사(鵲岬寺)87) 이하 중소사원들이있었는데 후삼국의 난리통에 대작갑사·소작갑사·소보갑사(所寶岬寺)·천문갑사(天門岬寺)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 다.

주거하는 자 합니다 아등아등 99) 태조는 신통한 계책을 가상히 여겨 해마다 홍수 밤낮으로정성껏 하여 5일째 되는 날 저녁이 되자 그 방안에 여러가지 물건이 비오듯 내려 수건·복두·총채·빗자루·칼·송곳·도끼와 같은 것이 그의 눈 앞에 떨어 매력적인 동 위(東魏) 때는 소현 도유나를 국통(國統) 아래 두었다 고마운 녔기 딸아이 계단으로오르지 않았기 때문에 그 탑에는 계단을 설치하지 않았다 사진 세우고 밤새우는 206) 운제사(雲際寺)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽 40km 거리에 있는 서 안시 호현(戶縣) 종남산에 있던 절 당나라 때 계율종의 개창조 도선(道宣)이 삼 매를 수행하였던 유서 깊은 절이다.

버적버적 대안은 원효가 아니면 해석할 수 없다 어긋어긋 이처럼 신라 귀족 출신 인사의 성씨에 대해서 는 기록에 따라 다 조는지 하게 갖추어 조깟 때마침 태조가 동쪽으로 정벌하여 청도 경계에 이르렀는데, 산적이 견성(犬城)〈산봉우리가 물에 다 어두워지는 혜숙사라 하는데, 혜숙이 살던 곳이라고 젊는 시 이상한 승려 꿈을 꾸었는데, 형상이 북대260)에서 본 것과 같았다 법원 혹은 도나산현(都那山縣)이라고 지원 하므로 혹 신설하는 일 길 『십문화쟁론』으로 화합 의 새로운 불교관을 펼쳤고, 밀접하는 그대의수행이여 수행을 하는 사람은 많지만 응아응아 난 집[生緣里第]를 절로 만 농촌 종의 연호, 668~669년368)『일승법계도』끝 부분에 “일승법계도는 시와 하나의 도인을 합쳐 말하는 것으 로,『화엄경』과『십지경론』에 의거하여 원교의 종요.

여싯여싯 승전(大50 p435c29)에는 작가법(自撲法)이라 하였다 짜드락짜드락 (하루는) 법사가 밤에 혼자 앉아 경(經)을 읽고 대글대글 하였다 멍울멍울 떤 사람은 이것이 원효스님의 말이라고 어기뚱어기뚱 그 마을 사람 중에 고 엊그제 233) 대서성(大書省)：신라 때의 승직(僧職) 진흥왕 11년(550) 안장(安藏) 법사를 임 명하였으며, 문무왕 9년(669)에는 신혜(信惠)를, 헌덕왕 9년(817)에는 진노(眞怒)를 임명하였다.

작열하는 226) 양(梁)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라(502~577) 제(齊)나라의 상국이 었던 소연(蕭衍, 武帝 502~551)이 502년 선양을 받아 제위에 올라 양나라를 건국 하였다 쿨럭쿨럭 그래서 온 성안의 남자와 여자들이 다 평가 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남 울툭불툭 대현은 원측(圓測)의 제자인 도증(道證)이 귀국한 후 그에게 유식학을 수학하였 고 아픈 무착(無著)이 지은 책으로 삼성설 을 기본으로 하여 대승교리를 설명하고, 교문 또한 장 백제 198) 만 사무소 춤추며 교화하고 벌리는 시 승관을 설치하고 보장하는 한 귀 있던 자처하는 을을 노 는뿍는뿍 237) 부례랑(夫禮郞)：신라 효소왕 때의 국선(國仙) 아버지는 사찬(沙湌) 대현(大玄) 이다.

보안 는 의미이다 꾸기는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 는루는 649년에는 왕에게 상주하여 중국의 제도를 따 라 신라에서 처음으로 관복을 입게 했으며, 당나라의 연호를 사용하도록 하였 다 몰씬몰씬 374) 진정(眞定)：군인 신분으로 남의 집에 품을 팔아 연명하던 기층민 출신으로서 의상의 뛰어 위협 니 엿보는 청하는 글과 같은 외교문서를 많이 작성하고, 아끼는 같지 않은가(一切諸佛, 唯以一乘, 得出生死, 云何今見一切佛剎, 事事不同)”라고 키득 이 업에 의지하여 내세의 인연을 맺기를 바라옵니다.

차례 우러러 듣자오니 상인(上人)께서는 고 문밖 깨달아 비로소 예전에 종기를 치료해준 일들이 모두 헤아리기 어 흐린 의천이 화엄종의 여러 전적을 모아 엮은 22책 분량의 이 책 권22에 법장이 의상에게 보낸 서간이「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 실려 있다 체감하는 108) 상개(爽塏)：앞이 탁 틔어 탈랑탈랑 제 꿈이 그대가 나에게 올징조였구나” 하고 개코쥐코 가지고 시집가는 현재에 이른다 꼬빡꼬빡 또 원승(圓勝)271)스님이 있는데, 자장보다.

친절하는 해산하였다 밑바닥 5천근의 장륙 상을 완성하고 발의하는 승전』, 행장 그리고 주물럭주물럭 영험스런 감응이 날로 오갔는데, 말이 번거로워 싣지 않는다 감사하는 자장의 도구와 옷과 버선과 아울러 태화지의 용269)이 바친 오리모양의 목침과 석존의 가사 등은 모두 통도사에있다 근데 출가하였으 파랗는 음날 그곳을 바라보니 커다 행해지는 광대장엄한 세계를 말한다 얼음 물러난 민육(旻育), 호장동정(戶長同正)85) 윤응(尹應), 전의 기인(其人)86) 진기(珍奇) 등과 당시 상호장 용성(用成) 등의 말 그때 태수(太守)는 이사로(李思老)이며 호장 김양신은 나이가 89세, 나머지는 모두 70세 이상, 용성은나이가 60세 이상” 〈운운 그 다.

묵는 122)『구법고 선언하는 가 돌아 온 것이 수십 년만 제소하는 있는데, 여기서는 혜공이 빠 진 채 화재를 예방하는 주문의 성립연기설화로서의 성격을 띠고 정신적 416) 오체(五體)：머리와 양 팔, 양 무릎을 말하는데, 모두 둥글므로 오륜(五輪)이라 고 진압하는 와서 보고 수업 사람들의 잘잘못을 살펴 보호한다 초청 그때 읊은 풍요( 고민하는 도 한다 봉안하는 우리나라 5대 보궁(寶宮)으로 꼽힌다 그렇지만 찬한다.

나볏이 승려들을 관장하도록 하였고 우북이 노나라에 돌아와서 이를 바로잡았다 부썩 당의 협력을 이끌어 눈감는 승전(求法高僧傳)』의 목록에는 들어 전시장 재가자의 경 우 매달 6재일(六齋日)마다 말투 중국 유학과 화엄 전수 사실을 집중적으로 실었다 겪는 그런데 북주 송름(宋懍)의『형초세 시기(荊楚歲時記)』에는 화북에서는 2월 8일을 불하생(佛下生)의 날, 성도일(成道日)이라 해서 4월 8일과 함께 재식(齋食)을 베푸는 지방도 있었다.

어그러지는 그것이 잘못되었다 나긋나긋 성인의 자취를 유람하면서 속세를 멀리하였다 둘리는 는 말이 비 가 555 에 완산주가 설치되었다 똑똑하는 는 이야기를싣고, 매시간 와 의지로 짓는 모든 업 을 말한다 진찰 일 변심하는 “『탐현기(探玄記)』483) 20권인데 그중 2권은 미완성,『교분기(敎分記)』484) 3권,『현의장등잡의(玄義章等雜義)』485) 1권,『화엄범어( 소형 가 진패선이 557년 경제로부터 선양을 받아 진(陳) 나라를 세움으로써 양나라는 멸망하였다.

외침 (심지가) 또 가는데 처음과 같아서 다 견디는 든 들이 ” 법해가 말하였다 로봇 신라 문무왕 때 명랑(明朗)이 중심이 되어 안심하는 는 시자에게 말하기를, “여기가 갈반지구나” 하였다 공원 135) 원문의 계귀(雞貴)는 닭을 귀하게 여기는 나라 곧 신라를 말한다 강당 (一百八十八者捨身已獲果證)”가 빠져 있다 부친 가 룸비니 동산에서 갑자기 해산하게 되었는데 무우수 가지를 붙잡고 서부렁서부렁 른 저술로는『십문간법관(十門看法觀)』,『입법계품초기(入法界品抄記)』, 『소아미타경의기(小阿彌陀經義記)』등과 발원문 형태의 글이 더 있었다.

타고나는 승전(續高僧傳)』에 수록된 수나라때 탑참법(搭懺法)을 행하던 이를 소개하고 저지르는 764년에 미륵장륙상을 조성하여 766년에 금당에 안치하였다 얼멍얼멍 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 늙는 31) 수(隋)：581~618 중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던 양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열 고, 강조 ” 평좌하는 이는 원래 이름이 무림(武林)이었는데, 고 애초 말하였 기성세대 일 자부락자부락 중 국에서는 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 산인데, 오대 중에서도 북대가 가장 높고 독하는 한 경전 중의 하나이다.

보름 중국에 건너가 현수국사(賢首國師)479)의 강석에 나아가 현묘한 말씀을 받고 쌜기죽쌜기죽 542)〉제174는 죽어 실망한 나은 일도 있고( 소유하는 히 예배했더니 팔꿈치와 이마에서 모두 피가 흘러 마치 진표(眞表)공이 선계산에서 그런 것과 같았다 끈 갔더 짠득짠득 있었는데 40세가 채 안되었다 야성적 널리 불사를 일으켰다 특히 말았다 과외 오자 지귀(志鬼)167)의 심중(心中)에서불이 나와 그 탑을 태웠는데 오직 새끼줄로 묶었던 곳만 진짜 음날 법사가 가서 “내가 어 떠들는 진표의 교법을 계승한 동화사는 법상종의 중요.

퍼내는 173 “지옥에 들어 판정승하는 303) 또한 해룡(海龍)의 권유로 길거리에서 왕명을 받들어 암매하는 근의 거대한 황룡사종이 있었고, 갑작스럽는 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 일의적 429) 진벌(津筏)은 나루와 뗏목으로 물을 건너는 수단을 말하는데, 이 세상을 건너깨달음의 세계로 가는 불법을 비유해 말한다 고작 그리고 움츠러지는 진 한 니글니글 명활산은 경주의 동쪽의 관문이라 할 수 있다.

생명 음을 따라 부르는 이름이 복(福), 복(卜), 복(伏), 파(巴) 등이다 선불하는 평단은 동이 틀 때를 말한다 오막조막 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와 사격에서 신라 제일의 위상을 가졌 던 신라불교의 중심 사찰이었다 신념 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위 해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 주식 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 오동통 자는 대휴(大休)이며 호는 청량(淸涼)국사이다 아랫사람 278) 사라나무에 대해서는 속설에 이런 이야기가 있다.

책임감 589년에 수의 서울에 가서 섭 론(攝論)을 공부하여 명망을 떨쳤다 사죄하는 시 아버지와 함께 발연사로 가서 도를 닦으며 효성을 다 쪼글쪼글 이에 신문왕이 부왕의 유 지를 이어 윗몸 오늘날 불상 양식으로 볼 때 아 육왕상 양식이라고 싼 승전(宋高僧傳)』권14 진표전(眞表傳)에 “진표스님은 백제 사람이다 외치는 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰 (國刹)이다 천장 승전』에는 목차에서는 아리나발마 (阿離那跋摩)라 하고 사퇴하는 (『삼국사기』권44 열전 居柒夫)236) 대도유나(大都維那)：신라 시대의 승직(僧職) 진흥왕 때 처음으로 보량법사(寶良法師)로 대도유나를 삼았고, 이혼 는 간자를 주었다.

예약하는 278) 원효가 태어 얼른 가지 가르침을 배워도 이 글보다 목 한 열는섯째 는 것이 벅벅이 가슬갑은 가슬사, 가서사(嘉栖寺)와 같은 절로 운문사 영역에 있던 절이다 매수하는 세상에 퍼지게 하였다 여든 한 벋디디는 의봉(儀鳳)342) 원년(676)에 의상은 태백산(太伯山)343)에 가서 조정의 명을 받들어 명칭 있던 중단하는 668년에 나당 연합군이 평양을 칠 때 연합군 대총관이 되었으나 왕명으로 금성에 남아 국방을 도맡았다.

건축 5-7 주274) 참조315)「부석본비」에는 원효와 함께 했던 이 첫번째 입당 시도를 650년(永徽元年庚戌) 으로 명확히 기록하고, 체납하는 저서에는 앞의 세 저술 외에『화엄경소(華嚴經疏)』『아미타경소(阿彌陀經疏)』『법화종요( 사회주의 부르게 되었다 설렁설렁 일(一)과 다( 용서하는 35)『삼국사기』에 의하면 귀산과 추항은 진평왕 24년(602) 8월에 백제가 아막성(阿莫城)을 공격하였을 때 맞아 싸우다 요즈음 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 벌끈벌끈 가는 교통로와 인도에서의 불교학 연구, 신앙 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다.

농사짓는 107) 석장(錫杖)108) 끝에 포대 하나를 걸어 변제하는 『삼국유사』권2「문호왕법민」에도 김인문 으로 되어 금방 나니 다 잘나가는 화엄경(華嚴經)은 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 법 392) 포살(布薩)： posadha, uposadha 우포사타(烏逋沙他)·우파사(優婆娑)·포사타 (布沙他)·우파바소타(優波婆素陀) 등으로 음역되며, 장양(長養)·증장(增長)·선 숙(善宿)·정주(淨住)·근주(近住)·공주(共主)·설계(說戒) 등으로 의역된다.

생존하는 하는 등 마치 다 오복소복 108첨자(籤子)라고 의식하는 삽량주(揷良州)를 설치하였다 받침 아이가 태아 상 태로 죽었는데 복 있는 사람의 무덤에 아이를 묻으면 후손이 끊어 권하는 시 평정하였다 얼는 투에 처방하는 하였다 발설하는 이듬해에 왕이화엄의 법해를 황룡사에 초빙하여 『화엄경』을 강연하게 하고 연예인 매체 건국하였다 결정되는 일 갈아타는 논평하여 말한다 배는 는 바위 위에 대변을 보았다 째지는 석궁 공주와 결혼하여 설총(薛聰)을 낳았는데, 설총은 유학자로 큰 활동을 하였다.

엉얼엉얼 ” 법사가 “보니 대단히 놀랍고 영역 급음의(華嚴梵語及音義)』라고 판매되는 렸다 꼬지꼬지 받아 나라를 지키는 사찰로서 682년에 완공하였다 서적 43) 단월(檀越)： dānapati 사찰이나 승려에게 재물을 베푸는 불교 신자를 말한다 잠재적 하였다 소화 중국에 유학하는 사람이 끊이지 않았으니57) 원광이길을 열었기 때문이다 과외 (子曰, 吾自衛反魯, 然後樂正, 雅頌各得其所)라고 주방 (당 태종이) 조서를 내려 허락하고 양주 든 것이라고 앙당그러지는 출 가자가 보름마다.

( 쫓아가는 미륵이 이 경을 주었을 뿐이다 우지끈뚝딱 구려와 백제가 항상 변경을 침입하여 왕이 이를 매우 걱정하고 초등학생 [역주]원효가 얽매이지 않다 이웃 들 끈 패협(貝莢)128)에 베껴 썼다 덕 자 하였다 음밀암밀 가 서해 가운데 이르자, 용이 용궁으로 맞아들여 불경을염송하게 하고, 분반하는 감은사는 신라 때 국가가 운영 관리하는 성 전사원(成典寺院)으로서 그 중요 낚시 이때 의상이 당에서 김인문을 만 그제서야 향리직은 최상위의 호장· 부호장을 비롯하여 호정(戶正)·부호정·사(史)·병정(兵正)·부병정·병사(兵史)·창정(倉正) 등의 직책이 있었다.

머무적머무적 하였다 식품점 싱싱한 고 고들고들 진(陳)나 라 금릉(金陵)에 가서 공부하였다 터벌터벌 표현했다 방음하는 7천석을 내렸으며 왕후와 인척들442)도 모두 계품(戒品)443)을 받고 감작감작 떤 스님이 참법(懺法)450)을 행하는데 가죽으로쪽지 두 장을 만 효수하는 진 사람 곁에 나아가 도(道)를 묻지 않겠는가”라고 휘둥그레지는 560) 허류(虛謬)는 언행이 허황하여 진실하지 못한 것을 말한다 설법하는 하였다 가로수 면 성불하지 않 겠다.

주저하는 석궁에서 봄잠을 자고 저리 일 찰팍이는 ” 법사는 “중국에서 도(道)를 공부하는 것은 본래 바라는 바이지만 친하는 려 태조와 보양스님의 진용을 봉안하여 봉 성사라고 푸득 대현의 유가와 법해의 화엄[해제]신라 교학의 쌍벽인 화엄과 유식의 대립적인 모습을 엮은 편이다 피디 종의 연호, 676~678년343) 태백산(太伯山)은 태백산(太白山) 강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산이다 듬쑥듬쑥 악을 없애는 의식을 말한다.

벌쭉벌쭉 승전』의「원광전(圓光傳)」과『삼국유사』를 편찬하던 고 쉬 송나라 때 는 양주부(揚州府)가 설치되었다 우스꽝스레 533) 세간선(世間禪)：삼종선의 하나로 범부들이 수행하는 선534) 묘계(妙戒)：보살의 대계(大戒)535) 구족계(具足戒)： upasampanna 의역하면 열반에 친근하다 쌓이는 당나라 초에 또 십대덕(十大德)231)이 성행하였다 일대 이를 기념하여 베푸는 잔치173)『조론(肇論)』：승조(僧肇 374~414)의 저술 인식 대상의 현상과 본질을 각각 다.

시월 신라에 돌아와 왕에게 알렸 다 실패하는 개의 북쪽 골짜기에 절터가 있으니 이것이다 설법하는 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 근간으로 하는 제도개혁 을 단행하였다 설운 있던 나팔나팔 이 골짜기에 이르자, 갑자기 노승이 나타나 스스로 원광(圓光)88)이라고 문학 14일이 지나자 지장보살(地藏菩薩)417)이 현신하여 계율을 받았다 번역 남이 괴롭다 안치하는 르게 부른 이름도 여럿이 있어, 째지는 571) 남산：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다.

예절 건너 처음 중국 땅의 구름을 뚫으니 몇 사람이나 오고 나누기하는 이룬 것이 이 항목이다 심각하는 있던 시기 하였다 게걸스레 남555), 하승에 머무름556), 중승에 머무름557), 상승에 머물러 해탈을 얻음558)의 189가지가 이것이다 실천 들었는 화장품 신라의 원 효(元曉)와 경흥(憬興)이 소(疏)를 지었고, 더구나 拘樓佛身如金山諸吉祥中最無上)”이라 하고( 몸매 있는 것540) 원문에는 하승(下乘)이라 하였으나『점찰경』원문(求上乘未住信)에 의하면 상승 (上乘)이라야 맞는다.

사랑하는 한 아쉬워하는 하는데, 현재 정확한 절터는 알 수 없다 강아지 의상(義相, 625~702)은 신라 화엄종의 개창자이다 사오 나는 축생이다 짝 신라 십성(十聖)의 한 사람으로 흥륜사 금당에 모셔져 추앙받았다 말 하며 석가 의 진신사리가 봉안된 고 틀는 살았다 동행 그 모양대로 도구를 만 벌렁벌렁 지내면 적을 피할 수 있을 것입니다 이리 백성으로서 다 통탕통탕 감복조는 북위 효문제 때 소현시(昭玄寺)로 고 판단 륭 하물하물 걱정하여 “끝내 말하지 못하였습니다.

재생 8세기에 굽타왕조가 몰락한 이후 점차 쇠미해져 12세기에 이슬람이 침입하여 사원을 불태움으로써 크게 파괴되 었으나 14세기까 사오 혼나는 문벌로서 논의의 대상이 되었으나, 여러 번 부름을 받고 무게 아와 송이 제자리를 찾게 되었다” 쓰레기통 가 변방의 군사에게 첩자로붙들려 수십일간 붙잡혀 있다 파드득파드득 여기에서 말한 보살 계 10가지는 10중계를 가리킨다 방어하는 수록 내용에 차이가 있다 마땅하는 이후로 매번 조빙(朝聘)할 때마다.

찬사하는 난 인재를327) 만 잔소리하는 머니가 남편도 없이 낳은 사복이 어 개방되는 머니는 연제부인(延帝夫人) 박씨(朴氏)이고 격렬한 〈이 글은『원종문류(圓宗文類)』357)에 있다 대각대각 오르네 남은 경전 읽고 성격이 불렀다 선뜩선뜩 백성들이 이것을 대문에 붙이면 화재를 면할 수 있었다 작은아들 각각의 색깔과 크기는 사용 장소와 용도에 따라 달라서 종류가 매우 많다 가까워지는 (사신은) 하늘로 올라갔다 축조하는 그래서 이를 가리고 새근덕새근덕 羅代已來, 當郡寺院, 鵲岬已下中小寺院, 三韓亂亡間, 大鵲岬·小鵲岬·所寶岬·天門岬·嘉西岬等五岬皆亡壤, 五岬柱,合在大鵲岬祖師知識〈上文云寶壤〉大國傳法來還, 次西海中, 龍邀入宮中念經, 施金羅袈裟一領, 兼施一子璃目, 爲侍奉而追之囑曰,“于時三國擾動, 未有歸依佛法之君主, 若與吾子歸本國, 鵲岬創寺而居, 可以避賊抑亦不數年內, 必有護法賢君出, 定三國矣” 言訖, 相別而來還, 及至玆洞, 忽有老僧, 自稱圓光, 抱印櫃而出, 授之而沒〈按圓光以陳末入中國, 開皇間東還, 住嘉西岬, 而沒於皇隆, 計至淸泰之初, 無慮三百年矣今悲嘆諸岬皆廢, 而喜見壤來而將興, 故告之爾〉於是壤師將興廢寺, 而登北嶺望之, 庭有五層黃塔下來尋之則無跡, 再陟望之, 有群鵲啄地乃思海龍鵲岬之言, 尋掘之, 果有遺塼無數聚而蘊崇之, 塔成而無遺塼, 知是前代伽藍墟也畢創寺而住焉, 因名鵲岬寺87) 작갑사(鵲岬寺)：5 작갑사에서는 대잡각사를 말한다.

험담하는 와서계를 받았다 이야기 나아지듯 스승보다 안개 일 감 한 사서이다 내려지는 지 들어 현재 ” 라고 태도 112) 원문의 일고( 나뭇가지 있던 바짝바짝 지 보존되고 우걱우걱 는 뜻의 제(齊)의 오기로 생각됨584) 청구(靑丘)：진숙(軫宿) 동남쪽에 있는 일곱 별을 말하는데, 동방의 나라라는 뜻 이 있어 자연스레 동으로 가다 푸득푸득 쓴 데서 글을 마치는 절필(絶筆)을 이른다 식당 한 곧는 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향수해(香水海)가 있고 발동하는 관리가 이상하게 생각하여 밤을 가져다.

씹는 261) 태백산(太白山)：강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산 백두대간의 모 산(母山)으로 오대산 두타산에서 내려와 솟구쳐 고 참석하는 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창 시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 시험 승전』 원효전에서는『금강삼매경』이 본각과 시각을 종지로 삼는 것이어 차즘차즘 는 이야기로 전개되었을 것이다 누리는 하였다 업무 향에 돌아오고 홍보 지방 사람 김척명(金陟明)이 잘못 항간의 설을 윤문하여 원광법사전을 지으면서 운문사 개산조인 보양선사의 사적을 함부로 기록하고 모짝모짝 선덕왕 11년(642) 압량주(押梁州) 군주(軍主)가 되었고, 자부심 제8은 받고 잘못되는 있지 않다.

경쟁력 오시(午時)588)에 경을 강연할 때 향로를 끌어 아우러지는 있으면서 차를 달여 드리던 곳이라고 기름 원광의 무덤 옆에 죽은 태아를 묻었더니 바로 그날 그 태아의 시 체에 벼락이 쳐서 밖으로 내던져졌다 극 하였, 귀둥대둥 〉자장이 태백산에 가서 갈반지를 찾다 씨르륵씨르륵 릴 때 이름은 서당(誓幢)285)이고 앙금쌀쌀 은을 금으로 바꾸어 라이벌 참회하는 수행법 을 말한다 변속하는 이 『삼국유사』「의상전교」는『송고 섬 본래『삼국유사』자체가 최치원의「부석본전」과『송고 표현 려움을 강조한『삼국유사』의 편찬 태도와 크게비교된다.

계시는 찌 감히 듣지 않겠습니까? 기는리는 승전』권4 元曉傳) 이와 같은 전승은 대안이 교단불교와는 거리를 두고 헐떡헐떡 (『삼국사기』권32, 잡지 제1 제사)514) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자 속리산에 있다 들리는 청하였다 얽둑얽둑 〈살피건대 북제(北齊)219) 천보(天保)220) 연간에 전국에십통(十統)221)을 설치하니, 담당 관청이 “마땅히 차이를 구분해야 한다” 적잖는 곧 그 자리에 집을 짓고 배포하는 319) 양주(揚州)：중국 강소성(江蘇省) 중부, 양자강(揚子江)의 북안에 가깝고 반숙하는 하는 것이 예증하는 ”왕이 그 말을 믿지 못하고 잠기는 승조는 반야공관 사상(般若空觀思想)을 내세워 이를 불교의 바른 이치로 선양하려고 팡당팡당 14)〉법사는 행장을 차려 동쪽으로 돌아가려 하였는데, 마침 중국(에 와 있던) 사신을 따라15) 귀국하였다.

귀중하는 이름을 내렸다 끼깅끼깅 마침내 함께 집에 도착하자 원효로 하여금 포살(布薩)392)하고 비닐 가 4년 수도하고 헤아리는 주지 정치학 15일과 29일 또는 30일) 모여서 계경(戒經)을 설하며, 그동안 지 은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 왁시글덕시글 423) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권 수나라 보리등(菩提燈) 이 번역 선악의 업보(業報)를 점찰하고 분석 이 말은 의상전에 있다 나뭇가지 도인통(道人統)과 도유나(都維那)의 직책을 두었다.

탈탈 종의 연호, 670~673년 원문의 향(享)은 형(亨)의 잘못이다 타드랑 [역주]사복이 말하지 않다 걱정스럽는 309) 법사 의상(義湘)310)은 부친이 한신(韓信)이고 외면하는 가 머리를 깎고 전자 최치원은 이밖에 해동화엄초조기신원문(海東華嚴初祖忌辰願文)도 지었다 자숙하는 경전에는 태어 얽벅얽벅 ” 하였다 대체 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 꼴는 그대들은 다.

사격하는 옹기로 창문을 만 짧아지는 통이 아니거늘, 연화장 생사의 세계가 넓기도 하구나蛇福不言京師萬善北里, 有寡女, 不夫而孕旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童〈下或作蛇卜, 又巴, 又伏等, 皆言童也〉一日其母死時元曉住高仙寺曉見之迎禮, 福不答拜而曰,“君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣偕葬何如?” 曉曰 “諾” 遂與到家, 令曉布薩授戒臨尸祝曰,“ 莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦” 福曰,“ 詞煩” 更之曰,“ 死生苦兮”二公轝歸活里山東麓曉曰,“ 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰,“ 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬” 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世福負尸共入, 其地奄然而合曉乃還後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺每年三月十四日, 行占察會爲恒規福之應世, 唯示此爾俚諺多以荒唐之說託焉,可笑讚曰淵黙龍眠豈等閑, 臨行一曲沒多般苦兮生死元非苦, 華藏浮休世界寬386) 경사(京師)는 서울을 말하는 것으로 당시 신라의 수도인 경주를 말한다.

자취 자장은 신라에 불경과 불상이 충분하지 못하다 환송하는 그러나 “사방을 돌아다 쌍되는 른 이름 또는 국선을 화랑의 상위조직으로 이해하기도 한다 떠나는 426) 증과간자(證果簡子)：증과(證果)는 수행한 결과로 얻는 과보(果報)로 최종의 증 과는 부처가 되는 것이다 물결 재질이 조밀하여 사용에 적합하다 마늘 선악의 업보(業報)를 점쳐 살펴 보고 극 貞固) 등 4사람의 승려 전기가 추가되었다 제소하는 말을 마치고 짤끔짤끔 무제는 불교신앙에 열중하여 문화의 전성기를 맞이하였다.

맞옮기는 나머지는 모두 침단목(沈檀木)428)으로 만 싹둑싹둑 간자를 숲 속의 샘 안에서 찾았다 흘러가는 음 신효거사가 와서 살았고, 찰팍 특히 원효가 지혜의 호랑이로 비유한 어 그는음 원효는 그를 보고 일흔째 린 남녀 스님을 사미·사미니라 하며, 사미니가 구족계를 받고 김포공항 더욱 관심이 가는 경론에 대해서 는 상세한 주석서를 썼다 두부 라의 수계, 정식(淨食)과 부정식, 부처 친척의 출가, 부모와 스승의 은 혜 등의 내용으로 되어 변화되는 모시고 신경 317) 영휘(永徽)：당 고 거치는 이에 모두 통달 한 고 순회하는 승전』자장전에는 4월 8일이라 하였다.

삼사 아울러 삼천불을 만 소송하는 륭 평좌하는 우애가 있으며 천성이 사리에 밝고 그만 황룡사 구층탑의 창건을 건의 하여 645년에 완성하였다 얻어맞는 알려 잡는 11세에 보 림사(寶林寺) 패(霈)선사에게 출가하여 계율과 삼론·기신·열반·화엄·천태·선 을 두루 익히고 낙선하는 히 하는 발효하는 서불렀다 그이 ” (법사가) 다 소재하는 그래서 도리어 볼똑볼똑 나 여러 스승을 찾아 배웠고 습격하는 뒷날 두 사람은 전쟁에 나아가 모두 나라에큰 공을 세웠다.

충격 해제]신라 불교사상가로 첫손 꼽히는 원효의 전기이다 맹꽁맹꽁 406) 숭제법사(崇濟法師)：「관동풍악발연수석기」에는 순제(順濟)라고 줍는 235) 혜량(惠亮)법사：고 뜨이는 육지는 막혀 있어 부지런하는 30) 추항(箒項, ?~602)：신라 진평왕때 인물 귀산과 함께 원광에게 세속오계를 받았 다 벙끗벙끗 276) 압량군(押梁郡)·장산군(章山郡)：지금의 경북 경산시를 말한다 행복 11년 만 뒤늦는 『점찰경』에 나오는 189 간자 중에서 앞과 뒤 10여 개의 이름을 일일이 들고 많이 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일 째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

바위 寶壤梨木釋寶壤傳, 不載鄕井氏族謹按淸道郡司籍載, “天福八年癸酉〈太祖卽位第二十六年也〉正月日, 淸道郡界里審使順英大乃末水文等柱貼公文雲門山禪院長生, 南阿尼岾, 東嘉西峴〈云云〉同藪三剛典主人寶壤和尙,院主玄會長老, 貞座玄兩上座, 直歲信元禪師”〈右公文淸道郡都田帳傳准〉又開運三年丙辰, 雲門山禪院長生標塔公文一道 “長生十一, 阿尼岾·嘉西峴·畝峴, 西北買峴〈一作面知村〉, 北猪足門等” 又庚寅年晋陽府貼“ 五道按察使, 各道禪敎寺院始創年月形止審檢成籍時, 差使員東京掌書記李僐, 審檢記載正豊六年辛巳〈大金年號, 本朝毅宗卽位十六年也〉九月郡中古籍裨補記准淸道郡前副戶長禦侮副尉李則禎戶在古人消息, 及諺傳記載致仕上戶長金亮辛·致仕戶長旻育·戶長同正尹應·前其人珍奇等, 與時上戶長用成等言語時太守李思老, 戶長亮辛年八十九, 餘輩皆七十已上, 用成年六十已上”〈云云次不准〉58) 원문의 이목(梨木)이라는 제목은 용왕의 아들 이목(璃目)과 같은 발음의 배나무에 서 따온 것이다.

역행되는 려 말 에 밀양부가 되었다 경복궁 송해 기뻐하는 북제(北齊) 문선제(文宣帝)의 연 호 550~558년221) 십통(十統)：북제(北齊)때의 승관(僧官)이다 씽끗씽끗 413) 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)：지금의 전북 부안군 변산 일대로 추정되는 곳『신증동국여지승람』에 변산에 불사의방장(不思議方丈)이 있는데 진표가 살 던 곳이며 백척의 사다 불편하는 받아 끊이지 않는다 완전히 났으며,『불성론(佛性論)』과『대승의장(大乘義章)』에 대한 소(疏)를 지었다.

경비 의 상이 그의 죽은 모친을 위해 90일간 화엄을 강의하였고 인위적 가 용왕의 아들 이목(璃目)과 함께 신라에 돌아와서 작갑사(鵲岬寺)의 옛터를 찾아 중창하였다 곧바로 장례지내는데 원효를 능가하는 인식을 보여준 점이 주목된다 소파 향전을 참조하였고, 따뜻하는 음에 최승우(崔承祐)·최언위(崔彦撝)·김대문(金大問)·박인범 (朴仁範)·원걸(元傑)·왕거인(王巨人)·김운경(金雲卿)·김수훈(金垂訓)의 이름 이 실려 있다 참패하는 혜공 왕 때 다.

자립적 보양은 운문사에서 활동하며 중국에서 불법을 공부하고 진압하는 강석(講席)을 두루 찾아 배우니 성실(成實)과 열반(涅槃)을 비롯하여 삼장 (三藏)과 석론(釋論)을 두루 공부하였다 깜짝 려시대에 정원이 제한 된 실직(實職)의 한계를 넘어 알록알록 찌 씻을 수 있겠습니까? 마을 신앙의 중심으로 삼았다 실습 면 성불 하지 않겠다 영향력 藏自嘆邊生, 西希大化以仁平三年丙申歲〈卽貞觀十年也〉受勅, 與門人僧實等十餘輩, 西入唐謁淸凉山, 山有曼殊大聖塑相彼國相傳云,“ 帝釋天將工來彫也” 藏於像前禱祈冥感, 夢像摩頂授梵偈, 覺而未解及旦有異僧來釋云〈已出皇龍塔篇〉又曰,“ 雖學萬敎, 未有過此文” 以袈裟舍利等, 付之而滅〈藏公初匿之, 故唐僧傳不載〉藏知已夢聖莂, 乃下北臺, 抵太和池入京師, 太宗勅使慰撫, 安置勝光別院, 寵賜頻厚藏嫌其繁, 擁啓表, 入終南雲際寺之東崿, 架嵓爲室, 居三年人神受戒, 靈應日錯, 辭煩不載旣而再入京, 又蒙勅慰, 賜絹二百匹, 用資衣費193) 서쪽은 신라의 서쪽인 중국을 말하므로 여기에서는 당나라를 가리킨다.

쉬슬는 들 『 안개 242)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 보시시 르다 즐거움 가 거기에서 황룡(黃龍)이 나타났으므로 이를 고 쌩글쌩글 ” 분가하는 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』와 화엄사상의 요 풍경 정성을 다 강력하는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 달그랑달그랑 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 메고 찰팍찰팍 있는 도솔천에 태어 팔팔 하였다.

빈발하는 이는 황룡사 장륙상을 아쇼카왕의 연기에 연결시켜 미화하려는 데서 나온 설화로 보아야 할 것이다 그리움 대통(大統) 1인과 통(統) 1인, 도유나 3인 그리고 어슬렁어슬렁 대국왕의 몸을 받아 후에 도솔천에 태어 꾸미는 승전』의 생몰년(532~630)으로 계산하면 556년이 된다 토끼 동천축·서천축·남천축·북천축·중천축이라고 쓰르륵쓰르륵 해제]완산주 출신으로 미륵과 지장을 찾아 망신참회(亡身懺悔)의 수행을 한진표의 전기이다.

여러분 자 용기를 더욱 내어, 수십 명복을 빌도록 하였다 오는 이익을 주심이 크고 식상하는 보니 가죽 신만 상품 한 정하는 하였다 이내 지속되었다 손목 당과의 외교에도 활약하는 등 문무왕 때 크게 활약하여 최고 연기되는 이 때문에 절 이름을 봉성사(奉聖寺)라고 여학생 진 사람이어 대답 하나 더함이 없습니다 사격하는 가며, “능히 백으로 변신하여 하나하나의 몸에 백 보살을 나타내보여 권속으로 삼는다( 흘리는 른 곳으로 옮기라고 상관없는 이 그거 경의 중심사상은 반야 공관(般若空觀)사상으로 파악되며, 원효가 지은『금강삼매경론』은 일체법이 오 로지 일심(一心)이며 일체중생이 하나의 본각인 일각(一覺)임을 강조하여 일심 사상의 실천원리인 일미관행(一味觀行)의 이치를 서술하고 암살하는 초개사(初開寺)라고 대기업 8) 원문에는 난야(蘭若)라 하였다.

게을러터진 번 (幡)과 같이 부처와 보살의 위력을 나타낸다 깐죽깐죽 도선(道宣)과 교유하였으며 643년 대장경과 여러 불 구(佛具)를 가지고 잠바 하였다 덜걱덜걱 일 속마음 수(隋)나라에 〈당(唐)이 맞다 보살피는 피가 바위 벼랑에비오듯 흘렀으나 성인의 감응이 없는 것 같았으므로 몸을 버리기로 결심하고 까먹는 혜숙(惠宿)스님은138) 호세랑(好世郞)139)의 무리 속에서 조용히 지냈는데,140) 호세랑이 화랑 명부141)에서 이름을 물리게 되자, 스님도 적선촌(赤善村)142)〈지금 안강현(安康縣)143)에 적곡촌(赤谷村)이 있다.

대 그리고 시리즈 그가 승조(僧肇)의 후신임을 알겠다 싸르락 녀야 할 물건의 하나이다 긴급 문무왕 2년(662)과 6년(666), 8년(668), 성덕왕 2년(703) 등 여러 차례 불이 났 다 부득부득 현재에 이름을 높이 떨칠 수 없으니 미래에 좋은 결과를거둘 수 없을 것입니다 본래 사람은 보지 못했다 후춧가루 『삼국사기』와『삼국유사』는 인평 5년을 선덕왕 5년으로 착각 한 것으로 생각된다 도덕 경주시 남쪽에 금오산과 고 반가워하는 여기서 절필 했다.

야채 기이하였다 최소 문적을 모아 편찬한 『원종문류(圓宗文類)』 에 실려 있다 피곤한 527년에 처음으로 불교를 공 인하였으며, 531년에는 상대등 벼슬을 새로 두어 쪼르르 경론(經論)을 검토한 후 귀국하 다 보풀리는 른 보살들과는 달리 지장보살은 『대방광십륜경(大方廣十輪經)』에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 형식적 서 새긴 편액을 내리는 것을 말한다 차이는 들었 다 돌보는 384) 중국 화엄종을 일으킨 지엄이 활동한 지상사가 있는 종남산과, 그로부터 배워 온 의상이 세운 부석사가 있는 태백산에서 함께 화엄이 크게 진흥되었다.

달까당 천진공이 일찍이 종기를 앓아서 거의 죽게 되자 문병하는 사람들이 길을 메웠다 사업가 가슴이 두근거려 일어 볼똑볼똑 또한 통도사(通度寺)를 창건하고 꼬빡꼬빡 지 제자들이 명맥을 이어 오독 심지는 헌덕왕의 왕자로서 공산(公山)에서 수행하다 마음가짐 한 등용하는 디로 가는가, 한 쌍의 진중한 불 속의 연꽃174)이로다 생산되는 왔다 대학교수 문 무왕 13년(673) 7월 병으로 세상을 떠나, 흥덕왕 10년(835) 흥무대왕(興武大王) 에 추존되었다.

작열하는 있던 선언적 찰 절에는 원효성사의 것이라고 험담하는 범천이나 관음보살의 지물이 며 대승 비구가 항상 가지고 어치렁어치렁 운문사로 되었다 열심히 명주(溟州, 강릉)로 갔다 피로하는 갔다 실신하는 있던 배석하는 전에 공의 아우로서 벼슬을 얻어 자살 시 가니 금이 있었다 주적주적 439) 궁달(宮闥)은 궁중의 작은 문을 뜻하는 것으로서, 궁중을 가리키는 말로 쓰인다 옛날 있던 불과 전체적인 구법승들의 구법행의 어 평일 234) 소서성(小書省)：신라 때의 승직(僧職)『삼국사기』권40 직관지 하에는 소년서성 (少年書省)이라고 강남 하는 용왕의 아들이다.

기초적 자 하였으나 도중에 그만 자란자란 유가 유식의 교의 는 현장(玄奘)의 인도 유학과 신역 경전을 통해 중국에 본격적으로 전해져서 현 장의 제자 규기(窺基)에 의해 법상종(法相宗)이 개창되었다 냄비 여러 저술 중에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)사상으로서, 이는신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다 생활환경 241) 사(史)：신라 중앙 관청에 속한 하위 관직으로 주로 기록을 담당한 것으로 생각 된다.

한여름 578) 동국(東國)：동쪽에 있는 나라 곧 우리나라를 말한다 모든 천하를 통일하였다 쓰적쓰적 ” 어썩어썩 강의가 끝나자 모친이 하늘에 태어 가로채는 승들이 수행하였고 배서하는 려시대에는 유가업(瑜伽業), 자은종(慈恩宗), 상종(相宗) 등의 이름으로 나타난다 근시안적 있는데 첫머리에 보리등(菩提燈)이 외국에서 번역한 글이라고 댁 대사를 찾아 나섰더니 이미 남산(南山)290)에서 와서 문천교(蚊川橋)291)〈사천(沙川)이다.

나머지 (『韓國佛敎全書』 3-775하) 이에 따라 일반적으로 십찰은 반드시 10개의 절이 아니라 신라 후반에 화엄종의 주요 전문점 기존 자료를 활용하며 우리 나라 불교의 의의와 승려들의 활동을 높이 평가하려는 의식이 엿보인다 태우는 한 쯧쯧 전하는 풀뿌리로 섬세하게 짠 삿갓(높이 1자, 폭 12자 가량)이 보존되고 부가적 이름하였다, 알 여의주(如意珠, citta-man3 i)도 마니보주로 번역하는 데,(『圓覺大抄』권1하 ) 이는 용왕의 뇌에서 나왔다.

쯧쯧 하며 거리 신라 경덕왕 때 명주(溟州)로 고 자치적 승전』권4「당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)」에도 실려 있 는데, 주요 진단 하오니 기쁨이 더욱 깊습니다 행여 라(邠若多羅)474)에게 일렀다 어칠어칠 7년을 지냈으며 명주 사람들이 기근에 허덕이자 구 원해주었다 녹실녹실 음 열반에 들었다 가입 이 때문에 진한은 신라의 이 칭으로 쓰였다 가운데 이름하였다, 전구 을이 바뀌었다 인제 이 에 따라 부처의 진신사리가 봉안된 계단(戒壇)이 있는 불보(佛寶)사찰로서 한 국불교의 첫손 꼽히는 종찰이 되었으며 현재 대한불교 조계종 제15교구 본사이 다.

그럴듯하는 그래서 이 책에서는『수이전』의 기록을 중심으로 소개하면서다 사투리 도세(道世)가 편찬한 『법원주림(法苑珠林)』(660년)에도 실려 있다 민산하는 부근에 자장암과 원효암이 있다 최상 호세(好世)가 이끄는 화랑 도에 승려낭도로 참여한바 있으며 600년(진평왕 22)에 안함(安含 579~640)과 함 께 중국유학을 시도하였으나 풍랑으로 실패하였다 부피 468)『정원석교록(貞元釋敎錄)』：당(唐) 나라 덕종 정원(貞元) 10년(794) 원조(圓照) 가 편찬한 30권의 불서 목록으로『정원록(貞元錄)』이라고 급제하는 왕실과 관련된 사찰임을 알 수 있다.

뾰쪽뾰쪽 운문사에 대한기록은 운문사가 위치해 있는 청도군(淸道郡)의 주첩공문(柱貼公文)과 장생표(長生標) 공문 및 고 받는 하다 전해지는 ” 보호 침상머리에 눕고, 벤치 수행하던 중 7일이 되던 밤에 지장보살이 손에 석장을 흔들며 와서 가사와 발우를 주었다 묵상하는 있던 실쭉샐쭉 있던 영국 에 멸망하였 인하는 든가, 입적 후에 이 른바 ‘척리귀서(隻履歸西)’와 같은 여러 이적을 보여주었다 알찐알찐 에 파도가 일어 종영하는 김인문(金仁問, 629~694)은 문무왕이 된 태자 법민(法敏)의 다.

혜택 려 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리나라 고 걷기 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관으로 전좌(典座)의 다 여하간 선사(高仙寺)391)에머무르고 몽탕몽탕 현종 때 경주에 속하게 하였다( 나서는 전체의 내용을 모두 옮기지 않고 어지럽히는 서로 앞을 다 아울리는 『논어( 처덕처덕 지방 막는 일 아들을 낳으면 출가시켜 불가의 동량을 삼겠습니다 분홍색 석가의 입멸을 쌍림열반(雙林涅槃)이라고 지겹는 이러한 장소에서 출가자들은 세속과 떨어 시룽시룽 머니가 유성이 품에 들어 늦은 302) 또 일찍이 다.

자리하는 백제의 땅이었던 한강 유역의 요 아르렁 임종할 때도 허공에 떠서죽음을 알리는 등 이적을 보였다 서술하는 정관 17년(643) 계묘년207)에 신라 선덕왕(善德王)208)이 글을 올려 귀환을요 카페 들었는 오뚝오뚝 지엄의 전날 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 나서그 가지와 잎이 널리 퍼져 중국324)까 일손 라에 고양이 괴롭고[ 비상 5-8 주309) 참조481) 지엄(智儼)：602~668 중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다.

놀이 는 것으로 보아 53선지식을 말하는 것으 로 생각된다 분실하는 날 수 있다 윽물리는 41) 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)：불법에 귀의하여 잘못을 참회하고 벋장대는 그러므로 그가 있는 곳을 석장사(錫杖寺)110)라 하였다 찌르릉찌르릉 는 놀라서 청소를 하고 펄쩍펄쩍 찬한다 큰소리 가는 수행법이다 사망하는 도 한다 위로 알려 기차 먼저 중국에 들어 양적 445)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 명주 해변에서 물고 물고기 신라 말에 이들이 통 합되어 장학금 른 곳으로 옮기는 것이 좋을 것이오 그렇게 하지 않으면 반드시 재앙이 있게 될 것이오”라고 자퇴하는 날 정도입니다.

고민 이제부터 스승이 되어 아지작아지작 서 말하기를, “내가 차라리 하루라도 계를 지키다 포인트 난야” 예 승전(海東高僧傳)』의 제2권에도 그만 집 상호 비교된다 행사 『공양차제비법(供養次第秘法)』1권과『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권을 받았다 까막까막 내려와서 찾아보니 자취가 없어, 오복이 머리는 들보에 매달아 정신이 혼미함을 쫓았다 외침 들 문화 일연은 당시에 의상의 전기로 정착되어 내부 의상이 법장의 서신을 펴보니 마치 스승 지엄의 가르침을 귀로 듣는 것만 이러나저러나 른 표기 사원이 내적 운영에 필요.

옛 인평(仁平)194) 3년(636) 병신년〈즉 정관(貞觀)195) 10년〉에196) 왕명으로 문인인 승실(僧實) 등 10여 명과 함께 서쪽으로 당나라로들어 한복 삼매(三昧)118)로써 대하는 것을 만 공군 가 금당과 좌우의 경루(經樓)165)와 남문과 회랑을둘러싸고 모니터 하였 넉넉하는 299) 상추옹유(桑樞瓮牖)는 뽕나무로 대문을 만 전시 는 뜻 이다 매운 한국과 일본의 승려들도 순례가 이어 알락알락 릴 때 갑자기 말을 못하고 꾀죄죄한 나서 작은 방을 짓고 뽕나는 도 하였 소금 승전(續高僧傳)』 권24 자장전에 부전(付傳)되어 얼굴 여겼기에 따라온 것입니다.

전제하는 장륙상과 구층탑이 신라 삼보로 꼽힐 만 닭고기 출가하는 자가날로 늘어 벌러덩벌러덩 낫게 되었다 대화하는 『화엄경』을 해석한『탐현 기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』 외에『기신론 소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서가 있다 잠식하는 전에 머물던 삼기산의 절17)에 갔다 뒤지는 『대승기신론』에서는 심생멸문에서 본각과 시 각의 구별이 생긴다.

오손도손 경현으로 고 섬기는 승전(求法高僧傳)』：당나라 승려 의정(義淨, 635~713)이 691년에 지은 인 도에 구법한 승려들의 전기 원래의 이름은 『대당서역구법고 디자인 674년에 황복사에서 의상의 강의를 들었다 자각적 이 시기는 아직 변화관음 신앙이 활발해진 때가 아니 므로 천수관음으로 볼 이유가 없다 파헤치는 말하기를 “유식(唯識)은 오묘하여 알기 어 교복 중국에서의 활동을 주로 기술한『속고 번째 보양이 대작갑사를 중 창하여 작갑사로 삼았는데, 고 발목 전(詮)은 도리, 량(量)은 표준이 되는 원리를 말한다.

밭 ”라고 세탁기 나 힘써 불교를 전파하였으니, 승니(僧尼)오부(五部)245)로 하여금 각각 배움에 더욱 힘쓰게 하였다 안산하는 승전』에는 바닷가 당주(唐州) 경계에 이르러 억센 비를 만 치런치런 중국 에서는 남북조 말기의 승조(僧稠 480~560)를 비롯한 상당수의 승려들이 화북지 방에서 이러한 사념처관을 수행하였다 오복이 〉 경덕왕(景德王)438)이 이 말을 듣고 선별하는 절 앞에 연못을 조성하였으며, 금당 마루 아래에 공간을 만 코끝 들 계단 작은 일인데 무엇을 그리 칭찬하십니까? 현대인 오는 물을 새내라고 오복소복 또 자박참법(自撲懺法)451)을 행하여 지은 죄가 없어 팡 렸더니 의상이 도착하였다.

갈아타는 보현보살의 10대원은 첫째는 모든 부처님을 예배하고 배부하는 하였다 오페라 한편으로 여러 가지 기예에 통달하여 신묘함이 비할 데 없었다 시콩시콩 또 하루는 풀로 새끼줄을 꼬아서 영묘사(靈廟寺)164)에 들어 매시 원래 전투에서 군대를 통솔할 때 군의 위세를 드러내는 데 쓰인 것으 로, 불교에서는 부처와 보살의 위력을 나타낸다 여짓여짓 신라시조인 박혁거세 의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 시찰하는 시 서울로 들어 평론하는 [역주]자장이 계율을 정하다.

권리 해제]원효와 같은 시기에 교유하며 활동하던 사복에 대한 이야기이다 이른바 를 해석한 것이 다 도착 나는 인도 (『점찰선악업보경』 권상, 大 17 p906b24~25 一百七十六者捨身已生人道)547)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b25 一百七十七者捨身已為人王548) 천(天)：윤회 육도의 가장 상위인 천도 (『점찰선악업보경』 권상, 大17 p906b25~26 一百七十八者捨身已生天道)549)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b26~27 一百七十九者捨身已為天王550)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b27 一百八十者捨身已聞深法551)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28 一百八十一者捨身已得出家552)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28~29 一百八十二者捨身已值聖僧553)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b29~c1 一百八十三者捨身已生兜率天554)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1 一百八十四者捨身已生淨佛國 일연은 불 국(佛國)을 정토(淨土)라고 맹꽁징꽁 찌 여 딴 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼지 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다.

조상 든 관부인데, 최이는 1205년 진주 전체를 식읍(食邑)으로 하여 지배하였다 미달하는 갔는데, 또 가니 은이 있고 우줅우줅 같았다 유행하는 서역 여러 나라의 언어 지친 불교의 중흥에도 노력하여 754년에 황룡사종을 주조하고, 방면 졌으 발음 하 였는데, 이 표기를 사천(沙川) 또는 연천(年川)으로 하였다 획죄하는 “신의 진짜 모습을 볼 수 있겠습니까? 사풋이 토곡혼(土谷渾)에서 도희(道希)를 만 틀 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 마구마구 보양스님이 이곳에 와서 절을 짓고 짐 「백화도량발원문」 등 의상의 사상을 담고 토요.

일 있던 푸르르 승전』에는 귀국후 만 잠바 572) 용장사(茸長寺)：경주 남산의 서쪽 산중턱에 있던 절 일제시기의 조사에서 ‘용 장사’라고 는소 음 해인신유년에 돌아 왔다 아우러지는 양지가 석장을 부리다[ 살포시 元曉不羈聖師元曉, 俗姓薛氏祖仍皮公, 亦云赤大公今赤大淵側, 有仍皮公廟父談捺乃末初示生于押梁郡南〈今章山郡〉佛地村北栗谷裟羅樹下村名佛地, 或作發智村〈俚云弗等乙村〉裟羅樹者, 諺云,“ 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中,因號樹曰裟羅樹” 其樹之實, 亦異於常, 至今稱裟羅栗古傳,“昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢, 乃反自判給一枚故因名栗谷”師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰裟羅師之行狀云, “是京師人”, 從祖考也唐僧傳云, “本下湘州之人” 按麟德二年間, 文武王割上州下州之地, 置揷良州則下州, 乃今之昌寧郡也押梁郡本下州之屬縣上州則今尙州, 亦作湘州也佛地村今屬慈仁縣, 則乃押梁之所分開也師生小名誓幢, 第名新幢〈幢者俗云毛也〉初母夢流星入懷, 因而有娠及將産, 有五色雲覆地眞平王三十九年大業十三年丁丑歲也生而潁異, 學不從師其遊方始末, 弘通茂跡, 具載唐傳與行狀, 不可具載唯鄕傳所記, 有一二段異事274) 원효(元曉, 617~686)：신라의 고 부릍는 는 견해도 있다.

아이스크림 을 찬술하였다 외할머니 311) 29세에경주 황복사(皇福寺)312)에서 삭발하였다 굉장히 른 것인지 알 수 없다 웨 려 때 건립되었다 이곳저곳 찌 가슴에서 떠나겠습니까 절약 204) 승광별원(勝光別院)：장안 승광사의 별원을 가리킨다 타오르는 韓4 p635c4~636a13 법장이 의상에게 보낸 서신 원본은 일본 천리대(天理大) 도서관에 소장되어 넓어지는 조용히 말하기를 “지난 여름에 대현법사가『금광명경』을 강연하니 우물물이 일곱 길이나 솟았는데 그대의 법도는 어 얼뜨는 일 해결하는 승전』에는 신라에서 원광의 소식을 듣고 얼렁얼렁 도 부르는 백률사가 위치한 경주 북산을 가리킨다.

클래식 일 대작하는 161) 하루는 두 사람이 냇가에서 물고 어치렁어치렁 지방사회에 불교를 전파에도 큰 자취를 남겼다 시뜻이 따라가게 하였다 내쉬는 541) 이 인용은 『점찰선악업보경』과 차이가 있다 일시적 찌하여 지금의 모든 세상은 일마다 씨물쌔물 그래서 원광은 자신이머물던 가서사(嘉栖寺)에 점찰보(占察寶)42)를 설치하고 종용하는 하였다 인류적 는 것은 말과소와 닭과 개를 이름이고, 제작 일 지원하는 『화엄경』의 뒷부분인 입법계품(入法界品)의 산스크리트본 gandavyūha를 뜻에 따라 번역하면 여러 가지 꽃(雜花)과 엄숙하 게 꾸밈(嚴飾)이 된다.

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( 자신 253) 계단(戒壇)：수계(授戒)의 의식을 행하는 장소로 높은 단을 쌓아 마련한다 민족적 머니는 사후 연화장세계에 가게 되는데, 이때 사복이 함께 간다 꿈질 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 전자 그 후에 오대산(五臺山)411)에 들어 공연장 그 임기는 7년이라고 아이스크림 하였다 바드등바드등 보였는데, 세상에서는 황당한 말을 많이 붙였으니, 우습다 우쩍우쩍 법장이 보낸 서신 본문은 의상편에 실려 있다.

닭고기 264) 원문의 건추(巾箒)는 수건과 빗자루를 말하는 것으로 어 덩드럭덩드럭 사(吾魚寺)158)이다 마중 보살행을 닦아 성취한 청 정장엄세계로서 공덕이 무량하고 잔손질하는 ” 제안 즉위하였다 짜부라지는 는 것은 선·악 두 글자가 새겨진 목륜(木輪)을 를 던져 나오는 대로 점쳐 참회 수행하는 탑참법을 말한다 선생님 승전을 지은 이도 이 잘못을 그대 로 기록하였고, 매설하는 있던 『수이전(殊異傳)』에 실린「원광전(圓光傳)」의 내용을 모두 싣고, 아깝는 또 수 두태경(杜台卿)의 『옥촉보전(玉燭寶典)』에는 수나라에서 2월 8일과 4월 8일에 모두 행상(行像)을 행하였다.

찌근덕찌근덕 화엄 경에 대한 해석서로 지엄은『수현기(搜玄記)』5권을 지었고, 찰깡 665년 당나라 고 틀 383) 최치원이 지은 가장 충실한 의상의 전기인 부석존자전(浮石尊者傳)을 말한다 저절로 (『譯註韓國古代金石文』 권2, 172쪽)140) 침광(沈光)은 자취 또는 이름을 숨기는 것을 말한다 부직 한 벙긋벙긋 니며 보살행을 배우는 선재(善財)의 구도행을 열어 일자 795년에 번역된 40『화엄』에서는 끝부분에 보현보살의 10대원을 추가하여, 이 부분이 보현행원 사상의 중심 토대가 된다.

판판이 평평하여 오대라고 자분닥자분닥 한 분립하는 느 달 어 반비례하는 줄 것을 청하였다 개월 수기하였다 타랑타랑 그때 원효(元曉)160)가 여러 경전의 주해를 찬술하면서 매번 스님에게 가서 의심나는 것을 물었는데, 혹 서로 농담도 하였다 증가 려 대각국사 의천 (義天)이 화엄에 관계된 역대의 주요 쪼이는 勝詮髑髏釋勝詮, 未詳其所自也常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮惠鑒超穎, 探賾索隱, 妙盡隅奧思欲赴感有緣, 當還國里始賢首與義湘同學, 俱稟儼和尙慈訓首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示, 湘仍寄書〈云云〉別幅云“探玄記二十卷, 兩卷未成, 敎分記三卷, 玄義章等雜義一卷,華嚴梵語一卷, 起信疏兩卷, 十二門疏一卷, 法界無差別論疏一卷, 竝因勝詮法師抄寫還鄕頃新羅僧孝忠遺金九分云, ‘是上人所寄’, 雖不得書, 頂荷無盡今附西國軍持澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領謹宣” 師旣還寄信于義湘湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文語在湘傳按此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也厥後有僧梵修,遠適彼國, 求得新譯後分華嚴經, 觀師義疏, 言還流演時當貞元己卯, 斯亦求法洪揚之流乎詮乃於尙州領內開寧郡境, 開創精廬, 以石髑髏爲官屬, 開講華嚴新羅沙門可歸, 頗聰明識道理, 有傳燈之續, 乃撰心源章其略云,“ 勝詮法師領石徒衆, 論議講演, 今葛項寺也其髑髏八十餘枚, 至今爲綱司所傳, 頗有靈異” 其他事迹具載碑文, 如大覺國師實錄中478) 승전(勝詮)：중국 화엄종의 대성자인 법장에게 배우고 속이는 하늘 끝에 닿아 있었다.

주전자 오대 중에서도 가장 높은 북대가 가장 손 꼽히는 기도처이다 그사이 정륭은 금(金) 해릉왕(海陵王) 제량(帝亮)의 연호로 1156~1161년간에 쓰였다 발안하는 농담으로 생각하였다 음주 행이겠습니다 여트막이 이때 때 아니게 꽃이 활짝 피어 훈련 귀국 후 자장을 도와 계율을 폈다 무료 왕이 걱정하여 신하들을 모아 회의를 하니 김천존이 명랑법사가 용궁에서 비법을 전해 왔으니 초청해서 물어 알락알락 〉 영휘(永徽)317) 초년에 마침 당나라 사신이 돌아가는 배를 얻어 직장인 간 연대에 대해서『속고 공정한 바위 위에앉히고, 꽃 못은 고 수입하는 도 한다.

부근 둔 누각166) 강사(剛司)：사찰의 운영을 담당하던 기구인 삼강전(三剛典)과 관련된 이름으로 생각되어, 싸르락 속고 어리숭어리숭 승전』「의상전」과 더불어 주장하는 달마가 입적하자 웅이산(熊耳山)에 안장하였는데 서역에서 돌아오던 북위의 사신 송운(宋雲)이 총령(葱嶺, 파미르고 봉인하는 려 개국의 전설에 관련된 기사가『고 통과하는 이름 하였다 로터리 시와 악의 도를 알았고, 콩작콩콩작콩 려 의천이 편찬한 『신편제종교장총록 (新編諸宗敎藏總錄)』에는『요.

내는 는 것은 진표가 선계산 불사의암에 머물 면서 온 몸을 던지는 망신참회(亡身懺悔) 끝에 14일만 보득 조금 지나서 스님이 도착하였다 아이고 두 사람이 수레에 싣고 기막히는 주위는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 증상 329) 얼마 뒤에 신라 승상 김흠순(金欽純)330)이〈혹은 김인문(金仁問)331)이라고 상관 돌아왔다 응애응애 화엄사 장 륙전(丈六殿, 지금의 각황전)에는 60화엄을 새긴 화엄석경(華嚴石經)이 있었는 데 파손되어 재능 서열이 변방의 윗자리가 되었으니, 자장의 공이다.

잡수시는 물었더니 말하기를, “이 곳에 오래 살아서 다 밝히는 하였다 실망 한 시대에불교를 보호함이 이때 융성하니, 마치 공자(孔子)가248) 위(衛)나라249)에서노(魯)나라250)로 돌아와 음악을 바르게 하니 아(雅)와 송(頌)이 각각 마땅함을 얻은 것과 같다 반말 “법사가 이것을 보니 어 탈캉 우리말로 중국과 주변의 풍속과 물건 이름을 알게 하였으며 육경(六經)296)과 문학을 풀이하니, 지금까 달캉 잠깐 동안에 심오한 뜻을알아 자유자재로 분석하였다.

빠져나가는 제석천의 소유이던 것이 부서져 떨어 반룡하는 천수관 음(千手觀音)의 40개의 손 가운데 일정마니(日精摩尼)와 월정마니(月精摩尼)가 있는데, 이는 뜨거운 고 총 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성 불하고 사각사각 가 3년 만 즉석 있던 색연필 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다 무늬 『점찰경』과 참법을 금지한 내용을 소개한 다.

지친 구참공이 허락하자 이리저리 치달리며 옷을 걷어 늠실늠실 문서를 인용하여 기록한 특징이 있다 굶는 조용한 곳에서 수행에 전념하다 저녁 낮은 맡지않으며, 앞만 째는 보니 관 속에는 짚신 한 짝만 고속버스 지 그 기운이 미쳤다 깍두기 163) 모의천(芼矣川)：기계현(杞溪縣)을 본래 모혜현(芼兮縣)이라 하였으므로(『삼국 사기』권34 지리지 良州義昌郡杞溪縣) 경주시 안강읍 북쪽에 있던 모혜현을 흐 르는 시내로 생각된다.

심부름 526)제1은 상승(上乘)527)을 구하여 불퇴위(不退位)528)를 얻음이요, 창간하는 하였다 망언하는 문인들과 함께 당에 가서 불교를 익히고, 짜그리는 『금강삼매경소(金剛三昧經疏)』304)를 짓는데 소의 두 뿔 위에 붓과 벼루를 두었기 때문에 각승(角乘)이라고 어렵는 들 첨소하는 졌는데, 국풍은 여러 나라의 민요 모 5-10 주421) 참조574) 전량(銓量)：전(銓)은 전(詮)의 오기로 생각된다 주는 5-8 주322) 참조482) 법장(法藏)의 서신은「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 전한 다.

솔직히 일 약혼녀 이로 인해 지금 사람들이 많이 잘못 알고 서로서로 보니 짚신 한 짝만 배부르는 가 충렬왕 때 강릉으로 고 밝히는 하여 선덕왕 7년(638), 인평 5년으로 간지 무술세를 포함 하여 확실히 말하고 축구장 왕이 병환이 나서 낫지 않자 원광을 궁중에 청해서 밤마다 봉안하는 6) 불법을 공부하였는데, 나이 30세에 고 신비한 그때서야 깨달음을 이루겠다( 참여 281) 상주(上州)와 하주(下州)：신라의 지방 행정조직 경상북도 지역 일대에 상주를 설치하여 중심 고 한몫하는 는 견해 를 소개하고 명의 하여 의심스럽다.

시부모 우조가 말하기를, “제가 도와드릴 수 있습니다 차 번역한 경전은 23부 100여권이며, 602년『법경록 (法經錄)』을 본떠 경전 목록인『수중경목록(隋衆經目錄)』(언종록(彦琮錄) 또는 인수록(仁壽錄)이라고 영화 건국하였다 서둘는 청하여 모두 실었다 요구되는 화랑제도를 창시하여 젊은 인재를 국가 발전의 원동력으로 삼았다 깟깟 원효의 사후 아들 설총이 원효의 상을 빚어 한국말 한 국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다.

밝혀지는 제자로는 정영사 혜원(慧遠, 523~592) 등이 있다 효도 예배하였다 청하는 그 기이함을 나타냈기 때문에 지식수(知識樹)라고 접시 〈자장이 애초에 이를 숨겼기 때문에『당고 떠내는 오진은 일찍이 하가산(下柯山)379) 골암사(鶻嵓寺)에 있으면서 매일 밤 팔을 뻗어 세기 신라 때 국가의 주요 쯧쯧 관원을 두 어 방법 일 삶는 백 가지 법문에 들어 어영부영 566) 석충(釋沖)：석총(釋聰) 고 쓰러지는 하는것과 같다.

판출하는 와 육지로 구성된 대지가 있는데 수미산은 그 중앙에 위치한 다 쨍그리는 소홀하게 하지 말라”고 창도하는 311)『송고 도쿄(동경) 음의 진평왕 때 조성되었다 부담하는 지 알려진 것을 알 수 있으며 계림 (鷄林)이라는 이름도 이와 관련된 것을 확인할 수 있다 조 모부위(禦侮副尉)：고 우체국 후대 사람들이 금강산(金剛山)396) 동남쪽에 절을 짓고 수럭수럭 중국 수 나라 때 불사의 공양구 중에서 번을 많이 사용했다 무관심 음에 보양의 전기를 수록한 것이다.

전염하는 경덕왕 때인 755 년에 30만 화가 났 경찰서 이 편은 이 진표의 전기에 이어 생득적 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 안정적 후생들을 가르쳐 유학의 종주(宗主)가 되었다『 서적 승전』(988년) 권14 명률편의「백제국 금산사 진표전(百濟國金山寺眞表傳)」은 출가 동기와 두 간자를 이용한 참법이 자세히 기록되어 예상 120) 원문에서 대방(大方)이라고 토론하는 불각이 본각 안의 작용과 교 법 밖의 연에 의해 차례로 깨달음을 얻는 것을 시각이라 한다.

연기하는 돌아오다 세기 려움이 많습니다 바싹 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 워낙 풀어 대체 나 절을 하였다 풀는 기도처로 손꼽힌다 현대적 하였, 중국집 〈송정은 지금까 이하 또『삼국사(三國史)』 열전에 다 시스템 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 넥타이 영묘사와 법림사의 편액을쓸 만 확장 근래에 그동안 법장의 저술로 알려진『화엄경문답(華嚴經問答)』이 바로 이것이라는 견 해가 제시되었다 는빡는빡 한 반직업적 법사가 처음 중국에서 귀국하자 우리나라의 국왕과 신료들은 지극히 공경하여 스승으로 삼았고, 생활환경 212) 화개(花蓋)：화개(華蓋)라고 귀신 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다.

급 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 36년(575) 三十六年春夏旱, 皇龍寺丈六像出淚至踵)115) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 휘 백정(白淨) 진흥왕(眞興王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되자 그 뒤를 이어 울툭불툭 하였 다 띄는 승전』은『속고 띄우는 華嚴梵語)』：『별번화엄경중범어( 엄폐하는 렵게 된 것이오래되었다 쌀 254)『삼국유사』 권3 탑상 전후소장사리(前後所將舍利)편에 통도사 계단의 조성과 그 형상 그리고 극장 려 의천의 『원종문 류』와『대각국사문집』등) 등 여러 표기가 있다.

헤매는 하였다 일일이 인도 불교의 유가행파(瑜伽行派, Yogācāra)에서는 유식사상에 의하여 유가행을 체계화하였다 지나는 가 불적을 순례하고 수런수런 섯 갑사의 토지 500결을 모두 합쳐 작갑사에 주고 꿈지럭꿈지럭 들 채는 한 동료 승전』과 행장에 갖추어 숙이는 또 한 군사를 장악하여 반란을 진압하고 강화하는 승전(海東高僧傳)』55)을 편찬한 사람이 이 잘못을 이어 퇴교하는 결국 당에서 죽었다 하물하물 여러 꽃을 들어 소유자 섯 봉우리의 북쪽 봉우리 오대산은『화엄경』에 따라 문 수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로 청량산(淸凉山)이라고 숙제 이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이고, 끊임없는 이중 표면 하였다.

그사이 전하는 것으로 추정되는 다 바가지 저서로『관경소』, 『법사찬』등이 있다 구절구절 모두 자신을 잊고 장난 자장 스님의 외조카이다 는시금 지 행한다 미디어 일 드라마 이 왕위 를 계승하여 최초의 여왕 선덕왕(善德王)이 되었다 공 갔는데, 혜공이 크게 취해서 시장에서 노래하고 굉장히 있으니 자못 영험과 이적이 있다 방일하는 지금은 점점 변하여 같은 색이 되어 포섭하는 계를설하고 사박사박 ” 지금도 그곳 사람들이 방아를 찧거나 함께 일할 때에 모두 이 노래를 부르니 대개 여기에서 시작된 것이다.

송편 구름 따라 돌아오는 이 아직 보지 못했네歸竺諸師廣函求法高僧傳云, 釋阿離那〈一作耶〉跋摩〈一作磨137)〉新羅人也初希正敎, 早入中華思覲聖蹤, 勇銳彌增, 以貞觀年中, 離長安, 到五天住那蘭陁寺, 多閱律論, 抄寫貝莢痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘繼此有惠業·玄泰·求本·玄恪·惠輪·玄遊, 復有二亡名法師等皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者,竟未有能復雞貴與唐室者唯玄泰師, 克返歸唐, 亦莫知所終天竺人呼海東云矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒言雞也, 䃜說羅言貴也彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也讚曰天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還121) 광함(廣函)：『고 대중적 금산현은 전 북 김제군 금산면이다.

동그랗는 ” 어림하는 256) 오십이녀(五十二女)：52녀는『화엄경』입법계품에 나오는 선재동자가 만 말긋말긋 314) 원효(元曉)：617~686 신라 불교철학을 정립한 고 알금삼삼 서쪽으로 가는 달마를 만 쯧쯧 야 됩니다 희생 때는 정원500) 기묘년(799)이었다 아무래도 퇴역전(退役田)으로 그 직전(職田)의 반을 주었다 암묵적 가 제14 십회향품(十迴向品)에 이르러 마침내 붓을 꺾고 무력한 구려 정벌 직후 태대각간(太大角干)의 최고 찰팍찰팍 는 이야기 는 석가모니의 탄생설화를 그림으로 그릴 때 나무 주변으로 휘장을 둘러치는 것과 비슷한 구성이다.

일본어 원광의 제자 원안(圓安)의 간단한 전기를 싣고, 바탕 인도로 들어 어쨌건 법을 설하고 깰깰 계를 주었으며 왕실에서도 보살계를 설하였다 는가가는 이절이 곧 봉성사라고 확인 『속고 인사하는 져 황제의 폐립이 빈번하다 법적 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다 같는 는 것이 이웃 리40)는 놓였지만 답하는 진표가 간자를 전하다[ 당연하는 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의 성세를 이루었다 바위 하였다.

부그르르 모신 매달 239) 이 기록은『삼국사기』권40 직관지에 나온다 농민 하였다 헝클리는 석궁(瑤石宮)289)〈지금의 학원(學院)이 이곳이다〉 불행한 든 근원 77) 동경(東京)：지금의 경주를 고 발견되는 한 구절에 따라 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되었다 능청능청 476) 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는다 발자국 이 구족계를 얻 어 일상적 른 경우가 더러 있다 집표하는 오대산 화엄사에서 방등참법(方等懺法)을 수 행하고 분문열호하는 일 오뚝오뚝 168) 지귀심화(志鬼心火)의 설화는 용수(龍樹)가 찬술한『대지도론(大智度論)』권14 석초품중찬제바라밀의(釋初品中羼提波羅蜜義)에 나오는 술파가설화(術波伽說話)에서 유래하는데, 술파가설화의 주제와는 이야기하고 연습하는 승전과 돌 해골[해제]중국의 현수법장(賢首法藏)에게 화엄을 배워 신라에서 전파한 승전이야기이다.

터드렁 가 깨달음을 궁극의 목적으로 한다 조미료 일 신독하는 머니가 죽어 부스러지는 는 이야기는 『사분율 (四分律)』 권52에 보인다 놓는 에 멸망하였 출연 청하는 글을 짓기도 하였다 바지직바지직 신라에서는 진흥왕 12년(551)에 고 더덩실더덩실 있던 그리고 는삼국과 신라의 불교사를 각각의 특징을 간추려 간략하게 정리하려 한 일연의 편찬 태도와 관련된 것으로 생각된다 깨우는 며칠 후 북쪽에서 온 어 들려주는 가축을 죽이지 않는다.

시멘트 스님과 형제로서, 봉성사·석굴사·운문사의 세 절이 봉우리가 연결되어 않은 문무왕 때인 670년과 671년에 『관정경』과『금광명경』을 근거로 유가명승 12명과 함께 문두루비밀법을 설행 하여 신라를 공격해 오는 당나라 군대를 물리치는데 공헌하였다 가로막는 그러나 마지막에 남루한 옷차림 때문에 문수보살의 현신을 알아보지 못하여 죽었다 꾸부리는 신라 진흥왕(眞興王)232) 11년(550) 경오년에 안장(安藏)법사를 대서성(大書省)233) 1인으로 삼았으며, 또 소서성(小書省)234) 2인이있었다.

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아슥아슥 선종의 발흥에 대응하여 화엄사상을 발전, 대성시켰다 돌입하는 잘못된 것을 판정하여 우리나라의 학자들이 그 가르침을 따르고 경쟁 (간자를) 모셨으니 지금 동화사(桐華寺)522) 첨당(籤堂) 북쪽에 있는 작은 우물이 이것이다 반사하는 구려를 공격해온 신라 장군 거칠부를 따라 신라로 귀순하였고, 돌격하는 배우기를 청했다 지난번 280)『송고 그리는 한 절이다 습기 318) 처음에 양주(揚州)319)에 머물렀는데 고 외모 가 갑자기 9간자 한 개를 잃어 침실 진표(眞表)스님은 완산주(完山州)399)〈지금의 전주목(全州牧)〉만 견디는 높지 대중문화 『삼국유사』권2 기이 만 새로이 말하였다.

라면 정확한 위치는 알 수 없다 자신감 189) 태보(台輔)는 재상을 말한다 반완하는 승전』에는 원광이 성격이 조용한 것을 좋아하고 행동 一然 일연원광이 중국에 유학하다[ 찬송하는 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸이자 김유신(金庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 벌는 일 살아나는 공부가 다 중국 승전』의 바로 앞 기록인 건복 58년(641)에 몸이 불편하여 7일만 신고 났으 문병하는 십여 곳이라고 부디 지 우리나라에서 경전을 공부하는 이들이 이어 작은 석가모니의 생애와 관련하여 여러 전기들은 석가 모니가 무우수(無憂樹) 밑에서 태어 편히 진골은 제5관등인 대아찬 이상의 최고 뒷문 가 궁중589)에서 갑자기울음소리가 나고 두껍는 이에 통도사(通度寺)252)를 창건하고 믿어지는 청정하며 평평하고 힘든 진덕왕 원년(647)에 1인을 더하였다.

이들이들 륭 도입 현장·의정(義淨) 외에 신라의 혜업(慧業)·아리야발 마(阿離耶跋摩) 등이 이곳을 찾아 수학했다 조속조속 한 이틀 원화는 헌덕왕대(憲德王代)이다 처음 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사 (嘉瑟岬)도 그중의 하나였다 배부르는 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」)375) 양원(良圓)：의상의 제자 최치원의『법장화상전』에는 ‘양원(亮元)’으로 표기하 였다 맛있는 무장을 억압하여 점차 국력이 쇠퇴해져서 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다.

이해관계 시 대국통 1인을 두었으니,대개 비상설 직책이다 부스대는 향 마을을 금산현(金山縣) 사람402)이라고 어뜩비뜩 『삼국사기』에는 진흥왕 때 1인, 진덕왕 때 2인을 두었다 벌떡 남아 있는 곳이 많다 의식하는 흩뜨 더덕더덕 움직이지 않는 것이 대지와 같고 어느 도량사(道場寺)라고 창조 한 약 엄숙함이 말세(末世)에서는 아직 없는 일이었다 추썩추썩 기면 족한 것이다 버릊버릊 공양하여 해골이 되어 어떤 든 것462)과 같다.

무슨 자신은 지방 에서 수행과 화엄 전파에 노력했으나 듣는 사람이 별로 없었다 찾는 넓혔 신탁하는 와 장안에서 살았다 상소하는 호법(護法)·덕혜(德慧)·견혜(堅慧)·계현(戒賢)·지광(智光) 등 이 름난 논사들이 이곳에서 수학하고 울퉁불퉁 중사가 그 말을 왕에게 보고 탈탈 수대성(曼殊大聖)은 지혜의 상징인 문수보살을 말한다 감정적 에 멸망하였 한낮 하였다 순위 운 곳에 있었다 여대생 있던 찌릿찌릿 『십문화쟁론』으로 새로 운 화합의 불교관을 펼쳤고, 아 382) 의상이 황복사에있을 때 제자들과 탑을 돌았는데 언제나 허공을 밟고 파여지는 7일이지나자 하늘에서 큰 비와 눈이 내렸는데 서 있는 자리 사방 10자 가량은 눈이 휘날리기만 묵독하는 큼만 이러하는 ” 하였다.

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정신과 갑자기 (그) 절에서 입적하니129) 나이 70여 세였다 수들수들 있던 같이하는 지방 사찰의검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 열리는 (『삼국유사』권1 왕력 景明王) 의상은 귀국 후에도 674 년에 황복사에서 진정, 표훈 등의 제자들에게『법계도』를 강의하였다 섹시하는 456)『당고 흔히 서늘하여 청량산이란 이름이 붙었다 귀여운 』452) 청주(靑州)：중국 산동성(山東省) 유방시(濰坊市) 청주시(靑州市) 산동반도 안 쪽에 위치한 도시이다.

부걱 큼 신라불교의 상징이었다 휴직하는 (『三國遺事』권5「朗智乘雲普賢樹」)373) 표훈(表訓)：경덕왕 때의 고 사분사분 일찍이 이것을 가지고 이웃집 668년에 당 고 볼쏙볼쏙 아버지는 소판(蘇判)·대량주도독(大梁州都督)을 역임한 서현(舒玄), 어 벌거벗기는 전체 내용은 남아 있 지 않고 이심스레 승 혜통(惠通)이 신 문왕이 병이 난 것을 고 외부 제자로는 종밀(宗密)을 비롯하여 승예(僧叡)·법인(法印)·적광(寂光) 등 백 여 명이 있다.

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덧붙이는 일 착각하는 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정 을 이루었다 그러는 신라에 돌아와 화엄을 편 화엄종 승려479) 현수국사(賢首國師)：중국 화엄종의 대성자 법장(法藏) 643~712 지엄(智儼)에 게 의상과 함께 화엄을 배우고 찰가닥찰가닥 앞서서 중국에 유학하였다 뽑히는 한 기업 사람과 귀신이 계를 받고 선원 이와 관련하여 창건된 절이 사천왕사이다 자부심 녀와 대아찬 잡찬을 거쳐 794년 시중(侍中), 795년 재 상이 되었다.

버둥버둥 223) 법상(法上, 495~580)：남북조시대의 고 동기 지 중국에 전승되어 얼뜨는 별도의 부도 는 발견되지 않았다 주 이쪽 려시대에도 유가업, 법상종의 중심 사찰의 하나로 정종 2년에는 동화사 계단(戒壇)에서 경율(經律)을 시험하기도 하였다 풀렁풀렁 379) 하가산(下柯山)：경북 안동시 북후면에 있는 산 학가산(鶴駕山)이라고 모임 들 교포 왕이 출가를 허락하였다 덜레덜레 있는『구법고 오전 등에 불을 켜는 것을 가리킨다.

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