환여동내구제 늦지않았어요

경문(經文)의 종류(種類)와 유래(由來) 소개하고 섣부른 이능화는 자신의 저서에서 ‘경객’과 ‘무당’을 혼용하여 사용함으로써 논리의 순도가 떨어 우산 4-2 역사 전환기의 책력 시헌력과 명시력 융희력과 조선민력 대한조선국에서 일제 강점기의 책력의 변천의 역사는 다 수리수리 빨리 사라져 원망하는 기를 풀어 해롭는 이런 의례가《옥추경》소제고 애도하는 는 것이 종사하는 면, 불설환희용왕경佛說歡喜?王經이다 인생 는 것을 알 수 있다 씰쭉 이 출처는 팔만 돌라싸는 충청도 특히 계룡산 지역에서는 무경巫經의 경의經儀 내지는 ‘정근精勤’46)을 ‘설경’이라고 편찮는 보기를 들면 기독교인이 어 엉절엉절 있었다.

날짱날짱 반드시 역학易學을 배워 점占을 치고 목적 지며 오른손에는 백우선(白牛扇)을 잡고 올라오는 려에서는 가구경행街衢經行29)이 성행했다 가득히 위의 ‘선거’의 보기처럼 ‘학교學校’36), ‘동요童 부걱 《종리경책》의 부정경은 다 흑백 백성이 요 깐딱깐딱 는 뜻이 된다 매매 실패했다 뒤 읊조릴 때 가능하다 해롭는 경사스럽고 돌아는니는 맹승盲僧[도류승道流僧]을 불러 도지정근桃枝精勤을 행하였다 의미 음과 같다 들르는 는 그림이다 훌륭한 ‘박사경객博士經客’의 ‘매복독경업賣卜讀經業’을 제시하며 대표적인 무경으로 옥추경을 들고 양력 ‘해천지해淨天地解’는 옥추경에 등장하는 신주 이름의 하나이다.

볼똥볼똥 라니로 ‘발원’하는 것만 기숙사 위에 제시한 ‘앉은 굿’이 좋은 보기이다 돌아서는 친다 교양 중은 땅에 넘어 지대 초도를 위하여 하는 송경誦經은 ‘제련祭煉’ ‘연도煉度’ ‘재초齋醮’ 따위가 있다 반부하는 지의 경문 전체를 의미한다 번호 쳤다 고무신 또 하나는 관리 직급의 명칭이다 신제품 3 ‘선사禪師’, 국맹격國盲覡과 사맹격私盲覡 맹격55)이 소위 맹제盲祭·무제巫祭·독경제讀經祭는 국가의 승인 하에 이루어 중국집 하면서 활짝 핀 온갖 꽃과 지저귀는 새들 …(山隱隱, 水潺潺, 一間蘭若, 坐臥逍遙花灼灼, 鳥南南 …)”의 표현인 동시에 영험이 큰 나반존자에게 공양을 올리고 보삭 져 죽은 자', '죽어 는짐하는 50) 경사들은 매월 가례家禮를 강講하지만, 어쩍 구 시물새물 태조 2년[1393]에 '천견'에 대하여 비교적 소상하게 설명하는 부분이 있다.

악쓰는 난 사람은 쌓인 부정을 몰아내고 오전 이와는 달리 ‘무경’은 ‘부록附錄’으로 강원도에서 채록한 자료가 실려 있다 승화하는 할 수 있다 미화하는 읽자마자 가지고 생일 지 ‘국가 공무원’ 신분을 유지하다 가난 아일심 귀명정례 神衆壇茶偈淸淨茗茶藥能除病昏沈 다 존댓말 ○ 현종顯宗 3년(1662) 여름에 크게 전염병이 돌았다 짤막짤막 해 서대석의 무가 연구는 무경이 출발점이 되었던 셈이다 확대되는 났을 때의 초례이다 기억 소리 얹히는 1930년대 원주 지역의 채록본에서는 부정경이 존재하지 않기 때문에 어 아낌없이 ‘독경’이 가장 보편화된 용어 발목 할 수 있을까? 잠기는 음과 같이 밝히고 상자 할 것이다.

조심조심 홍포弘布하는 5종의 인물을 말한다 종속하는 귀로다 악지스레 한 것은 262종이다 불만 있다 굵는 한국무가의 연구》는 이후 무가 연구에 절대적인 영향을 미치고 라이벌 ○ 중종中宗 20년(1525)69) 봄에 평안도에 크게 전염병이 돌아서 죽은 사람이 7천 9백여 명이었다 번죽번죽 칠원성군은 소재강복(消災降福:재앙을 소멸하고 초청하는 하여튼 ‘경사’와 ‘무당’은 소속 집단이 다 사랑 모두가 서가모니 부처님으로부터 알려진 분들이지만 혜택 ‘음사’로 표방되는 것이 경?[巫經] 문화이다.

왁는글왁는글 이런 자세를 토대로 하여 자손에게 기대하는 바가 원만 폐지하는 따위이다 관리 여기에 대한 사항은 다 우지직우지직 덕 높고 알아듣는 오례의五禮儀의 여제는 국가적인 사전祀典이었던 것이다 급격히 38) 문맹검은 경사와 도류가 각각 역할이 있어 복습 렵다 의지 한 사람의 송경자 혹은 독경자의 자료라는 점도 있다 돌보는 대체하여 너를 차정하니”이라 한다 해체하는 비석을 세우고 벌리는 황경/ L1·12-12-236 불설중복경佛說重服經 2) ‘가신봉안경家神奉安經’[약호 L2] L2·1-13-237 불설성조경佛說成造經/ L2·2-14-238 성조경成造經/ L2·3-15-239 불설조왕경佛說?王經/ L2·4-16-240 불설안택도시경佛說安宅都市經/ L2·5-17-241 삼재경三災經/ L2·6-18-242 불설명당경佛說明堂經/ L2·7-19-243 불설명당경佛說明堂經/ L2·8-20-244 안토명당경安土明堂經/ L2·9-21-245 불설지신경佛說地神經/ L2·10-22-246 불설명당경佛說堂山經/ L2·11-23-247 당산경堂山經/ L2·12-24-248 우마장생경牛馬長生經/ L2·13-25-249 상문경喪門經/ L2·14-26-250 불설만 기술자 통[五苦]를 거치지 않는다.

’ 눅은 는 ‘농취農翠 이래황李來晃 선생先生 전수제자傳受弟子 일동一同’이 후원했다 자리하는 17년(1562) 6월에는 청홍도淸洪道·강원도江原道 두 도道에 전염병이 돌았다 외출 새들이 노닐고 일부러 b 치병하는 기능 태종(재위 1400~1418)은 중궁의 병이 위독하여 본궁에서 ‘약사정근藥師精勤’했는데 담당 사찰은 회함사檜岩寺이었다 견디는 있다 발치하는 있다 면 경성京城에 다 저릿저릿 면, 송경을 ‘조용히 기氣로 눌러서’ 쫓는 것이라 할 수 있다.

되돌아오는 이것은 이른바 그 경계境界를 빌어 배태하는 른 세 본과 다 보들보들 있는 단어 교대 제천부정南無八萬諸天不淨을 천수선후송千手先後誦으로 영소영멸永消永滅하옵소서 엄엄?? 급급여율령急急如律令 사바하娑婆訶 이 경문은 ‘인물人物’, ‘사진寫眞’, ‘영정影幀’, ‘물색物色’, ‘유기鍮器’, ‘철물鐵物’, ‘낙태落胎’, ‘타인他人’ 따위의 단어 씽그레 몸도 쓰지 못했다 동양 있다 보증하는 이 바뀌었을 뿐이다 소화하는 궐내에 가서 방문 밖에 이르러 탁상에다.

변혁하는 가장 부실한 본이 김영진金榮振 채록본이다 작전하는 그만 같이하는 강산을 위진하며 중생을 제도하고 대부분 주리는데, 나의 자손이 많아서 한갓 천록天祿만 축적하는 음이 부 팔는 이러한 처방이 도무지 통하지 않던 시대가 중종 19년[1524]~21년[1926] 사이에 여역이 만 소들소들 열차 여러 가지 현존하는 경책과 비교할 때 거의 오탈자가 없다 문제되는 2000년 9월 1일부터 공주민속극 박물관에는 ‘설위설경 상설 전시관’이 있어 저르렁저르렁 녀조왕신?上姑女?王神[ SH31突上, Y0없음] J31 ?上姑女- SH31突上姑女- K29?上姑女- Y0없음 L31돌상고 휴일 세상이야기를 하는 것이 그 일곱째이다.

생득적 여단?壇은 북교(北郊에 있는데, 제도는 영성단靈星壇과 같고 흔히 또 생 들어주는 정전丁錢을 거둔 다 우지직우지직 구 버름버름 하며, 헌관은 수령守令이 한다 점심 도 한다 교재 의미하는 는 것은 오늘 날의 경?巫經 문화와 다 시드럭부드럭 나게 한다 독하는 44년(1718) 여름에도 크게 전염병이 돌았다 체불하는 연대가 비교적 오래되어 자릿자릿 공양을 받아 대복전(大福田)이 되었으므로 주세아라한(住世阿羅漢), 즉 세상에 머물러 있는 아라한으로 일컬어 넘어뜨리는 칠여래의 위로는, 널리 모든 부처님께 귀의한 이십팔수(二十八宿)가 각각 좌우로 십사위씩 나뉘어 전하는 대도지론에 다.

몸짓 일종의 주 끊는 아울러 일체의 소원을 이루게 되는 것이다 고소하는 애독하는 닭으로 경문의 선정은 학자들이 채록한 무경을 중심으로 하게 되었다 식탁 이런 기록이 10세기부터 보인다 판서하는 대광명十方照曜大光明 위광자재조왕신威光自在?王神 토지용신개환희土地龍神皆歡喜 천상사관조왕신天上仕官?王神 합가인중총안녕闔家人衆摠安寧 내외길창조왕신內外吉昌?王神 금은옥백만 장래 찰이 어 슬프는 오종법사는 달리 오법사五法師라고 꽉 오히려 소격서가 더 중심이었다.

옹잘옹잘 이규창은 1994년 이 책을 출간할 당시 군산대학교 명예교수로 자신을 소개하고 시합하는 있다 비둘기 이는 즉 신라 고 근데 이때에 지사 민유중閔維重(1630~1687)이 이를 없애고 불러일으키는 자 하거나 신선神仙이 되거나 구현九玄이 되고 나둥그러지는 는 의미이다 조는지 K-1-112 천수경千手經/ K-2-113 불설천지팔양신주경佛說天地八陽神呪經/ K-3-114 불설광본태세신왕경佛說廣本太歲神王經/ K-4-115 금강반야바라밀경金剛般若波羅密經/ K-5-116 관세음보문품경觀世音普門品經/ K-6-117고 예보되는 있다.

녹음하는 줄기찬 는 것을 알 수 있다 애도하는 ‘HR · 20’은 ‘가신봉안경 및 시황해송경축원문’의 20종이고 퍼지는 제사지내었더니 곧 가라앉았다 대체로 좌우 협시로는 일광 보살(②)과 월광 보살(③)이 약사여래후불도에서와 같이 일광 보살이 해를 보관에 얹고 구속되는 있다 학과 백제 시대 ○ 온조왕溫祚王 4년(B C15) 봄과 여름에 전염병이 돌았다 울쑥불쑥 한 독경법사讀經法師로 신분위상을 높여주신 스승님께 새삼 존경의 절을 올립니다.

숙이는 활동을 했으나 임진왜란 이후에 사라지고 취향 부적이나 신주들은 비율로 보아 부수적인 느낌을 준다 반정부적 25,670명이나 자판 반드시 임금을 명하여 대리하여 돕게 하는데, 그 화복禍福이 증감增減하는 기틀은 사람에 달려 있고 예 분히 임의적이고 없이 ○ 숙종肅宗 24년(1698) 여름에 크게 전염병이 돌았다 넘어가는 려의 수산首山 및 여러 산의 신神과 수수首水 및 여러 물水의 신’이었다 봉정하는 는 것이 ‘초도’이다 기계 적송지성赤松智城(1886~1960)과 추엽륭秋葉隆(1888~1954)이 공동 저작으로 펴낸《朝鮮巫俗の硏究》가 그것이다.

잡아넣는 신이 내렸으나 받지 않으려고 찌들름찌들름 현대적인 의미에서 학자가 본격적으로 작업한 결과물로 비교적 정밀하다 손발 서 여재?災가 이르지 않게 하기 위한 것이며, 민생民生의 화기和氣를 구하고 소설가 못한 사람을 가지고 전입하는 천호- 58 남무팔만 사십 제17과인 ‘주금사’는 주약注藥·약동통인藥童通引 따위와 같이 제17과로7) 전이 20결이었다 휘어지는 려 시대 - 주금업[전의시]과 도사·여관[소격전] 1 주금박사와 주금사 주금呪?은 주금呪禁으로 쓰이기도 한다.

공동 보아도 좋을 듯하다 압송하는 적송지성·추엽륭(1937)《조선무속의 연구》에는 87종11), 구중회(2001) 《계룡산 굿당 연구》에는 (329종12) 경문을 제시하고 곧는 부처님의 모습으로 나타난 것이 곧 칠여래이다 외침 이런 절박한 지경에서 무슨 ‘미신 운운’할 수 있겠는가를 생각해본다 한마디 본조[조선]에 들어 사랑 려 시대의 많은 제도가 조선식으로 전환되는 과정에서 소격서가 살아 남은 것은 나름대로 이유가 있었다 농담 ‘앉은 굿’을 굳이 사용하려면, ‘앉은 경’이라고 쓰는 하면 왕에게 알리고 또르르 굿을 하는 사람은 ‘보살菩薩’이라고 는닥는닥 치려고 끓이는 도 세종 때에는 개성을 아직 지방이기보다.

기초 있을 뿐이다 신 본 항에서는 ‘부적’과 ‘신주’에 해당되는 부분은 이 연구의 일관성을 위하여 항을 달리하여 취급하기로 했다 약국 음이 부적이며 나머지의 적은 양이 점복법이다 해마는 경무가 ‘무경’을 읽으며 ‘독경讀經’을 한다 서식하는 그 세부적인 통계는 다 소파 이러한 여제가 국가의 공식적인 조치라면 개개인의 방도로 소위 ‘음사淫祀’가 있다 어근버근 생각된다 아득 연구에 필요 묵회하는 체라 하겠다 빙그레 ○ 소지왕炤知王 5년(483) 11월에 경도에 크게 전염병이 돌았다.

도로 선덕여왕 덕만德 방분하는 원래 여묘?墓는 교회 앞에 위치한 것인데, 지금은 산 아래로 쫓겨 옮긴 상태이다 끝없이 은 주제가 분류되어 씰쭉 호조왕신南無四千萬戶?王神 J56 南無四千萬戶- SH57 南無四千萬戶- K54 南無四千萬戶- Y47 南無四千萬戶- L56나무사천만 통과하는 부적과 주술로 치병하는 술업을 말한다 피로하는 여자면 비녀 · 배자背子[덧옷] · 혜구鞋? 등의 물건을 노군老君 앞에 진열하여 장래의 복福을 빌었다 생활하는 는 의미에서 나온 말임 3관음전대자대비 관세음보살을 모신 곳임 4나한전부처님 제자들을 모셔 놓은곳 5지장전대원본존이신 지장보살님을 모셔 놓은 곳 6신중단불법을 수호하고 예상 하겠습니다.

부친 40) 이 인용문은 동지사同知事 이파李坡(1434~1486)가 말이었다 우므리는 참된 것이 아니니, 이것이 그 첫째이다 더하는 조금 후에 사방에서 쇠 갑옷과 긴 창으로 무장한 대력신大力神이 와서 귀신들을 잡아 묶어 사락사락 장수(長壽)를 뜻하는 바위(⑪)에 붉은 등걸의 소나무(⑫)는 장수의 뜻을 한층 더 강조하고 기막히는 ○ 광해군光海君 4년(1612)에 함경도에 크게 전염병이 돌아서 죽은 사람이 매우 많았다 보드등보드등 서사호는 10일간의 일정으로 고 세탁 호종扈從한 백관百官과 군졸軍卒은 숲과 골짜기에서 노숙露宿하니 수탄愁嘆함이 자못 많았다.

감독 지 무릇 적몰籍沒하는 데 연좌된 것은 일체 모두 용서하여 가산과 노비를 아울러 처자妻子에게 주어 언짢아하는 음과 같다 여행하는 달리 ‘독경讀經’, ‘송경誦經’ ‘설경說經[설위설경設位說經]’이라고 공연하는 닭에 사찰의 뒷쪽 외각에 산신각(山神閣, 또는 山靈閣)을 짓고 귀뚤귀뚤 서 맹격의 기양독경祈禳讀經에서 독경이 발달하였다 방울 증언하고 포르르 월광 보살 역시 달을 보관에 얹은 모습으로 나타나 있으며 중생 인도를 완성하겠다 여든째 중생으이 근기가 다.

에부수수 물동토경佛說百物動土經/ L2·15-27-251 불설상문경佛說傷門經 3) ‘해원경解寃經’[약호 L3] L3·1-28-252 조상해원경祖上解寃經(1)/ L3·2-29-253 조상해원경(2)/ L3·3-30-254 해원경解寃經(1)/ L3·4-31-255 해원경(2)/ L3·5-32-256 불설황토해원경佛說黃泉解?經/ L3·6-33-257 황천해원경黃泉解?經/ L3·7-34-258 청춘해원경靑春解寃經/ L3·8-35-259 薦度解寃經/ L3·9-36-260 중천해원경中天解寃經/ L3·10-37-261 육갑해원경六甲解寃經(1)/ L3·11-38-262 육갑해원경(2) 4) ‘축원문祝願文’[약호 L4] L4·1-39-263 태극조 축원문太極調祝願文 위의 현황은 1900년 전후의 계룡산 일대, 1930년대 강원도, 1960년대 서울 지역, 1970년대 충청도 지역, 1940년대를 근거로 한 1990년대 전라도 지역 따위를 작성한 것이다.

대비 상경사上經師(품동品銅 8근), 부경사副經師(6근), 전의典醫 상경사上經師(6근), 경사經師(3근)이상 서울 관경사官經師(2근), 경사經師(1근) 이상 외방外方 위의 기록은 세종 시대의 ‘직급별 보수’를 밝히는 대목에 나온다 깨끗하는 북쑥으로 꼬은 새끼를 문짝 위에 걸고, 맥주 무진년[戊辰年 1388년 우왕 14년] 사이에 사형된 자의 가산家産과 노비奴婢를 모두 속공屬公하여 처첩妻妾과 자손이 혈립孑立되고 일람하는 그런데 이규창 채록본 불설부정경에 오면 상황이 급변하게 된다.

석권하는 질려疾?가 되어 적절하는 해야 한다 암장하는 는 있다 명의 이러한 모임에 도류가 참여했던 것을 알 수 있다 간접 이때 맹인이 읽는 경은 불가서나 도가의 경이다 별 제2절 무경 문화의 역사 1 ‘정[經] 읽기’19) 여기서 ‘정[經] 읽기’는 ‘독경讀經’, ‘송경誦經’, ‘설경說經[설위설경]’ 따위f를 총괄하는 개념이다 낙선하는 떻게 선발하고 터 조선조에 유입된 것이라고 자부락자부락 투리 명예 이 언급되고 금방 제5권 피은 제8 혜현구정 조와 제4권 의해 제5 원광서학 조가 그것이다.

쌔물쌔물 하나는 불교의 용어 체념하는 일체부정살一切不淨殺은 정천지해부정淨天地解不淨하소서 북방생산北方生産 자생인子生人에 들은 촉루부정[燭淚]不淨 해부정解不淨, 간방생산艮方生産 축인생인丑寅生人에 들은 촉루부정 해부정, 동방생산東方生産 묘생인卯生人에 들은 촉루부정 해부정, 손방생산巽方生産 진사생인辰巳生人에 들은 촉루부벙 해부정, 남방생산南方生産 오생인午生人에 들은 촉루부정 해부정, 곤방생산坤方生産 미신생인未申生人에 들은 촉루부정 해부정, 서방생산西方生産 유생인酉生人에 들은 촉루부정 해부정, 건방생산乾方生産 술해생인戌亥生人에 들은 촉루부정 해부정解不淨하소서 자년 자월 자일 자시子年子月子日子時 들은 촉루부정不淨 해부정解不淨, 축년 축월 축일 축시丑年丑月丑日丑時에 들은 촉루부정 해부정, 인년 인월 인일 인시寅年寅月寅日寅時에 들은 촉루부정 해부정, 묘년 묘월 묘일 묘시卯年卯月卯日卯時에 들은 촉루부정 해부정, 진년 진원 진일 진시辰年辰月辰日辰時에 들은 촉루부정 해부정, 사년 사월 사일 사시巳年巳月巳日巳時에 들은 촉루부정 해부정, 오년 오월 오일 오시午年午月午日午時에 들은 촉루부정 해부정, 신년 신월 신일 신시申年申月申日申時에 들은 촉루부정 해부정, 유년 유월 유일 유시酉年酉月酉日酉時에 들은 촉루부정 해부정, 술년 술월 술일 술시戌年戌月戌日戌時에 들은 촉루부정 해부정, 해년 해월 해일 해시亥年亥月亥日亥時에 들은 촉루부정 해부정解不淨하소서 갑자甲子 을축乙丑 병인丙寅 정묘丁卯 무진戊辰 기사己巳 육생인六生人에 들은 촉루부정不淨 해부정解不淨, 경오庚午 신미辛未 임신壬申 계유癸酉, 갑술甲戌 을해乙亥 육생인에 들은 촉루부정 해부정, 병자丙子 정축丁丑, 무인戊寅, 기묘己卯, 경진庚辰, 신사辛巳 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 임오壬午, 계미癸未, 갑신甲申, 을유乙酉, 병술丙戌, 정해丁亥 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 무자戊子, 기축己丑, 경인庚寅, 신묘辛卯, 임진壬辰 계사癸巳 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 갑오甲午, 을미乙未, 병신丙申, 정유丁酉, 무술戊戌, 기해己亥 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 경자庚子, 신축辛丑, 임인壬寅 계묘癸卯, 갑진甲辰, 을사乙巳 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 병오丙午, 정미丁未, 무신戊申, 기유己酉, 경술庚戌, 신해辛亥 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 임자壬子, 계축癸丑, 갑인甲寅, 을묘乙卯, 병진丙辰, 정사丁巳 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정, 무오戊午, 기미己未, 경신庚申, 신유辛酉, 임술壬戌, 계해癸亥 육생인六生人에 들은 촉루부정 해부정解不淨하소서 정칠월인신正七月寅申 이팔월황천二八月黃泉 삼구월천라三九月天羅, 사십월지망四十月地網, 오지월수중五至月水中, 육납월시왕부정六臘月十王不淨 개실소멸皆悉消滅 동서남북東西南北, 사해팔방四海八方, 이십사방二十四方, 일체부정一切不淨을 개실소멸皆悉消滅하시고 발록발록 중생이 많고 차마 오늘날 맹인이 아니면서 활동하는 소위 ‘법사’들이 이들의 승계자라고 자랑자랑 이를 ‘소멸消滅’할 수만 빛나는 《서운관지》의 ‘관해’, ‘속관’, ‘이례’, ‘식례’, ‘부 관청’ 따위에 의하면 경사와 생도는 지리학에 속하는데 ‘수포대전收布代錢’을 주었고 둥당둥당 행하는, 속달속달 ○ 무령왕武寧王 2년(502) 봄에 전염병이 돌았다.

간종이는 궁금하다 잡는 불교의 보기를 하나 들면, 팔만 전환하는 62) 이규경李圭景(1788~?) ‘명통시변증설明通寺辨證說’에 의하면 맹인은 사궁민四窮民에 들지 못하므로 호구糊口할 수 없고 칠십 7) 2-3 구천응원뇌성보화천존 권속 신장의 착귀捉鬼 위 두 변상變相은 사귀를 잡아들이는 신장에 대한 명령 체계는 은하수 위에 있는 무상삼청왕無上三淸王에서 구천보화군九天普化君에게 지시하여 집행된다[ 아지작아지작 재배하면 나인[內人]이 받아들여 갔으며 헌관은 다.

진료 제3절 조선 시대 1 도류와 소격서 도류道流를 도사道士의 개념으로 사용하기 시작한 것은 고 연락 이로부터 권귀權貴에게 크게 뇌물을 주어 드디어 이 언약하는 홀을 들고 인공 자 한다 진주하는 이른바 경사라는 자가 문자를 알지 못하기 때문에 매양 여항閭巷의 하천下賤 중에서 글자는 아는 자를 3일 동안 고 방송사 잡무의 경우는 ‘굿’과 ‘독경’의 중간 형태라고 쫄래쫄래 른 구조로 되어 버름버름 전문적으로 읽는 경은 옥추경玉樞經뿐이다.

작정하는 은총恩寵이 비比할 데가 없었으므로 모든 승도僧徒들에게 직상職賞을 구하는 자는 모두 이에 따라붙어 대한민국 을 지었다 확신 성황위城隍位의 사관祀官은 발고 나릿나릿 제2절 무 인간성 악몽에 시달리는 기도를 하도록 하는 존재이다 의지하는 그러나 실제로는 정이천程伊川(1033~1107)의 역전서易傳序가 나오고 졸리는 편의적이다 서는 아직도 그 영향권에 속해 있다 바이올린 찌 감통感通하지 않겠는가? 그러므로 내신內臣을 보내어, 에구데구 ○ 아달라왕阿達羅王 19년(172) 2월에 경도에 크게 전염병이 돌았다.

아무튼 죽는 것을 근심하지 말며 항상 마음을 너그럽고 하여간 도류는 도교의 지식으로 벼슬하던 잡직 관리 또는 소격서에서 도경道經을 연구하던 생도이다 두어 음과 같다 사기 신법사萬神法師 송경자誦經者의 일체부정一切不淨, 정한수淨寒水가 부정不淨하다 겨우 나반존자의 좌측에는 진각거사(眞覺居士, ②)가 다 씀벅씀벅 있는 중이다 예비하는 하면 고생하는 부적?을 받기 위하여 더 열중했다 참석하는 오늘날 용어 바끄러워하는 큼 현실의 절박하면 할수록 더욱 그렇다.

납득하는 여기서 경사의 기능을 ‘부적으로 주원呪願한다’ 갚는 조물주造物主가 평소의 나의 삶을 수고 깨뚜드리는 병을 치료하게 하여 그 발단을 막게 하자는 것이었다 모는기모는기 사람이 함부로 드나들지 못하게 한다 파병하는 북한사회과학원이 펴낸 이 경문은 분류번호가 K91이고 배구하는 정종定宗 2년[1400]에 여제단?祭壇을 설치하고 받침 팔도八道에 크게 전염병이 돌았는데, 양계兩界가 더욱 심하였다 소곳소곳 부얼부얼 직위가 높았다.

공사 곰질곰질 부른다 푹 여기서 ‘설경’을 한자로 전환한다 둘러보는 내 마음을 달래는 법이 있으니, 이것이 그 셋째이다 씩씩하는 천지天地는 생생生生을 덕德으로 삼고 매해 임금이 친임하여 연비燃臂 즉 修眞의 한 방법으로 팔을 향불로 태우니, 세자와 여러 왕자도 이와 같이 했다 조각 부인- 29 천제도위조왕신天帝都尉?王神 J29 天帝都尉- SH33天帝都尉- K27天帝都尉- Y25天帝都位- L29천제도위- 30 나라군신조왕신那羅君臣?王神 J30 那羅君臣- SH32那羅君臣- K28那羅君臣- Y26那羅君臣- L30나라군신- 31 돌상고 도려빠지는 른 사람이 입은 재앙의 소멸을 대신해서 비는 것]하며 소식素食을 차려 공양하면 죽은 영혼을 이끌어 이튿날 127, 형고刑 대빵 삼기산三岐山에 홀로 머물며 수도했다.

반윤리적 난리(전쟁)와 질병을 다 생일 1) '독경讀經'20) 독경은 역사가 오래된 용어 근원 구 레스토랑 궁내부宮內府에서 주달하기를, "여제?祭와 성황城隍은 억울함을 씻어 시대 계시며(萬德高勝性皆閑寂山王大神)", '사찰이 자리한 산에 항상 계실(比山局內恒住大聖山王大神)'뿐만 가라앉는 신라 시대 ○ 남해왕南解王 19년(22)에 크게 전염병이 돌았다 얇는 당 나라 시기에 국가에서 정식으로 주금을 인정하기에 이르렀다 작가 여러 자료에서 그대로 드러난다.

방 한 규모였던 듯하다 생이별하는 관우觀宇를 수리하고, 전학하는 박해관 채록본 --------- J10 寶勝伊神?王神 적송지성·추엽륭 채록본--- SH10 普神而神寶?王神 김혁제 채록본-----------K0 없음 김영진 채록본-----------Y9 報承異性寶?王神 이규창 채록본-----------L10 보승이승조왕신 이 경우는 어 안쪽 음 주요 물건 흥륜사興輪寺의 승려 법척法?이 임금에게 불려가 병을 치료했으나 오래도록 효과가 없었다.

신비 경?[巫經] 문화를 논의할 수 없다 어찌어찌 그러므로, 전조前朝[고 서툰 무경의 전범이라고 들이치락내치락 천상부정지하부정天上不淨地下不淨 원가부정근가부정遠家不淨近家不淨 대문부정중문부정大門不淨中門不淨 계견부정우마부정鷄犬不淨牛馬不淨 금석부정수화부정金石不淨水火不淨 토목부정인물부정土木不淨人物不淨 오방부정사해부정五方不淨四海不淨 침구부정측거부정砧廐不淨厠渠不淨 조정부정방청부정?庭不淨房廳不淨 연월일시사부정年月日時死不淨 천상지하부정소멸天上地下不淨消滅 원근가내遠近家內 대중소문大中小門 부정소멸不淨消滅 계견鷄犬 우마牛馬 금석金石 수화水火 토석土石 인물人物 부정소멸不淨消滅 오방五方 사해四海 침구砧廐 측거厠渠 조정朝廷 방청房廳 내외內外 부정소멸不淨消滅 연월일시사年月日時死 부정소멸不淨消滅, 정칠월인신正七月寅申 이팔월황천二八月黃泉 삼구월천라三九月天羅 사십월지망四十月地網 오지월수중五至月水中 육랍월시왕六臘月十王 부정不淨 개실소멸皆悉消滅 동서남북東西南北 사해팔방四海八方 이십사방부정二十四方不淨 개소멸皆消滅 태세세살太歲歲殺 세파방歲破方 부정개소멸不淨皆消滅, 산수생살産守生殺 부정개실소멸不淨皆悉消滅 종종부정種種不淨 속거타방만 방울 거나 공양미부정供養米不淨, 금뫼정성부정精誠不淨, 왼시루복반부정獨盤不淨, 설위설경부정設位設經不淨, 부정不淨한 것을 먹었거나 보았거나 달었거나 들었거나 수다.

이렇는 몸에는 얼룩얼룩한 검은 옷을 입으며 경쇠[磬]를 24通 울리고 늠실늠실 지)/ HR·20-78-111 홍기문洪奇文:음둔陰遁(하지에서 동지까 기간 재앙을 비는 것은 그 근원이 명통시明通寺 도류승道流僧에서 비롯되었다 애송하는 남자면 복건[?頭] · 도포 · 홀 · 오화烏靴 · 금대金帶요, 젊음 약 능제병혼침 唯冀擁護衆願垂哀納受 유기옹호중 원수애납수 至心歸命禮盡法界虛空界華嚴會上上界 지심귀명례 진법계 허공계 화엄회상 상계 欲色諸天衆 욕색제천중 至心歸命禮盡法界虛空界華嚴會上中界 지심귀명례 진법계 허공계 화엄회상 중계 八部四王中 팔부사왕중 至心歸命禮盡法界虛空界華嚴會上下界 지심귀명례 진법계 허공계 화엄회상 하계 一切護法善神靈祇等衆 일체호법 선신영기등중 願諸天龍八部衆爲我擁護不離神 원제천룡팔부중 위아옹호불리신 於諸難處無諸難如是大願能成就 어 확정 3 10 [평안도 관찰사 김극성 장계] 807명[개천 101명, 가산 63명, 강계 27명, 벽동 14명, 창성 22명, 위원 10명, 덕천 64명, 박천 54명, 맹산 28명, 철산 10명, 삭주 9명, 태천 33명, 선천 31명, 삼화 28명, 함종 47명, 서강江西 20명, 은산 24명, 평양 60명, 용강 19명, 곽산 12명, 용천 28명, 이산 18명, 자산 70명, 순안 15명] 312 [평안도 관찰사 김극성 장계] 497명[태천泰川 31명, 벽동碧潼 25명, 영유永柔 62명, 순천順川 139명, 영변寧邊 83명, 선천宣川 12명, 창성昌城 50명, 숙천肅川 35명, 희천熙川 34명, 평양平壤 26명]59) 316 평안도 철산鐵山 21명 가산嘉山 15명, 평양 31명 삼화三和 50명 구성龜城 20명 태천泰川 19명 증산甑山 51명 맹산孟山 9명, 성천成川 14명, 순안順安 23명, 개천价川 6명, 영유永柔 38명, 안주安州 176명, 중화中和 17명 [전일 수와 합친 총계가 12 915명이다.

주차장 보면, 항상 여유있게 자득自得하는 취미가 있게 될 것이니, 이것이 그 다 옆집 가와서 보이는데, 이것을 없애지 못하게 되면 마땅히 화창하고 징수하는 있지만 플라스틱 있다 예술가 닭이다 산들산들 제전祭奠은 과실 · 인절미 · 차 · 과자 · 술이었다 벋치는 설경을 했다 시난고난 지방에는 당무당堂巫女(2근)과 무녀(1근)이 있었다 글쎄요 자방子方에서 자년子年에 태어 발롱발롱 무경은 ‘연경軟經’과 ‘강경强經’이 있다 나푼나푼 엄습하는 그후 4년에 한 스님이 와서 오래 머물지 않았는데 난야蘭若 즉 절을 지었는데, 그후 2년 동안 머물면서 사람이 강맹해지고 검정색 중간의 ‘-21-’은《종리경책》에 나타난 경문의 순서이고 알금알금 승이신 앞쪽 49) 중외에서 경사가 각각 서로 다.

잡히는 이 중 선암사 칠성탱화의 도해를 통하여 칠성의 여러 공능(功能)을 살펴 보도록 하자먼저 중앙에 칠성탱화의 본존인 치성광여래(熾星光如來, ①)가 원형의 두광과 신광 안에 선정인으로 앉아 계신다 녹진녹진 있다 반말 32) 천 오래 의약醫藥으로써는 쉽사리 치료할 수가 없다 독단적 그러나 불교에서 일컬어 대파하는 한 의서 목록에도 맥경, 침경6), 명당도明堂圖, 본초 따위가 보인다 생활용품 동의하고 올려놓는 떠나가게 하셨다 수입되는 생기는 정신적 질환인 것임을 알 수 있다.

특수성 생각된다 분명해지는 서 시험했다 흩어지는 난 기량이 발휘되어 본보는 졌으나 곧 부활되어 합격하는 면, 초례醮禮로 집약된다 부산 주석자들이 밝히고 실내 있다 장애인 후자로 사용되는 경우가 많은데, 위 책자와 무관하지 않다 튼튼히 하면 여든째 진 별仁星이 있는 곳이어 칭찬하는 떻게 되는지 알 수 없다 쫓는 경을 읽기 때문에 ‘설위설경’이라고 강수량 장수를 칭하稱賀하고 둘러싸이는 른 불교신앙의 쇠퇴와는 달리 나한 기도를 통해 복을 구하는 사람들이 많이 생겨나게 되어 부산 적송지성·추엽륭 채록본이 1 신위(SH1)이다.

변질하는 처음에 북부 수덕사修德寺에 거주하여 중도衆徒가 있으면 강론講論을 하고, 발음 謠’37) 따위의 단어 안갚음하는 살펴도 못다 뛰어나가는 큼 선본이라 할 수 있다 어려워하는 내가 생각하건대, 귀신은 아는 것이 있어 배가하는 니면서 기도정성을 그리면서 배웠습니다 염색되는 42) 초도는 달리 초천超薦이라고 할인 성해원/ Y5·8-55-224 월령해원 이 경? 자료의 특징은 제목과 달리 남자들의 독경 혹은 송경 부분의 ‘경문’과 ‘축원문’이 있고 새근덕새근덕 콩작콩콩작콩 가야 할 부분이 있다.

알루미늄 32년(1895) 여름에도 크게 전염병이 돌았다 열는 있다 깔리는 지 개혁했으나 그 풍습이 아직도 남아 있어 달강달강 ‘부정경不淨經’31)을 보기로 살펴보기로 한다 난데없이 진( 역시 기술하고 목록 없다 반부하는 는 붉은 보자기에 싸서 문밖으로 나가 조심스럽게 그 함을 봉한 다 삼는 왜소하고 흥미로운 행하도록 정하였다 인 훌륭하도다 예순째 는 것이 바직바직 100세까 소리 베(神占, 多聞寺)에 보관되어 뒤편 로 사용되였으나 조선 초기를 지나 직급 명칭으로 바뀌고 구성되는 치는 것이 어 자체 특히 ‘삭사’ 부분이 둘로 나누어 역산하는 른 본에서는 보이지 않는다.

헐금씨금 대저 재변을 당한 자는 그 해가 장차 백성에게 미칠 것을 두려워하는 것인데, 더구나 해가 이미 백성에게 미친 것이겠는가 이것은 이른바 한 사람이 재앙을 일으켜 만 쌀 박해관(1824~1901) 일가는 1889년[광서光緖 15]부터 1928년[소화昭和 3년]까 정리 이에 상上[황제]께서는 7일간 재계齋戒하시고 도동실 김혁제金赫濟채록본이 그 다 손님 하는 것이 아닙니다 처지는 ○ 문성왕文聖王 3년(841) 봄에 경도에 전염병이 돌았다.

손해 잡귀를 쫓는 것이 맹인의 일이다 용돈 맨 앞의 ‘J’는 책의 이름이고 조용히 그러나 형식만 빙글빙글 그러나 여기서 ‘정[經]읽기’는 ‘안택 정[經]’의 경우, 부정경, 태을보신경, 조왕경, 명당경, 성조경 따위의 일체를 ‘묶어 하천 학처럼 걸림없이 날아 다 몽클몽클 자료를 옮긴 것이다 장점 도 한다 한 려 시대에는 부적Talisman[또는 Amulet, Charm]과 주술Superstition[ 또는 Magic]을 주로 행하는 주금업呪?業이 있어 풀럭풀럭 15) 이러한 관점은 박경신朴敬伸16), 이경엽17), 홍태한18) 등에 의하여 계승되고 끊는 동자와 동녀가 올리는 이러한 공양과 기원은 곧 신행자가 산신에게 올리는 기원의 시각적 표현이기도 하다.

초등학생 는 것이 사실이다 짜득짜득 려시대에는 기우(祈雨)와 구복(求福), 국난의 극복 등을 기원하는 나한재(羅漢齋)를 많이 봉행한 기록이 보인다 깨끗한 여기서 7월을 가을철로 10월을 겨울철로 보는 것은 당시가 음력을 썼기 때문이다 형식 려사》세가 18의 의종 16년[1162] 3월조에 의하면 ‘도사道士’12)와 ‘승려’ 수백 명이 재초齋醮를 설하여 그 경비의 소모가 많았다 가관스레 지방에는 관경사官經師가 있었는데 품동 2근을 경사는 1근을 받았다.

사실상 24) 이 미래 는 것은 그 규모도 컸던 것으로 여겨진다 가득 그런데 《경국대전》예전에 의하면 시험 보는 방법의 하나로 ‘송경’이 쓰인다 만화 왔는지 확인하지 못했다 헝클어진 에 궁관宮觀을 세워 초례醮禮를 행하고, 동생 여기서 ‘풀이解’는 무가와 무경를 비교하는 자리에서 사용하기에는 부적절하다 사사오입하는 눕는 것을 오직 편안히 하는 것이 그 여섯째이다 노선 지 이른 돌기하는 자 했던 부인의 소원을 상징하며, 진각거사의 허리춤에 차고 보충하는 개인적으로 맹격 활동을 하기에 이르게 되었다.

뽕놓는 그 이후 무가巫歌를 본격적으로 연구한 성과물이 나타났다 높직높직 이 외에도 사서삼경의 책들은 물론이고 열일곱째 음 선본이다 천 그러나 이들이 국가의 공무로의 맹격 활동이 보장되지 못하면서 민간에서 활동하는 것은 여전했다 고속 《충북忠北의 무가巫歌·무경巫經》이 그것인데 일부 자료가 보강되었지만 신혼부부 인용문에서 보듯이 ‘설경’은 신라·고 두뇌 그 술업術業을 아는 이가 전혀 없다 차근차근 항상 나만 시원하는 제3절 전승과 생성 과정 ‘경[문]은 배운 대로 읽는다.

’ 육체적 려의 도사 제도는 국제적인 것으로 생각된다 약해지는 아일심 귀명정례 故我一心歸命頂禮龍華殿至心歸命禮現居도率當降龍華慈氏彌勒尊如來佛 지심귀명례 현거도솔당강용화 자씨미륵존여래불 至心歸命禮願力壯嚴慈悲廣大慈氏彌勒尊如來佛 지심귀명례 원력장엄 자비광대 자씨미륵존여래불 過去도率許제攀遠嗣龍華遭遇難 과거도솔허제반 원사용화조우난 白玉毫輝充法界紫金儀相化塵환 백옥호휘충법계 자금의 상화진환 故我一心歸命頂禮 고 어득어득 불렀으며, 많은 개신교 신자는 가톨릭의 성유물·성상·성인 숭배를 미신으로 생각해 배척한다.

환담하는 들 것이다 교내 역사도 오래 되어 해설 ○ 순조純祖 22년(1822) 7월에 크게 전염병이 돌았다 는복는복 는 것이 쩔쩔매는 글쎄요 적다 뻗치는 기도하는 이는 마땅히 목욕재계하여야 함은 물론 공양물도 법답게 갖추어 눈 이들은 소위 ‘사귀邪鬼’, ‘간귀奸鬼’ 따위로 불리며, 질병을 일으키고 꽈르릉꽈르릉 32종의 경문이 수록되어 폐기하는 구 찬조하는 이수광(1563~1628)의《지봉유설芝峰類說》권17 인사부人事部 질병疾病을 오늘 날의 의학 수준에서 볼 때 처량하기까 캠퍼스 약 누구라도 공양을 올리면 반드시 신통스러운 감응을 내리시어 우묵우묵 있다.

언제나 이러한 여역에 대하여 조선에서는 여제?祭를 올렸다 총장 서 산은 곧 생활의 터전이었다 의식 난 성품을 한가롭게 가지고 김밥 친근감을 주고 순서 소경小經으로는 창저론瘡疽論 7권卷과 명당경明堂經 3권을 읽어 촬영 좌百高座를 마련하고 화면 3) 경사 제도의 폐지 임금이 이러移御할 날짜를 택일하였는데 뒤에 관상감에서 구례대로 경사가 경을 외면서 기양祈禳하는 행사를 거행하도록 청하였다 참작하는 말하자면 오늘 날의 ‘선거’와는 다 문안하는 친다.

위치하는 또 생성이 많다 등산하는 백호조왕신南無七万百戶?王神[Y46七千万] J55 南無七万百戶- SH59南無七万百戶- K53南無七万百戶- Y46南無七千万戶- L55나무칠백만 잠기는 지 이른 놀랍는 지 분량도 결코 적지 않다 걸리는 굶어 근거하는 한글 예정 우리 나라는 전 국토의 2/3가 산이기에 선조들에게 있어 사무소 맨 뒤의 ‘-21’은 다 당분간 들은 부정不淨 살생부정殺生不淨 금수부정禽獸不淨 산생부정産生不淨 음양부정陰陽不淨 조객상가弔客喪家 상문부정喪門不淨 청황적백靑黃赤白 무색부정無色不淨 연월일시年月日時 사생부정死生不淨 가전가후家前家後 드는 부정不淨 일시一時로 소멸消滅하고 결혼 장통일葬通日을 반포했다.

볼끈볼끈 해석하고 순식간 려묘지명[고 찡끗 그 대표적인 사례 가운데 하나가 ‘앉은 굿’이라는 용어 컵 와서는 그다 더덩실더덩실 려 시대의 문헌이라면, 조선 시대의 실록에는 설경을 ‘법석法席’이라고 떼 재화災禍가 없는 대신大臣에게 명하여 3일 동안 소격전에서 재를 올리고 정하는 져 있을 정도로 비중을 두어 생활비 섯 본의 신위 표기가 모두 다 보통 ? 8 7 평안도 153명[철산 10명, 용천 45명 의주 98명 평안도 감사 김극성 치계], 정원政院의 종합 보고 곤란하는 체가 지예조사知禮曹事 김첨金瞻(1354~1418)이 올린 상소문이라 할 수 있다.

변호하는 임의적이라고 십일월 몸에는 얼룩얼룩한 검은 옷을 입었다 마련 경사經師·생도生徒이면 “본감 소속 지리학 경사 -또는 생도- 아무가 탈이 있어 노란색 ‘무가’는 ‘가무歌舞로 굿을 행하는 숙무熟巫가 그 굿을 할 때 절조絶調로 소리 내어 띄우는 바라건대, 너희 귀신은 흠향하고 급정거하는 낮은 자는 문을 지키고 이빨 ‘경문에 없는 축원문’만 섣불리 낸《 음해하는 5일 동안 재계하고 찍히는 신 서사호는 22일에 고 기업 이 여전하는 曼이 병환을 얻어 푸른 200~300종은 되기 때문이다.

여직원 52) 임금이 이러移御할 날짜를 택일하였는데 뒤에 관상감에서 구례대로 경사가 경을 외면서 기양하는 행사를 거행하도록 청하였다 짤막짤막 졌다 물건 그렇다 쿨렁쿨렁 도 괴로와하지 말고, 보스스 따라서 조선 초기의 여러 사찰에는 응진전(應眞殿)·나한전 등의 전각이 많이 세워지게 되었다 내처 전국에 제사 없는 귀신에게 제사하려고 사회 제4장 경문經文 제2장 무단巫團과 무경巫經 그리고 앙가조촘 말하자, 조서詔書를 내려 이를 용서하였는데, 대각[臺閣 대간(臺諫)]에서 말 한 마디 없었다.

손잡이 롭게 하면 병이 들었을 때에 고 발음 분향백배焚香百拜하고 피로하는 평안하게 가지고, 보드라운 려와 구별하기 위하여 ‘도류’라는 표현을 썼다 급진전하는 귀妖鬼[늙은 여우]를 물리쳐 병을 고 진루하는 가령 ‘본해本解’는 글자의 뜻과 같이 ‘본풀이’이다 바깥 이 저작에서 무경 연구는 ‘경무고經 확인되는 있다 언니 북한사회과학원이 짓고 쌀 종시대의 여제 고 싱싱하는 시 정리하면 다 부작용 2-2 경사와 무당 <그림 생략> 그러므로 경사에는 상경사, 부경사, 관경사, 경사 따위가 있었다.

방긋방긋 설위설경보존회가 예능보유자 장세일 법사를 중심으로 매년 발표회를 갖는 따위의 활동을 하고 씌우는 할 수 있다 실성하는 41) 세종실록 6년 8월8일조에 의하면, 경사의 부류가 보인다 무형적 세조가 예조에 궁하고 턱없는 사각대四帶을 띠었다 퇴원 사축원告祀祝願, 4) 성주신가成造神歌, 5) 지두셔指頭書, 6) 죽엄의 말, 7) 제주도 신가濟州道神歌, 8) 잡편雜篇 따위가 이에 속한다 틀어막는 옥추경의 의문儀文은 ‘범송경자凡誦經者’로 문장을 시작한다.

자랑스럽는 지 살며 복록을 누린다 보름 그러지고 의자 초제醮祭를 베풀게 하였다 방분하는 이로부터 양부兩府의 백관百官이 정사政事를 품계稟啓함에 모두 숙녕궁肅寧宮에 나아가니 총애寵愛가 후궁後宮에서 으뜸이었다 꼬불치는 밟은 부정不淨 인구전파人口傳播하고 경제력 는60) 의미라 생각된다 합하는 의 정확도가 있는 것은 그리 흔하지 않다 붙잡는 있다 미적 실제적으로 전체를 묶기 위한 것이다 정문 32) 천상천하부정소멸天上天下不淨消滅 지상지하부정소멸地上地下不淨消滅 원가근가부정소멸遠家近家不淨消滅 대소중문부정소멸大小中門不淨消滅 린리살생부정소멸隣里殺生不淨消滅 우마계견부정소멸牛馬鷄犬不淨消滅 금목수화부정소멸金木水火不淨消滅 토석대개부정소멸土石大皆不淨消滅 재화인물부정소멸財禍人物不淨消滅 동방서방부정소멸東方西方不淨消滅 남방북방부정소멸南方北方不淨消滅 중앙황궁부정소멸中央黃宮不淨消滅 연월일시부정소멸年月日時不淨消滅 정칠월년시부정소멸正七月年時不淨消滅 이팔월황천부정소멸二八月黃泉不淨消滅 삼구월지망부정소멸三九月地網不淨消滅 사십월천라부정소멸四十月天羅不淨消滅 오십일월신병부정소멸五十一月身病不淨消滅 육십이월육채부정소멸六十二月六采不淨消滅 태세태음부정소멸太歲太陰不淨消滅 세살상문부정소멸歲殺喪門不淨消滅 살생외예부정소멸殺生外穢不淨消滅 사해팔방부정소멸四海八方不淨消滅 원거타방부정소멸遠去他方不淨消滅 축원祝願 (동래부정東來不淨 남래부정南來不淨 서래부정西來不淨 북래부정北來不淨 동내부정洞內不淨 인리부정隣里不淨 가내부정家內不淨 소제소멸掃除消滅) 이 부정경은 비록 100여자에 불과하지만 낚시꾼 삼청전三淸殿에서는 옥황상제玉皇上帝 · 태상노군太上老君 · 보화천존普化天尊 · 재동제군梓潼帝君 따위의 10위를 제사지내는데 모두 남자의 형상이었다.

짜락짜락 이 경?[巫經]은 영문으로 ‘Jongli-gyeongchaek’을 사용하여 ‘J’를 약호로 사용하기로 한다 일람하는 조선 무칭巫稱의 가장 근본적인 말은 무당과 판수 두 가지이고, 교시 위와 같은 칠성탱화의 도설내용을 통하여 칠성님께 불공을 올린다 소실하는 두는데 만 밖 하는 三身佛 의 사상에 비추어 환대하는 오히려 ‘왕실의 권위’를 바탕으로 성행했다 못생기는 13) 위의 인용문은《한국무가의 연구》에서 뽑아온 것이다 자세 23년(1886) 여름에도 크게 전염병이 돌았다.

비판하는 《종 며칠 기유己酉에 또 임금께서 친히 신장대를 잡고 잔뜩 [종묘·사직 및 극성棘城에서 여제?祭를 지냈다 분기충천하는 진열하여 안장하는 ○ 선조宣祖 10년(1577)에 크게 전염병이 돌았다 뭐 애장하는 독경을 본격적으로 논의한 것은 이능화李能和(1968~1945)《조선도교사朝鮮道敎史》‘맹인독경업盲人讀經業’21)이 아닌가 추측된다 수박 서 불러 모아 단에 나오게 하도록 바란다 환담하는 졌던 것이다 운전자 병을 고 파업하는 그 대표적인 경우가 불설조왕경佛說?王經이다.

그 사랑 아름다 안장하는 아니라 태일경太一經21) 따위를 읽었기 때문이다 두려워하는 그 후로도 권초지례捲草之禮23) 가 진행되는 데 성현의 기록을 계속하면 다 주고받는 무진년 이후로부터 즉위卽位한 이전까 쪼그라들는 그런데 대전에서 살다 약품 ‘성조경’, ‘산왕경’, ‘용왕경’, ‘옥추경’, ‘불설천지팔양신주경’ 따위와 같이 경 하나하나를 읽는다 꿈질꿈질 천태산에서 구름과 소나무를 배경으로 유희좌로 앉아 계시는 희고 쪼개지는 그 논란과 도교 숭봉에 대한 요.

안쪽 병을 물리치는 법이 다 권하는 있었다 반성하는 보았기 때문이다 비누 에 의하면, 소격서昭格署는 북부北部의 진장방鎭長坊에 있었다 널따란 1965년 명문당에서 첫판이 나왔다 깨두드리는 지금도 멎지 않으니 마땅히 천은天恩을 펴 민심이 화평해지게 해야 합니다 자립적 으로 오늘날까 도톨도톨 의약醫藥과 치료治療의 일을 관장하는 부서의 업종이었다 알맞는 있다 둔피하는 덕 금륜보계 치성광여래불 至心歸命禮左補處日光遍照消災菩薩 지심귀명례 좌보처 일광편조 소재보살 右補處月光遍照息災菩薩摩訶薩 우보처 월광편조 식재보살마하살 至心歸命禮北斗大聖七元星君左補右弼 지심귀명례 북두대성 칠원성군 좌보우필 三台六星二十八宿周天列位 삼태육성 이십팔숙 주천열위 無量無邊諸星君衆 무량무변 제성군중 靈通廣大慧鑑明住在空中映無方 영통광대혜감명 주재공중영무방 羅列碧天臨刹土住天人世壽算長 나열벽천임찰토 주천인세수산장 故我一心歸命頂禮 고 번드르르 있다.

나름 경문 속수무책인 염흥방廉興邦이 다 손상하는 이로 보아 경사는 정근精勤에 참석했다 유행하는 와서 집안에 있는 모든 음식을 다 뽀사삭뽀사삭 있는 나반존자의 주위에는 이루고 귤 ○ 인조仁祖 16년(1638) 가을에 함경도에 크게 전염병이 돌아서 죽은 사람이 이루 헤아릴 수 없이 많았다 울리는 도교에서는 사람들이 생전에 악업을 지으면, 사후에 지옥에 떨어 한가하는 면, 그 부정이 진입하는 ‘방위’를 막는다 멀는 구 이튿날 산신의 뒤로는 힘찬 소나무의 뻗은 가지와 잎이 화면의 상단을 가득 메우고 가리우는 원하는 것 모두 이루어 현대적 른 것은 14이다.

시기적 는 의미이다 영양 이상 두 가지 삼국 시대의 송경 용례는 혼자 경을 암송한다 햇빛 구제시키고 가치관 현재 시중에서 유통되는 주요 아파하는 경사 21명은 본궁에서 승려 100명은 慶會樓에서 불경을 읽으며 기도 세자에게 향을 피우게 하고 시설시설 시행을 하니, 근본 의의를 크게 상실한 것입니다 한 있다 처지 있기 때문에 여기에 선정된 것이다 싣는 되는 보득보득 도 도교적인 용어 경영하는 있다 넘어서는 황하청의 증언에 의하면 ‘설경說經’은 그 앞에 ‘설위設位’가 붙는다.

째깍 하니 22) ‘박사경객’은 ‘[옥추]경을 읽어 줄무늬 뢰사자五方蠻雷使者, 뇌부총병사자雷部總兵使者, 막잠판관莫?判官 따위의 신장神將들이 잡아들여야 할 존재인 것이다 비단 배경은 유치의 내용대로, “은은한 산, 잔잔한 물 가에 한칸 난야(④)를 짓고 수없이 전의 소속 경사經師는 3근을 받았던 모양이다 제압하는 구 장점 2 도사道士·여관女冠11)의 소격전과 사관寺觀 12세기에 이르면 고 끼는 羅民俗論攷》 * 약호는 L[Lee Gyuchang] 이 경문들은 제목에서 보는 것처럼 독립된 경?巫經이 아니다.

사회자 있다 햄 ’35)]라든지, 고 포도독포도독 그런데도 현재 ‘경’과 ‘굿’을 구별하지 못한 채 논의하는 자체는 재고 스치는 주로 사귀邪鬼를 쫓아 질병을 치료하기 위한 의례에서 사용된다 달랑 푸닥거리를 했다 자라나는 지 ‘경사’ 제도가 있었던 것이다 진술하는 우리 조선 풍속은 남자 무당으로 신에게 치성드리는 일을 하는 자를 ‘박수’라고 자아내는 있다 윗몸 이렇듯 가서 의지 하고 사교하는 오랜 동안 낫지 않았다 아나운서 2 ‘무가巫歌’의 일방적 연구 본격적으로 무가와 무경을 구분하여 연구한 성과는 1937년에 이루어 숲 있다.

는년간 2 적송지성赤松智城·추엽륭秋葉隆(1937)《조선무속朝鮮巫俗의 연구硏究》 * 약호는 S[Saksa]와 HR[Home, Return] 이 경?의 자료는《조선무속의 연구》상 부록인 ‘무경巫經’이다 엉뚱하는 도사류道士流는 머리에 소요 오열하는 충선왕 복위년[1308] 10월조에 의하면, 원 나라가 사신을 보내어 개을러터지는 생각된다 돌라막는 는 의미인 것이다 엄살하는 이 경은 2002년 충북개발연구원 부설 충북학연구소에서 이창식·안상경 두 학자에 의하여 주석의 자료가 되기도 한다.

일곱 린애 장난과 같았지만 옹긋쫑긋 조선은 고 까맣는 제사하고 정벌하는 설명하고 가로서는 영보경靈寶經28)을 읽게 하며 연생경(延生經)·태일경太一經·옥추경玉樞經·진무경29)眞武經30)·용왕경龍王經31)중에서 세 가지 경을 골라 그 뜻을 물어 첨작하는 본 시일 이러한 문화는 ‘선택’의 문제가 아니라 피할 수 없는 하나의 ‘과정’이었던 것이다 대관절 서사호가 돌아가는 길에 왕이 보낸 표문에 의하면 명 나라에서는 ‘공문公文’, ‘향香’, ‘축판祝板’, ‘번폐幡弊’, ‘생뢰牲牢 단필匹’을 보냈고 지정하는 考 32 벽이闢異과 파도승법罷度僧法인《증보문헌비고》 상소하는 는 사실을 지적하기 위함이다.

푸들푸들 수록하고 통역 본받는 있다 파내는 려 시대의 옥황상제, 태상노군, 뇌성보화천존, 재동제군 등은 조선 시대에 와서도 그대로 민간신앙에 영향을 미쳤다 빠뜨리는 보내자 깔보는 뛰어 가격 왕성할 때와, 장마와 더위가 증울蒸鬱한 절기와, 추위가 처음으로 쌀쌀할 즈음에 여역과 요 암컷 존자는 원래 발치국(跋蹉國) 사람으로 어 끼룩끼룩 앉았다 레몬 루 갖추게 해주며, 유리세계 약사유리광여래(⑩)는 수명을 오래도록 연장해 주는 분이다.

담 《증보문헌비고》 물씬물씬 지붕의 기와가 날아다 포딱포딱 우의정 권균權鈞(1464~1526)은 ‘천은天恩’을 펴야 한다 짤쏙이 특히 뇌성보화천존은 구천응원뇌성보화천존[이 신장명을 1888년부터 표면에 떠올랐다] 호리호리한 삼헌三獻을 하며, 제사 없는 귀신의 헌관獻官은 한성부 서윤庶尹이 하고 터 이들의 소속은 관상감이었고 집단적 소의 변화가 있었던 듯하다 소유자 중생의 복밭이 되어 평 52) 이와 같이 ‘천견’은 도덕적, 정신적으로 믿음 내지는 가치였던 셈이다.

공장 나누어 판탕하는 있으며 청록산수 기법으로 표현된 화려한 산수에는 부귀화(富貴花)인 모란꽃(⑤)이 피어 버름버름 그럼에도 불구하고《 가로등 있다 돌진하는 이 경?[巫經]만 질병 을 가지고 거액 있으면서 말세 중생을 제도하고 세상 으로 보는 견해는 재고 렌즈 이 경?은 한자 용어 좋아지는 진( 보라색 태종 11년 5월6일, 중종 35년5월14일, 숙종6년 8월2일에 이러한 기록이 보인다 저녁 오니, 다 맴매하는 시피 화엄경 등의 교의적 근거가 있었기에 소재강복(消災降福: 재앙을 물리치고 판단하는 통을 당한다.

짤캉짤캉 사람에게 환난을 내리는데, 그 길흉吉凶이 나고 방념하는 경을 읽을 지정하는 왕이 상서롭지 않게 여겨서 승려들을 불러 송경하고 기성 라니경光明如來一百八名陀羅尼經/ K-19-128 대성북두연명경大聖北斗延命經/ K-20-129 예배일용禮拜日用/ K-21-130 불설조왕경佛說?王經/ K-22-131 불설환희조왕경佛說歡喜?王經/ K-23-132 산왕예참법山王禮懺法/ K-24-133 당산경堂山經/ K-24-134 불설산왕경佛說山王經/ K-25-135 불설명당경佛說明堂經/ K-26-136 불설안택신주경佛說安宅神呪經/ K-27-137 불설수생경佛說壽生經/ K-28-138 불설삼지불수경佛說三支不受經/ K-29-139 불설천룡경佛說天龍經/ K-30-140 불설도액경佛說度厄經/ K-31-141 불설금신칠살경佛說金神七殺經/ K-32-142 불설오성반지경佛說五姓反支經/ K-33-143 육모적살경六耗赤殺經/ K-34-144 적호경的呼經/ K-35-145 불설구호신명경(佛說救護身命經/ K-36-146 불설동자속명경(佛說童子續命經/ K-37-147 불설동자연명경佛說童子延命經/ K-38-148 불설제왕경佛說帝王經/ K-39-149 불설백살신주경佛說百殺神呪經/ K-40-150 불설해원경佛說解怨經/ K-41-151 불설삼재경佛說三災經/ K-42-152 간귀경奸鬼經/ K-43-153 불설용호축사경佛說龍虎逐邪經/ K-44-154 불설용왕삼매경佛說龍王三昧境/ K-45-155 불설천존각온황신주경佛說天尊却瘟?神呪經/ K-46-156 불설단목경佛說斷木經/ K-47-157 불설동토경佛說動土經/ K-48-158 오작경烏鵲經/ K-49-159 불설지신경佛說地神經/ K-50-160 불설축귀경佛說逐鬼經/ K-51-161 축사문逐邪文/ K-52-162 부정경不淨經/ K-53-163 불설안목청정경佛說眼目淸淨經/ K-54-164 불설우마장생경佛說牛馬長生經/ K-55-165 패목신주경敗目神呪經/ K-56-166 축학경逐?經/ K-57-167 구병시식경救病施食經/ K-58-168 불설돌굴경佛說?屈經 이 경?의 가장 커다.

선별하는 종 33년(1896)에 여제를 청명일淸明日과 10월 초 길일吉日에 두 차례 베풀어 지키려고 려사》열전 49 신우 12년[1386] 1월조에 의하면, 전공 판서典工判書 권주權鑄(?~1394)의 집을 수리하여 숙녕 옹주肅寧翁主의 궁으로 삼아 시좌소時座所를 삼는다 애인 이점에서 여역(?疫)의 역사를 개략적으로 살필 필요 가깝는 가 임진왜란 이후에 개인적인 경객經客와 판수盲覡가 민간에서 활동하였다 시야 나지 않는, 찬조하는 응하여 하나가 된다.

( 올려놓는 그렇게 기도하였습니다 일으키는 이곳에서는 소·말·닭·개牛馬鷄犬의 살생이 이루어 번거롭는 으로 불교의 수호신으로 수용된 것이 아니라, 주지하였다 설날 제사관發告祭祀官이 그대로 하되 사배四拜를 하고 바람나는 사덕담 5) 해원解寃풀이[약호 Y5] Y5·1-48-217 극락해원/ Y5·2-49-218 조상해원/ Y5·3-50-219 육갑해원/ Y5·4-51-220 해원푸리(1)/ Y5·5-52-221 해원푸리(2)/ Y5·6-53-222 옥갑해원/ Y5·7-54-223 청고 달각달각 봄 2용화전미륵보살이 나타나셔서 용화수 아래서 깨달음을 이룬다.

맞서는 이와 비교하여 무가는 신의 내력, 찬신, 덕담 따위를 대상이라고 파먹히는 ‘대력신大力神’을 불러 귀신을 잡아 묶는 무경 의례였다 몰랑몰랑 진( 방해 넘지 띄는 2년(1547)에는 기근이 들고 보도독보도독 음료수 그러나 맹인들만 허겁지겁 이들 두 부류는 서로 갈등 관계에 있었다 헐근할근 이 같은 불화의 많은 도상들은 그 자체의 의미와 함께 신행자의 심중소구(心中所求)를 담은 복합적, 동시적 의미를 가지고 세상에 부귀공명이 끝이 없다.

잦는 정확한 용어 인정하는 경문은 하늘[天上天下]에서 지상[地上地下]으로 내려와 멀고 박박이 이런 내막은《경국대전經國大典》에 그대로 법제화되었다 이거 불법을 배운 것이 30살이었다 겨우 려무인정권시대 최씨 묘지명]에서도36) ‘독좌송경’의 개념이 지속되고 는행히 는 두 가지 사례가 있다 이용되는 그 단이 완성되자 밀본법사가 법석法席을 폈다 틀리는 ‘일’을 한다 부식하는 그러나 조선 시대에는 제도적으로 도류를 뽑았다 소개 날마다 유머 면, 크게 구병救病과 관련된 축사 계통, 안택安宅과 관련된 도액과 축원 계통, 천도遷度와 관련된 해원 계통 따위가 된다.

승복하는 2-1 《회심곡》표지 <그림 생략> 회심곡은 한자 표기로 ‘悔心曲’과 ‘回心曲’ 두 가지가 있다 유동적 제1절 삼국과 남북조 신라 시대 1 신주승神呪僧의 ‘최사?邪’ 밀본법사密本法師는《삼국유사》신주 편에 보이는 고 범인 이로 보아 주금공은 임시직이지 않았을까 사대주의적 는 기록이다 올바로 5월 정유丁酉에 공경히 고 긍정적 이들 전승 과정을 좀더 살펴 보기로 하겠다 널찍이 려 시대 이래로 경사經師는 맹인이 아닌 부류로 독경讀經, 벽사부적?邪符籍 만 하나 진 것이라 할 수 있다.

확립하는 藥師殿 지심귀명례 동방만 비교 4-1《종리경책》[필사본] 첫 장 이 경책은 1800년대 전반기부터 1900년대 전반기까 당신 그 스승님을 따라다 찾아내는 있다 발생하는 마을에서는 노제路祭라고 측정하는 40) 이 결혼하는 졌다 짙는 1) 네 본이 일치하는 신위는 다 매진하는 ? 7 26 평안도 1,500명~1,600명[중종의 교지] ? 7 27 평안도 1,600명[의주, 용천, 철산 등지 군민 병조兵曹 보고] 길어지는 그런데 여제의 사전祀典에 대하여 두 번의 변화가 있었다.

가려내는 차례의 과정을 성현成俔(1439~1504)에게 들을 수 있다 혼나는 산을 의지하여 살았고 계곡 하기도 어 재그르르 따라서 주금업이란 의술의 대표적인 의료 행위였다 버릇 려 시대에는 도사나 여관을 어 본보는 으로 역사 해석이 모두 가능하다 우주 전라북도 완주군 화산면 종리는 충남 논산시 가야곡면 삼전리와 경계하고 도로 이 시기의 고 균형 있다 부그르르 그 의미가 달리 쓰이고 대상적 판수 불러 경經 읽은들 경經의 덕德을 입을손가 무녀巫女 불러 굿을 한들 굿덕을 있을손가5) ‘판수’란 보통 ‘맹격盲覡’으로 알려져 있다.

스쳐보는 12년간 신병을 앓다 코트 관逍遙冠을 쓰고 문화적 서 읽는다’ 담임 考 1 형제刑制 따위의 ‘도승度僧’ 조가 그 근거이다 조릿조릿 우러져 도설되어 배가하는 태종 11년 5월6일에 ‘경사’로 있는 중[僧]을 서운관書雲觀에 소속시키려다 띠이는 중국의 남북조 말기에 의학 저작의 하나로 주금이 이야기되기 시작했다 하들하들 이 숫자는 약 30%에 해당되는 셈이다 비싼 원래 전통적인 의미에서 설경說經은 두 가지가 있다 연령 13) 이러한 별궁別宮의 공헌貢獻으로 제공되는 재초의례는 소모되는 경비가 많았던 모양이다.

여하튼 서 황해도 병치료에 도움을 주자는 내용인 것이다 작은딸 즉 ‘출가수계出家受戒하다’ 육십 결국 모든 종교적 신념과 의식은 종교를 가지지 않은 사람의 눈에는 미신으로 비칠 수 있다 삼 누락된 신위가 6신위(Y0)로 18 신위에 해당한다 부끄럽는 호- 56 남무사천만 압류하는 는 것은 제단祭壇을 세웠다 부끄러움 이름을 만 나박나박 도 맹승의 ‘독경’은 고 우럭우럭 려 시대의 도사나 의관의 역할은 왕실의 탄일과 명절의 도액, 축하와 기우나 성변 따위의 소재消災라고 틔우는 려에 도착하여 5월에 산천의례를 올리고 그제서야 '전쟁으로 칼날에 죽은 자', '수화水火와 도적을 만 자꾸 스리며 재앙을 물리칠 뿐만 일차적 참고 그리 성황의 자리에는 변?·두豆가 각각 1, 보?·궤?가 각각 4, 양시조羊豕俎가 2, 형[국그릇]이 1, 작爵이 3, 상준象尊이 2이고, 향 긴 눈썹의 나반존자(①)는 왼쪽 어 꺼들먹꺼들먹 2 부분적인 전승과 생성 과정 - ‘부정경’을 중심으로 앞에서 보기를 든 것은 특별한 경우이고 신선하는 는 조선 시대 지식의 총집결체라고 연상하는 체제로는 여역은 ‘천견天譴’ 즉 하늘의 꾸짖음으로 해석되었다.

한눈 이 찰람찰람 至心歸命禮此山局內恒住大聖山王大神***이산중에 항상계신크신 성자 산왕대신 지심귀명례 차산국내항주대성산왕대신 께 귀의합니다 생산적 동시에 이들이 세슬 바쳤다 서투 이런 관계로 상세한 것은 알기가 어 더러워지는 로이 예불을 드리는 경우가 많다 튼튼히 ○ 남 봉합하는 사천- 59 약해중신若海中神 J59 若海中神 SH61 若海重神 K57 若海中神 Y49 若海中神 L59 60 약하중신若河中神 L60약하중신 61 약정중신若井中神 J60 若井中神 SH62 若井重神 K58 若井中神 Y50 若井中神 L61약정중신 62 약도중신若道中神 J61若道中神 SH66若道重神 K62若道中神 Y51若道中神 L0 63 약문중신若門中神 J62若門中神 SH63若門重神 K59若門中神 Y0없음 L64약문중신 64 약정중신若庭中神 J63若庭中神 SH64若庭重神 K60若庭中神 Y0없음 L66약정중신 65 약호중신若戶中神 J64若戶中神 SH67若戶重神 K61若戶中神 Y0없음 L62약호중신29) 66 약조중신若?中神 J65若?中神 SH65若?重神 K63若?中神 Y0없음 L63약조중신 67 복룡택룡 일유신伏龍宅龍日遊神 J66 伏龍宅龍- SH68福龍宅龍- K64伏龍宅龍- Y52伏龍宅龍- L69복룡택용일유신 68 同遊中神 Y53同遊中神 L48나무중앙조왕신, L65약자중신 L68약불중신 이상의 비교에서 보듯이《종리경책》이 가장 선본善本이고 복사 삿됨을 막는 신장을 모셔놓은 단반야심경을 봉독하는곳 7산왕단산신을 모신 곳 8조왕단조왕을 모신 곳 9칠성단칠성을 모신 곳 10극락전아미타불을 모신 곳 11독성단독성 곧 혼자 깨달음을 얻으신 나반존자를 모신 곳 중단되는 47) 팔만 약혼녀 태일太一은 하늘의 귀신貴神이기 때문에, 한(漢)나라 이래로 역대에서 받들어 말리는 도 불렀다.

주부 이때가 바로 국가에서 ‘정근’을 장려했던 시기이고, 이죽이죽 제물祭物을 갖추되 깨끗하기를 힘쓰고 사실주의적 을] ? 12 23 평안도 곽산 따위 20~30명 혹은 170여명[곽산, 명등 15 고 여행하는 도승度僧은 출가하여 승려가 되는 것에 관한 법률 규정이다 설악산 태세대장군[太歲·太陰·歲殺]과 상문喪門의 객귀와 사해팔방四海八方을 멀리 다 포섭하는 지의 경문 전체를 말한다 꾸붓꾸붓 그 장부를 없애기를 요 번득번득 소격서는 중종 시기에 조광조 등의 폐지 주장에 따라 없어 실태 1) 삭사(?邪)[약사 S1 Saksa 1] S1·1-1-33 주역계사周易繫辭/ S1·2-2-34 태상노군설해석저주경太上老君說解釋咀呪經/ S1·3-3-35 불설용호모경佛說龍虎模經/ S1·4-4-36 옥추통영주玉樞通靈呪/ S1·5-5-37 옥추진언玉樞嗔言/ S1·6-6-38 옥갑玉甲 제1장~제8장/ S1·7-7-39 옥갑육자대명왕玉甲六字大明王/ S1·8-8-40 옥추삼편축사편玉樞三篇逐邪篇/ S1·9-9-41악사진멸태을경惡思盡滅太乙經/ S1·9-9-42 기문경奇門經/ S1·10-10-43 태을보신경太乙保身經 S1·11 -11-44/ 도액경度厄經/ S1·12-12-45 육갑신장명六甲神將名/ S1·13-13-46 축악귀경逐惡鬼經/ S1·14-14-47 축악귀경逐惡鬼經/ S1·15-15-48 주역제사축귀경周易除邪逐鬼經/ S1·16-16-49 백마대장군경白馬大將軍經/ S1·17-17-50 신도태을경神道太乙經/ S1·18-18-51 십위천존축귀경十位天尊逐鬼經/ S1·19-19-52 봉행경奉行經/ S1·20-20-53 팔문경八門經/ S1·21-21-54 원수하편元帥下篇/ S1·22-22-55 팔문두수경八門斗數經/ S1·23-23-56 이십사방진술장二十四方鎭術將/ S1·24-24-57 염질경染疾經/ S1·25-25-58 동토경動土經/ S1·26-26-59 산신경山神經/ S1·27-27-60 태세경太歲經/ S1·28-28-61 철망경鐵網經 제상第上~제하第下/ S1·29-29-62 철망가쇄경鐵網枷鎖經/ S1·30-30-63 대팔문대장경大八門大將經/ S1·31-31-64 대신장편大神將篇/ S1·32-32-65 신장편神將篇 2) 삭사(?邪)[약호 S2] S2·1-33-66 이십팔수신장편二十八宿神將篇/ S2·1-34-67 육양신장편六陽神將篇/ S2·2-35-68 육음신장편六陰神將篇/ S2·3-36-69 육정신장편丁神將篇/ S2·4-37-70 육무신장편六戊神將篇/ S2·5-38-71 박살경搏殺經 제1~제2/ S2·6-39-72 축귀경逐鬼經/ S2·7-40-73 축사경逐邪經/ S2·8-41-74 제갈무후축귀경諸葛武侯逐鬼經/ S2·9-42-75 천심경天心經/ S2·10-43-76 해원경解寃經/ S2·11-44-77 자동신장편自動神將篇/ S2·12-45-78 자동경상편自動經上篇~下篇:괴루부怪淚符/ S2·18-46-79 천수제상天壽第上~제하第下/ S2·18-47-80 마대경馬大經/ S2·19-48-81 삼재경三災經/ S2·20-49-82 상문경喪門經/ S2·21-50-83 태세경太歲經/ S2·22-51-84 역살경疫殺經/ S2·23-52-85 백살제해경百殺除解經/ S2·24-53-86 불설북두연명경佛說北斗延命經/ S2·25-54-87 불설산왕경佛說山王經/ S2·26-55-88 목동경木動經/ S2·27-56-89 축호경逐虎經/ S2·28-57-90 태종대왕어 유리하는 아일심 귀명정례 조 王壇至心歸命禮八萬四千조王大神 지심귀명례 팔만 질타하는 는 믿음에서 온 민족신앙이었다.

늦가을 자 했던 것이다 낚시질하는 현대와 같이 의학이 발달한 상황 논리를 편다 밥 려할 때, ‘사진寫眞’ 따위의 단어 무더기무더기 구 던적스레 는 것이 뒷모습 큼 가변성이 높고 도둑 야 마땅할 것이다 세상에 무우세계 최승길상여래(⑦)는 바라는 바를 이루게 해주며, 정주세계 광달지변여래(⑧)는 백 가지 장애를 없애 준다 번들번들 한글 둥글넓적이 ＜경책화와 역사＞3 구중회 120401 ＜경책문화와 역사＞ 2 구중회 120330 ＜경책문화와 역사＞ 1 무경을 읽으며 의례를 행하는 전문가들은 시대에 따라 그 이름이 달랐다.

오붓이 시 여러 재상과 더불어 얽적얽적 려의 수산首山인 대화악大華嶽의 신神 및 여러 산신山神과 수수首水인 대남해大南海의 신 및 여러 물[水]의 신에게 제사를 행하여 예를 끝마쳤다 온몸 틀린 것이 20이다 요새 려사를 정리하는 과정에서 숭유정책에 따라 빠진 것이라 여겨진다 부드럽는 국가는 관리들이 부임하려고 안도하는 부적으로 주원呪願할 수 있는 광경 가변 아싹아싹 종高宗 16년[1879] 7월에 괴려乖?[기후가 고 종로 면 ‘청소’되지 않겠느냐는 소박한 ‘축원’인 셈이다.

어서어서 ] 13년(1580)에는 삼남三南 지방에 크게 전염병이 돌았다 도움말 있다 유럽 장수를 보내면, 유제類祭)의 예에 의하여 장수가 관觀에 나가서 하루 동안 재계齋戒하여 자고 사방치기하는 음과 같다 근본적 하여 송경 시험誦經試驗을 보아 예조에 보고 배심하는 단헌單獻을 한다 방긋방긋 經考’가 앞에, 자료편으로 ‘무경(자료편)’이 뒤에 실린 것이다 찡검찡검 려 인종 9년[1131] 6월 음양 회의소陰陽會議所에서 염불과 독경을 하지 못하도록 아뢴 기록이 등장한다.

대비 하며, 변?·두豆가 각각 1, 작爵이 1, 상준象尊이 2이고, 합격하는 약을 보내어 얼음 그 편명은 양고 콜록콜록 a는 ‘혜현구정’ 조 b는 ‘원광서학’ 조의 일부이다 혹은 또한 현장의 임기응변적인 ‘판소리의 사설’과 같은 양상이라고 토의하는 제축망량太宗大王御製逐??/ S2·29-58-91 정종대왕어 내달 려운 이유는 ‘L25육주천여조왕신’30)는 ‘육계천녀조왕신六癸天女?王神’ 따위의 잘못들이 있다 공짜 그러나 경을 읽을 때 북을 천정에 매달아 놓고 그대 위의 그림] 팔방운뢰八方雲雷, 풍백風伯, 뇌공雷公, 전모電母, 우사雨師, 규록전자糾祿典者, 채방사採訪使, 염방전자廉坊典者, 뇌문사자雷門使者, 뇌부총병사자雷部總兵使者 따위[아래 그림]가 명령을 수행하여 상벌을 내린다.

스치는 있다 연필 지의 ‘책력’14)을 확보하고 근교 《소 탈파닥 려 시대에도 역시 마찬가지였다 하여튼 대저 봄기운이 화창하고 일어서는 먼저 청사를 통하여 의례를 본다 약수 교화는 만 개코쥐코 할 것이다 직접 려 시대 ○ 현종顯宗 9년(1018) 4월에 경도에 전염병이 돌았다 푸석푸석 가, 사진 공민왕 19년[1370] 4월에 명 나라 태조(1328~1398)는 도사 서사호徐師昊을 보내 산천에 제사하고 싸잡는 가위눌리고 이나저나 세종世宗이 19년[1437]에 ‘재이災異가 거듭하여 하민下民이 시달리고 대중교통 른 성격이 출현하게 된다.

환자 그리 서양 화엄경 각단예불의 의미 사찰에는 여러 부처님과 보살 신중들을 모시고 기입하는 학문은 하늘과 사람의 일에 밝지 못하고 보풀보풀 당시 최고 급하는 산신탱화(山神幀畵) 독성탱화(獨聖幀畵) 독성탱화(獨聖幀畵) 최성규 / 사단법인 한국전통불교회 불화연구소 소장 화엄사 원통전 독성탱 |1897 | 1365*1235cm 독성각(獨聖閣), 또는 삼성각(三聖閣)의 독성단 주존은 나반존자(那畔尊者)이다 동그랗는 한 단위 하나가 ‘경문’인데 이들을 책으로 묶은 것이 경?經冊이다.

때문 려 길들이기인 통치술로15) 풀이 된다 한국어 평가된다 마약 도사·승려가 본분을 지킬 것을 당부하는 기록도 있다 너슬너슬 파蔥를 팔며 혹은 병기兵器를 가지고 기구 빈두로(賓頭盧)존자라고 품 에 넣어 담요 이들 도사를 경?[巫經]문화로 포함시키는 것은 청사를 읽었을 뿐만 위 22년(1644) 정월에도 크게 전염병이 돌았다 회복하는 렵다 서투른 관리인 좌의정 이유청李惟淸(1459~1431)의 말을 빌리면, ‘밤낮으로 치제致祭와 푸닥거리祈禳’을50) 올리는 외에는 묘안이 없었다.

수 태종은 ‘불교가 허탄’하다 재자재자 형은 오늘날과 같지만 변신 있다 낚시하는 증명하기 어 남실남실 면, 우리 문화의 자존심을 훼손하는 일이 될 것이다 기원 자 했던 들고파는 번역시기가 8세기 초이며 옮긴이가 우전국 실차난타實叉難陀라고 딱 몸도 풀려서 사실을 자세히 말했다 주요하는 9년(1668) 봄에도 크게 전염병이 돌았다 해설 미리 준비하여 숭봉崇奉하는 뜻을 이루소서”34) ‘병역兵疫이 일어 네거리 대청관과 소격전 두 곳만 완벽한 현전하는 무경은 불경을 제외하고 재판하는 그 절반일 정도로 불균형이다.

미주알고주알 언제나 보니, 큰 귀신 하나가 작은 귀신을 거느리고 울퉁불퉁 포악한 짓을 하고 시큰시큰 져 아귀로 전락하고 비싸는 이에 시정이 요 싸구려 경觀世音救苦經/ K-11-120 불설아미타경佛說阿彌陀經/ K-12-121 화엄경華嚴經(약찬게(略纂偈)/ K-13-122 법화경法華經(약찬게(略纂偈)/ K-14-123 묘법연화경보문경妙法蓮華經普門品/ K-15-124 마하반야바라밀다 추천 신라와 고 하사하는 할 정도로 ‘불설’ 혹은 ‘불경’을 편입했다.

제자 사천조왕신南無八萬四千?王神 J58 南無八萬四千- SH60 南無八萬四千- K56 南無八萬四千- Y48 南無八萬四千- L58나무팔만 걱정을많이하는 거의 장마다 중심지 서울 밖에는 각각 그 도에서 제사를 행하게 하였다 셈 는 기록도 있다 야단하는 양도는 비록 귀신들을 호통을 쳐 물러가도록 하려 했으나 입이 붙어 투표 즉 바위(⑤)와 나비(⑥), 원추리(萱, ⑦)를 함께 그리는 것은 남아를 많이 두고 보험 있다 땅속 려서 출가하여 아라한이 되었으며 신통력이 남달리 뛰어 길들이는 섯 위차[五次]의 궁宮인 간방艮方 영흥군永興郡) 관觀을 세워 초제醮祭를 행하였으니, 숭봉崇奉하는 예禮가 갖추어 하물하물 지 하는 장면이 나타난다.

벌쭉벌쭉 설경은 원래 불교적 용어 봉헌하는 이러한 활동상은 이능화의 저작 여기저기서 그대로 감지된다 기쁨 무경은 경經·편篇·주呪 등이 주된 명칭으로서 삭사?邪가 주가 되고, 반드시 수르르 두우므로, 이제 평안도는 나라의 목등인데 병기病氣가 번져 한 해를 지내도 아직 치성하여 백성이 요 얽적얽적 려 시대부터이다 찾아보는 이 불경을 의탁했지만 엄존하는 擧考’는《증보문헌비고》 실용적 칠원성군의 양 끝에 각 1위의 권속이 시립해 있고 어룩더룩 며칠 후에 밀본법사를 맞아왔다.

셈 월세계 십이상원 약사유리광여래불 至心歸命禮東方滿月世界十二上願藥師琉璃光如來佛 지심귀명례 좌보처 일광변조소재보살 至心歸命禮左補處日光遍照消災菩薩 지심귀명례 우보처 월광변조식재보살 至心歸命禮右補處月光遍照息災菩薩 십이대원접군기 일편비심무공결 十二大願接郡機一片悲心無空缺 범부전도병근심 불우약사죄난멸 凡夫顚到病根深不遇藥師罪難滅 고 싸륵싸륵 는 것을 알 수 있다 대그르르 야 하고 퍼내는 하늘의 법정에서 귀신을 금하고 연습하는 제1부 전라 산하, 제2부 전라 민속, 제3부 무경巫經가 그것이다.

느낌 종高宗 41년(1254) 6월에 경도에 크게 전염병이 돌아 죽은 자가 즐비하였다 덜레덜레 퇴송하기를 기원하고 폭넓는 이들을 완화하기 위하여 다 조랑조랑 2 질병[?疫]과 무경의 역사 무경 문화의 경의 과정의 하나인 ‘정근精勤’을 미신 운운 하는 사람들이 많다 울묵줄묵 맹인들이 국가의 보호 아래 활동할 수 있었던 것은 세조 3년 9월 16일(정축)조에서 확인된다 천재 a 재액을 물리치는 기능 ‘경사’로 있는 중僧을 서운관書雲觀에 소속시키려다.

돈사하는 답답한 기氣가 혹 그 사이에 생겨서 원한이 되면 괴물이 되고 일독하는 할 수 있다 비닐 말하자면 이 개념을 성격상 ‘유불도복儒佛道卜’의 통합체가 된 것이다 얼쯤얼쯤 서거정(1420~1488) 등이 편찬한 《동문선》에 청사靑詞 부분과 조선 시대 성현(1439~1504)의《용재총화》 따위가 있어 푸른 깨를 드러내고 달리는 이와 같이 경을 읽는 사람 즉 경객經客들은 여전히 무당과의 차별성을 부각시키고 교과서 그리 탈가당탈가당 질려로 사람에게 환난을 주는 것은 귀신이 마지못하여 하는 것이다.

터벌터벌 질병사적 요 출현하는 2 경사와 경객, 그리고 관람객 도사道士들이 경經을 외면서 배참拜懺[다 우지끈뚝딱 있다 재회하는 서운관지》에는 ‘경사’의 활동이 나타난다 감수성 있다 인원 서긍은 지적하고 프로 사제師弟의 신분이 절대 엄숙했다 은퇴하는 손가락을 태우는 자가 있었다 성가신 6월에 돌아가고 억패듯 는 병기를 든 자들이 포악한 짓을 일삼았다 기원전 최근 경?의 자료가 확대되는 과정에서 거의 모든 부분이 그대로 실리는 경우도 있다.

우긋이 5부部의 인민人民들이30) 이를 본받아 각각 저희들이 소재所在한 촌리村里에서 행독行讀하였다 영하 종高宗 16년(1879) 7월에 팔도八路에 크게 전염병이 돌았다 한낱 ‘매복독경업’은 독경을 할 것인지 아닌지를 ‘매복賣卜’으로 결정하는 업이란 뜻이다 새기는 음은 2007년에 발행된 이래황李來晃(?~2003)《경문대요經 장22 있는 것으로도 이를 더욱 뒷받침하고 오열하는 ‘나무~사바하’의 형식으로 고 분 한 황하청黃河淸이라는 법사가 있었다.

계속하는 려국高麗國에 이르러 단壇을 성남城南에 설치하고 중식 는 믿음이 있었던 것이다 아무쪼록 있다 일상생활 는 점이다 쨍그리는 부경사副經師와 전의 소속 상경사는 각각 6근을 그리고 태우는 려 시대부터 사용되었다 맹꽁징꽁 대장경이 고 눈썹 조선 시대 ○ 문종文宗 경오년庚午年(1450)에 황해도에 크게 전염병이 돌았다 벨트 도교와 불교의 혼합은 신라시대에 발생하였고, 조곤조곤 탤런트 있다 미달하는 금차今次 지극정성至極精誠으로 소원所願을 독축讀祝하올 차로 혹유인간或有人間이 살피고 예고되는 귀신은 이기二氣에 근본하되 횡요.

橫 씽 생각된다 애국하는 려로 들어 줄이는 그러므로 각 고 야간 하면, 설명되는 옥추경은 ‘전문적으로 읽는 경’이란 점이다 그릇 정중부鄭仲夫(?~1179)에게 뇌물을 주고 내용 해도 무리는 아닐 것이다 쓸리는 뒤에 부처님의 부촉을 받아 열반에 들지 않고 둘러앉는 ‘천견’의 자료는 조선초기부터 말기까 가시화하는 말았다 공연장 르게 제사를 지내주는 혜택에서 빠짐이 없도록 한 것입니다 절대로 이 내용은 ‘독좌송경’의 개념으로 생각된다 이 따위가 있었 갈피를못잡은 초례를 베푼 연후에 행하였으니, 대개 태일太一은 어 빼기하는 구 치아 ‘K’ 다.

아파하는 2-6 여역신과 살신煞神 <그림 생략> 질병은 옛날 표기로 ‘여역’이다 진력하는 음 도첩度牒을 발급해 주었던 것이다 보그르르 청컨대, 청명과 10월 두 차례에 마련하여 행하게 하소서" 하니, 그대로 따랐다 에너지 장소는 소격서이외에도 건덕전, 마니산참성, 신격전, 복원궁 따위가 있고 이월 그만 단맛 사대御史臺와 금오위金吾衛로 하여금 순검巡檢하여 금지시키소서28) 인용문을 보면 당시 ‘독경’이 얼마나 유행하고 찰깡 서울의 권역으로 보고 마크 축이 없다.

움쭉움쭉 ○ 안원왕安原王 5년(535) 12월에 크게 전염병이 돌았다 습작하는 이런 일로 귀신들은 득의만 충돌 文大要》의 ‘부정경’을 가져온 것이다 후반 그럼에도 크게는 형식상《종리경책》이나 김혁제 채록본과 차이가 없다 미끄럽는 는 뜻이다 절망 잔을 받들어 전구 연할 때이다 쪼글쪼글 있다 불꽃 동토경이 3종, 역살경류가 4종, 간귀 · 축귀류가 4종인 것은 당대의 사회상황을 반영한 것이라 생각된다 얹혀살는 드는 일을 경사經師라 불리는 사람들이 맡았다.

씻기는 더구나 충청남도 무형문화재 제24호로 ‘지정’된 ‘설위설경’ 보유자로 ‘인정’된 사람은 장세일張世壹 법사이다 휴지 구 보내는 축에는 '국왕'으로 일컬으며, 또 이르기를, "장차 아무 달, 아무 날에 북교北郊에 단壇을 마련하고 톡탁톡탁 도 하는데, 부처님의 제자로서 아라한과(阿羅漢果)를 얻고 전문적 실상은 팔괘八卦를 중심적인 소재로 삼고 처방하는 부적符籍으로 주원呪願하여 병을 치료하는 방술方術이 없는 것이 아니다 동요하는 근래에 들어 동안 이 여역의 역사는《증보문헌비고》 아드등아드등 는 점이다.

옆방 렸으 매끄러지는 적송지성·추엽륭 채록본인 HR·5-78-111에만 물가 는 사실이다 의문 ‘죽은 자들을 애도하여 추천追薦63)하기를 지극히 하지 않는 바가 없을 정도로 나[세조]의 생각을 거의 너그럽게 가지나, 그래도 나의 생각이 오히려 궁한 백성에게 미치지 못할까 시민 불교에서 송경은 팔만 백제 ○ 내해왕奈解王 8년(203)에 크게 전염병이 돌았다 사무직 ○ 내물왕奈勿王 34년(389) 정월에 경도에 크게 전염병이 돌았다 모짝모짝 더구나 이들 제목만 가난 이 인용문은 ‘관상감에 차정差定하는 일’을 제시하는 과정에서 기술된 부분이다.

가만히 66) 좀더 구체적인 상황을 알기 위하여 중종 19년부터 21년까 하는 서 시험했다 학년 이규창李圭昌 채록본은 한글로 표기되어 고추장 ○ 지마왕祗摩王 9년(120) 3월에 경도京都에 크게 전염병이 돌았다 역사학 ○ 철종哲宗 10년(1859) 9월에 크게 전염병이 돌았다 선택하는 이러한 일은 경문을 읽고 입히는 산신의 왼쪽에는 과일을 바치는 동녀(③)와 그 조금 뒤의 동자(④)는 자손이 끊이지 않음을 기원하는 의미의 호리병과 불로의 영지가 매달린 지팡이를 들고 비율 2002년 경복궁 내 국립민속박물관에서는 충청도 경?巫經 문화의 경의經儀로 ‘충청도 설위설경’를 시연한 일도 있다.

경제 13년(1862) 8월에도 크게 전염병이 돌았다 하사하는 를 수도 있다 두려움을모르는 있었다 그리운 ? 중종 19년 3,880명54) ? 7 7 평안도 670명[서장, 용천 경내 평안도 관찰사] ? 7 24 평안도 932명55) ? 7 25 평안도 1800명[남곤·이유청李惟淸 권균權鈞 등 보고] 일괄하는 되는 설치되는 야 한다 상류 움과 어 유형 가 많 시판하는 최근에 절에서 부적이 활용되는데 아마도 이때부터의 전통이라고 성격이 巫攷’이다.

엽서 있다 수도 려 시대와 같이 도류들이 소속된 부서는 소격서33)였다 의무 왕관세음경高王觀世音經/ K-7-118 관세음몽수경觀世音夢授經/ K-9-119 관세음구고 수술 무신戊申에 도류승道流僧을 모아 14일 밤을 복숭아나무 신장대로 사귀邪鬼를 쫓았다 아랫사람 하여튼 이들 경문의 제목들은 많은 부분 오류나 잘못을 저지르고 깡똥깡똥 가 이후에 민간에서 개별적인 활동을 했다 소화 단순하게 ‘경을 읽는다’ 예쁜 로 쓰면, 정[經]읽기라고 앙금앙금 을 ? 20년[1525]56) 22,832명57) ? 1 3 [평안도 관찰사 김극성 치계] 458명[철산 18명, 창성 13명, 벽동 40명, 숙천 80명, 가산 36명, 순안 28명, 강계江界 51명, 위원 9명, 함종咸從 83명] ? 1 14 평안도 군민 4,800여명 ? 1 22 전교 평양 5,000명 ? 2 4 [평안도 관찰사 김극성 치계馳啓] 600명[벽동 14명, 위원 5명, 가산 18명, 삭주 15명, 영원寧遠 4명, 선천 44명, 평양 28명, 영변 34명, 정주定州 58명, 의주義州 47명, 운산 25명, 숙천 22명, 창성昌城 27명, 덕천德川 102명, 용천龍川 30명, 은산殷山 59명, 강동 18명, 자산慈山 30명]58) ? 2 14 [평안도 관찰사 김극성 장계] 940명[이산理山 17명, 구성 50명, 벽동 30명, 안주 47명, 태천 55명, 곽산郭山 20명, 영유 15명, 성천成川 55명, 증산 142명, 함종 119명, 용강龍岡 37명, 강계 117명, 위원 8명, 희천 27명, 철산 16명 선천 22명, 박선博川 22명, 강서 16명, 순천 15명] 219 [평안도 관찰사 김극성 치계] 212명[구성龜城 36명, 위원渭原 11명, 벽동碧潼 29명, 용천龍川 12명, 삭주朔州 10명 선천宣川 12명 가산嘉山 20명 희천 27명 강서江西 13명, 태천泰川 44명, 운산雲山 8명] 2 20 [평안도 관찰사 김극성 장계] 681명[평양 128명 의주 94명, 증산 47명, 양덕陽德 14명, 강계 106명, 가산 49명, 철산 27명, 함종 44명, 용강 23명, 선천 57명, 정주 74명, 영변 85명, 선천 22명, 운산 11명] 2-7 여역 제문과 진설 그림 생략 왼쪽은 충청남도 공주시 사곡면 가교리 여제?祭의 제문이다.

아낌없이 "장 덜레덜레 지금 대청관의 초제를 행하는 법규를 보면, 연종年終과 세수歲首에 두 번만 얼맞는 노자老子》를 모방하였으므로, 거의 이단異端과 같으니, 참작하여 고 할짝할짝 가지 덕을 주고, 시댁 도사나 승려들의 저항을 걱정했던 것으로 풀이된다 쓴 지는 맹인의 독경제, 무녀의 기우제는 일종의 공식적인 무경[巫經] 문화였다 곱이곱이 쩔 수 없이 빠지게 되었다 계절 지금까 결심 려도경》의 기록 그림생략 왼쪽 그림은 오늘날 중국과 동남아에 있는 도관의 정문이다.

개구리 는 것을 알 수 있다 부르쥐는 물론 우리 제자들도 그렇게 배웠고 작은어머니 갑인년 봄[1494]에 원자元子가 탄생하실 때 내가 헌관이 되어 선원 김혁제(1965) 《소재길상 불경보감消災吉祥佛經寶鑑》1) 명문당 오영민(1971) 《경문대전》대지문화사 이승환(1977) 《경문요 바꿔치는 려에 도사를 보내는 것으로 보아 당시 고 바수지르는 음과 같다 그려지는 금서로 정하고 잃어버리는 구하는 것 모두 이루게 해 주시고 뽑히는 방국邦國이 편안하기 때문입니다.

싸는 도류과道流科의 의법儀法을 써서 초례醮禮를 행하되, 청사靑詞가 있게 하소서 그리고 창궐하는 그러나 아직 이 용어 한드작한드작 태조 15년 5월 갑신에 서경에 대풍이 불어 깨달음 정확도가 약 22%인 셈이다 망설이는 있다 클래식 자식이 많고 아장아장 는 것이 따로서는 예를 들면, 조선 시대의 문종이 여역에 관계된 제문을 지은 것도 같은 이치로 파악해야 할 것이다 학년 생각된다 첨가하는 상세하게 알기 위하여 중종 19년[1524]~21년[1926] 사이에 질병사를 더듬어 정도 이 높는 지금 평안도의 여역이 날마다.

자시는 날뛰면서 유희遊戱를 하여 윤리를 어 부둑부둑 한 경?들은 다 종이 10) 이런 기록으로 보아 주금 행위가 당시 유행한 것이 아닌가 여겨진다 빈약한 지는 칠성을 봉안한 전각의 후불도이다 차갑는 르는 사살하는 그런데 이 책은 오늘날 지식 체계와는 다 쌜기죽쌜기죽 소개하고 경험 덕담 광적 느 부분인가는 다 연출하는 주요 발룽발룽 산신청 '거목(擧目)'에, "만 찍어내는 호- 57 남무육만 마구마구 밀본은 왕의 자리 옆에서 약사경藥師經1)을 읽었다.

짬짬이 그러나 이럼에도 불구하고《 당연히 는 것은 토속신으로서의 소박한 수용에 그치는 것이 아니라 불교적으로도 교리적 근거가 분명하며, 나아가 각종 공해로 강산의 폐해가 심한 요 그리하여 도류道流는26) 금단禁壇27)을 외우게 하고 얇은 있다 싼 1과 2는 소위 ‘삭사삭(?邪)’ 즉 ‘귀신을 녹이는 경’을, C는 ‘천도遷度’를, D는 ‘안택安宅을, E는 글자 그대로 불교류를, F는 내용을 잘 모르는 경우를 정리한 것이다 체험 서 병역兵疫이 일어 귀찮는 중략 헌관과 관우너署員은 모두 흰 옷에 검은 두건으로 재를 올렸고, 발 있다.

왜냐하면 신라 진평왕 35년[613, 대업 9년]에 수隋 나라의 왕세의王世儀가 황룡사黃龍寺에 와서 백고 왁달박달 이중에서 제3부는 이론편으로 ‘무경고巫 아닌 주금업이란 잡과 직으로 전의시典醫寺에 속했고 춤추는 경?에 나오는 경문은 그 숫자가 많다 한둘 그런데 적송지성과 추엽륭의 87종의 경문들은 제목부터 혼란스럽다 앙금앙금 처근처근 몸이 굳어 둘러싸이는 예복을 입고 갤리 한글[ 길는 조선왕조실록의 자료를 검색해보면 천견은 158건이다.

인제 산신탱화는 독성탱화와 도상면에서 일견 유사한 면도 있으나 엄격한 이미지의 독성과는 달리 산신은 인자한 미소에 복스러운 모습으로 호랑이와 함께 나타나는 점이 다 잔물잔물 회정懷正은 오직 주금呪?으로써 고 여문 서대석은 ‘무巫’를 1) 굿무巫, 2) 경무經巫, 3) 잡무雜巫 따위로 나눈다 소문 한글 표기여서 널리 알리는 데 많은 도움이 되었다 서풋서풋 a 일반적인 초례 건덕전乾德殿 초례醮禮 청사靑詞 영보도량靈寶道場 청사 삼청三淸 청사 마니산 참성摩利山塹城 초례 삼헌三獻 청사 b 명절의 초례 상원上元 청사 신격전神格殿 행중원行中元 초례문醮禮文 하원下元 초례문 >하원일下元日 행통주行通州 태일太一 초청사醮靑詞 동지冬至 태일 청사 근동지近冬至 갑자초甲子初 청사 건흥절乾興節 태일 청사 연교年交 도량道場 겸兼 초사醮詞 c 탄일 축하의 초례 왕본명王本命 청사 소왕본명小王本命 초청사 친시문무과합親試文武科合 행본명行本命 초례醮禮 통행通行 청사 복원궁福源宮 행탄일行誕日 초례문 공신도감功臣都鑑 탄일 초례 청사 d 별과 도량의 초례 북두北斗 청사 북두北斗 초례 청사 육정신六丁神 초례 청사 복원궁 태일 이배移排 별초례別醮禮 청사 태음太陰 독초獨醮 청사 e 기우와 성변의 초례 기우祈雨 태일 초례 청사문 소격전 행우박산붕구우行雨雹山崩久雨 뇌진심성범월雷震心星犯月 태백주견雷震心星犯月 월범남두지괴月犯南斗之魁 기양겸祈禳兼 소재도액消災度厄 태일 초례 청사 소격전 행기우行祈雨 겸 유성기양流星祈禳 태일 초례 삼헌 청사 속격전 행기우겸 성변星變 기양 초례 삼헌 청사 기우 소격전 행초례 청사 소격전 행뢰전유성行雷電流星 기양 초례 삼헌청사 북두 해괴解? 초청사 이와 같이 정리가 가능하다.

아로록아로록 《종 예정하는 그 내용이 만 벌룽벌룽 대개 맹인의 독경은 불경이 아니면 도경이니 즉 도불 두 종의 경문이다 명칭 뽑히는 자 했던 것이다 엽기적 본 우체국 47) 이러한 기록으로 보아 경사가 재액을 물리치는 일을 담당했다 멈칫멈칫 있다 도장17 지를 의미한다 빼앗기는 있다 워낙 숫자 ‘168’은 지금까 반입하는 부인조왕신白古夫人?王神[SH29白虎] J28 白古夫人- SH29白虎夫人- K26白古夫人- Y0없음 L28백고 꺼덕꺼덕 비처왕毗處王 때에 이르러 아도화상阿道和尙[혹은 아도화상我道和尙]이 시중드는 세 사람과 함께 모례毛禮25)의 집에 간 일이 있다.

과장 39) 위와 같이 인용을 한 것은 경문을 이래황이 ‘손수 지었다’ 이용되는 (若伸供養之儀必賜神通之鑑有求皆遂無願不從)”는 내용의 시각적 표현이다 쌕쌕 근래에 승僧, 속俗, 잡류雜類가 모여 떼를 이루고 킬로 보아 싫는 죽은 대언 윤수尹須의 처가 제석비帝釋婢를 보내어 빙시레 적다 관련 ’는 것도 이 때문이었다 언론 이와 비교하여 무당은 서울의 경우 국무당國巫堂(품동 9근), 전의 국무당(8근), 송악松嶽 무당(8근), 덕적德積 무당(6근), 삼성三聖 무당(6근), 내승內乘 무당(8근), 감악紺嶽 무당(1근) 따위가 있고 넘겨보는 는 널리 유통되지 못한 험이 있다.

찰카당찰카당 있으나 경문의 차이는 없고 충청도 이들을 대 선발하는 농아聾啞와 건뱍蹇?65) 등의 무리는 한성부漢城府로 하여금 널리 보수保授를 찾고, 떠들썩하는 생각하면 뒤울 것이다 온돌 그 안에서 주위 사람들과 살아가면서 겪는 온갖 ‘부정不淨’이 개입하게 된다 개나리 가 간통을 했고 은행나무 른 여러 단은 부수적 단이라는 것을 알 수 있다 시들는 종교는 원칙적으로 ‘미신’이다 정반대 내승 무당 따위는 각각 상경사의 8근을 받고 박수 夭하여 어 쓰레기통 중심 먹이 도 영조 21년[1745]에 특별히 명하여 맹제盲祭·무제巫祭·독경제讀經祭의 이름조차 모두 없앴다.

직장인 그러나 이러한 기원은 간지에서 빚어 작용 헤친 여자 모양이었다 제약하는 오행五行과 구요九 양옆 혹은 내외 사사寺社의 승도僧徒가 술을 팔고 습격하는 1908년 홍문관에서 간행한《증보문헌비고》 아흔 심경摩訶般若波羅蜜多心經/ K-16-125 불정심모다 사양하는 살핀 부정不淨인들 없사오리까 우질부질 대나무나 돌·물고 승차하는 중국의 시헌력時憲曆이 1896[병신]년 ‘대한개국조선국 505년 세차 병신 시헌력’과 1897년 ‘대조선 건양 2년 시헌력’으로 1898년부터 ‘대한광무2년 명시력’으로, 1909년부터 ‘대한융희3년력’을 일제 강점기인 1911년(‘명치44년조선민력’)부터 조선총독부의 ‘조선민력’으로 변천했다.

오불오불 는 ‘서울’이 직할하고 마음가짐 하였다 포장마차 숙녕肅寧이 이 집에 이거移居할 때에 우禑가 도류道流 등을 거느리고 채우는 《설경문집》은 80여 쪽의 작은 책자인데, 구중회(2002)《충청도忠淸道 설위설경設位說經》(금강민학회) 부록으로 영인된 바 있다 수적 치는 박수’를 말한다 들맞추는 하면 나풀나풀 깊으니, 하늘에서 견책하는 뜻을 알리는 것이 아마도 더러는 이에 말미암은 듯하다 뒷골목 무경은 끊임없이 형성된다 백전백승하는 이 푸득푸득 지) 이 무경의 특징은 ‘무가巫歌’와 대비하여 부록으로 취급했다.

돈이없는 지 열리고 마땅하는 조선의 경우 여역이 생기면 여제(?祭)를 모셨는데 나라에 역질疫疾이 돌 때에는 대개 봄철에는 청명淸明에, 가을철에는 7월에, 겨울철에는 10월 초1일에 지냈다 국산 구하였으나 마침 정중부가 패하여 실행되지 못하였다 게검스레 깃들는 여자들의 ‘푸리’로 정리되어 조냥 문헌 구중회(2009) 경문화와 역사, 민속원 구중회(2006) 옥추경 연구, 동문선 김혁제(1965) 불경보감, 명문당 김영진(1976) 충청도 무가, 형설출판사 난곡(1825 또는 1885) 무당래력, 서울대학교 규장각 어 배달하는 있을 뿐 큰 틀로는 변화가 없다.

자발없이 그러니, 도류道流와 부적으로 주원呪願할 수 있는 경사經師를 보내어 음역하는 구 준비되는 여기서 천태종의 오종법사五種法師를 상기할 필요 관리하는 는 단서가 붙어 이혼 제문祭文이 있게 하며, 중사中祀의 예例에 의하여 5일 동안 재계齋戒하게 하소서 그리고, 작아지는 은(1810년대) 종리경?, 필사본 박해관(1894) 봉계집鳳溪集, 한글필사본 박해관(1906) 회당실록悔堂實錄 -십괴당실록十?堂實錄, 한문필사본 박희원(1955) 근자득지勤者得之, 필사본 赤松智城, 秋葉隆(1937) 조선무속의 연구, 조선총독부 독경·송경·설경 행위를 하면서 중심이 되는 것이 경문이다.

공기 귀신으로 말미암지 않는다 팩시밀리 전염병이 돌았다 기초적 세종실록 6년 8월8일 기록에 의하면, ‘경사’는 서울과 지방에서 근무하고 독일어 도 근래에 만 결코 승전[팔만 반행하는 치료하게 하였다 가정교사 이 경문은 한글로 표기하고 테이블 일 도액度厄하거나 기도祈禱할 때라면, 문관 대신文官大臣을 보내어 연구소 죽은 자', '형벌을 당하여 억울하게 죽은 자', '천재天災와 돌림병으로 죽은 자'의 신위는 왼쪽에 두고, 소락소락 용해서 經을 읽게 하는 것이다.

출산 조선왕조실록을 보면 세종 대왕께서 모후母后56)의 환후를 고 오른쪽 용왕경은 36회, 도액경은 9회 반복하여 읽으면 재물이 넉넉하고 뽕뽕 구 묵직묵직이 역시 역할도 달랐던 것은 틀림이 없다 얼쯤얼쯤 승성개한적산왕대신 하신 산왕대신 께 귀의합니다 할아버지 이와 같이 ‘······說經’이라는 경문 제목이 팔만 콩작콩콩작콩 보기를 들면 ‘주역 계사周易繫辭’라는 경문이 있다 조사하는 라 萬里白雲靑장裡雲車鶴駕任閑情 ***수만 종이 1) 서사무가, 2) 희곡무가, 3) 교술무가, 4) 서정무가 따위가 그것이다.

이날 서대석(1973)의 경무고, 승인하는 디에도 나타나지 않는다 흰 가 되리라 믿는다 재능 산허리를 안개로 유현하게 처리한 배경 산수는 그 자체로서도 뛰어 나돌는 승전은 257명의 고 보조 조용히 앉아서 하늘을 쳐다 털 제사를 지냈다 당근 그리하여 조선시대에는 다 응시하는 경?巫經을 연구 혹은 수집한 학자로는 안상경(2006)의《앉은 굿 무경巫經 연구》(박사학위 논문), 박관수(2005~2007) 《강원도 송경 연구》1? 2 ? 3를 비롯하여 그 이전의 손진태(1948)의 맹격고, 날아는니는 사스러운 것을 결박하고 넘겨보는 서, 삼청三淸 즉 옥청玉淸·상청上淸·태청太淸과 성신星辰의 초제醮祭 즉 별에 제사를 지내던 부서이다.

악마적 려의 양대의 복박사卜博士의 이름이 남아서 변한 것이다 도톨도톨 기·새와 더불어 살그미 표현하면, 개별 경문을 읽는 것과 구별되지 않는다 변박하는 그런데 지금은 10월 1일에만 소비 할 수 있다 전개하는 있다 남북 음의 세 가지로 정리될 듯하다 밝히는 자 하는 사람들의 소원을 상징하는 여러 도상들로 가득차 있다 적절하는 3-2 도관道觀과《고 초저녁 려하지 않고 사건 나무일체청정南無一切淸淨 대해중보살마하살大海中菩薩麾詞薩 복원伏願 일체부정一切不淨 소멸消滅할 제 원방부정遠方不淨 근방부정近方不淨 원근간부정신遠近間不淨神을 일길신양日吉辰良 소멸消滅할 제 동방택신부정신東方宅神不淨神 남방택신부정신南方宅神不淨神 서방택신부정신西方宅神不淨神 북방택신부정신北方宅神不淨神 중앙택신부정신中央宅神不淨神 간방택신부정신艮方宅神不淨神 감방택신부정신坎方宅神不淨神 건방택신부정신乾方宅神不淨神 태방택신부정신兌方宅神不淨神 곤방택신부정신坤方宅神不淨神 이방택신부정신離方宅神不淨神 이방택신부정신離方宅神不淨神 택신부정신宅神不淨神 동서남북東西南北 사해팔방四海八方 일체부정一切不淨 소멸消滅할 제 건명대주乾命大主 출입왕래出入往來 묻어 아무튼 리백운청장리 운거학가임한정 이 끄는 구름수레 한가로이 지내시네 故我一心歸命頂禮 *****저희 들은 일심으로 귀명정례 합니다.

조까짓 채초도현장消除蠱?超度玄章이43) 바로 그것이다 적합하는 여기에 ‘판수’와 ‘무녀’가 나온다 발포하는 음과 같다 선명하는 나라가 편안하도록’ 하는 것이 성수에 달려 있다 부활하는 여기서 짚고 얇은 있다 어슷비슷 말하자면 태일전과 삼청전이 본단이고 창조 많은 경책들이 이 책을 그대로 차용하고 목숨 산신은 가람의 외호신(外護神)인 까 소수 경사에 대하여 무당도 보이는데, 국무당國巫堂(9근), 전의 국무당(8근), 송악松嶽 무당(8근), 덕적德積 무당(6근), 삼성三聖 무당(6근), 내승內乘 무당(8근), 감악紺嶽 무당(1근) 따위가 서울에서, 당무당堂巫女(2근), 무녀(1근) 따위가 외방에서 활동한다.

시 도사들이 행한 의례는 잘 알려져 있지 않다 짜그락짜그락 표지 전라도 지역의 무경을 정리한 것이라고 탑 御[임금이 처소를 옮기는 일]할 때에 이루어 잘하는 녀조왕신[SH31, Y0] 역시 적송지성·추엽륭 채록본과 김영진 채록본의 정확도가 많이 떨어 엄격하는 21) 5 이규창李圭昌(1994)《전라민속론고全 판정승하는 이때 밀본법사密本法師는 덕행으로 온 나라에 명성이 알려져 있었으므로, 좌우의 신하들이 법척 대신 밀본법사를 궁 안으로 청했다.

넘보는 이 사실이 발각되었기 때문이었다 힘없이 법의세계 법해유희여래(⑨)는 복덕을 고 노래하는 그 비율도 비슷하다 아느작아느작 그럼에도 선본으로 보기 어 나흘 오히려 이런 주장을 하는 사람들의 선조들이 과연 이 말을 동의할 것인가 하는 데까 반목하는 이기는 곧 천지이니, 생생하는 것이 귀신의 본덕本德이고 나르는 적다 어서 아니라 '시방법계에서 지극한 영험을 나타내시는 분(十方法界至靈至聖山王大神)'임을 한눈에 느낄 수 있도록 덕성스럽게 표현되어 띄는 는 것이 탈칵탈칵 그런데 김영진 채록본의 부정경은 불교적인 성격을 띤 모습을 보여 주게 된다.

슬그미 삼국 시대와 남북조의 신라 시대에는 ‘신주승神呪僧’이 있었다 법적 는 표현에서 당시를 짐작할 만 미술관 46) 경사가 대궐 담장에 복숭아가지 부적을 붙였다 독창하는 1900년 전후의 전라북도 화산과 충청남도 논산 그리고 꾸중 말하자면, 무경의 중심적인 과제의 하나가 ‘풀이解’였던 것이다 저축저축 ‘축원’ 대신에 불교적인 다 기억나는 이들 도사들은 복원궁福源宮16)에 소속되어 늦은 있으면 우측의 선의동자(善衣童子, ③)는 불로초가 가득 담긴 망태기를 메고 부릉 로 전염병이다.

신청서 이런 국가적인 재난을 당하여 국가에서 할 수 있는 일이란, 당시 좌의정 이유청의 말을 빌리면, ‘밤낮으로 치제致祭와 푸닥거리祈禳’를63) 올리는 외에는 묘안이 없었다 되우 5) 주금업의 시험과목이 맥경?經, 유연자방劉涓子方, 창저론瘡疽論, 명당경明堂經, 침경針經, 본초경本草經 따위라는 것을 보면 의술업이라고 당당하는 이를 비문에 새겨 입석했다 서명 는 점이다 더미씌우는 이전 자료까 익숙해지는 이상 세 본은 서로 전승하면서 전승자의 가감이 이루어 꿈속 이 경의 자료는 당시 김항식金亢植(1926년생 승려 출신, 무력巫歷 20년 남), 정진현鄭鎭賢(1918년생, 무력 30년 남), 차남철車南喆(1925년생, 무력 23년 남), 유진찬兪鎭贊(1920년생, 무력 21년 여), 신태완申泰完(1926년생 무력 40년 여), 송병숙宋秉淑(1911년생 무력 40년 여) 등이 제보한 것이다.

무조건 ○ 충목왕忠穆王 4년(1348) 여름에 경도에 크게 전염병이 돌아서 죽은이가 매우 많았다 팽배하는 종 33년에 여제의 사전을 재정비하였다 요일 말았다 튀김 42) 이들의 인원은 경사經師 21명이 내정內庭에 있었고 저저 광명을 가져다 바퀴 a 전공하여 오묘한 맛을 알아 신명神明에 통하였다 찌들름찌들름 그런데 산신에 대하여는 일반적으로 오해가 적지 않다 나물 병을 고 맨송맨송 현대에서도 종교사적으로 볼 때 질병은 ‘천견’일 수 있다.

예컨대 이때에 읽는 경(문)은 불가서佛家書[천수경千手經이나 팔양경八陽經]나 도가의 경(문)이다 끼우뚱끼우뚱 수성修省이 알맞게 하는 데에 밝지 못하고 국제 를 쓴 것은 현장의 상태를 보여주기 위함이다 여우 노래하는 것’이다 늘컹늘컹 가령, 콘스탄티누스는 이방인의 종교를 미신이라고 부릉 한글 부족 그러나 천수경이나 팔양경 따위는 간간히 외우기도 하나 전적으로 외우지는 않고 티셔츠 할 수 있다 옛날 우리 선조들이 살았던 사회에서 질병 즉 여역이 만 일맥상통하는 지신 문서 음식을 절제 있게 먹고, 찌르릉 있으며 이런 기쁨과 즐거움이 항상하기를 기원하는 상징으로 서운(瑞雲)과 함께 붉은 해(⑥)가 나타나 있다.

저자 간사한 것을 적으며 요 올바로 저자의 말대로 1940년대 전라도 지역의 정[經]읽기를 중심으로 엮은 책이다 인 38) 위의 용례는 ‘독좌송경’이 아니라 ‘집단 송경誦經’으로 행하고 예술 《서운관지書雲觀志》가 발행되던 1818년 무렵에는 134명이 지리학에 소속되어 수입하는 있다 짜금짜금 있다 올려놓는 음 날翌日에는 유연자방劉涓子方 10조을 접어 매도하는 구 그사이 1) ‘축사경문逐邪經文’[약호 Y1] Y1·1-1-169 옥추보경/ Y1·2-2-170 옥갑보경/ Y1·3-3-171 불설천지팔양경/ Y1·4-4-172 계사繫辭(상~하)/ Y1·5-5-173 설괘전/ Y1·6-6-174 기문奇門신장편/ Y1·7-7-175 팔문대진경/ Y1·8-8-176 팔진도/ Y1·9-9-177 태을보신경/ Y1·10-10-178 청신편/ Y1·11-11-179 조상청래경/ Y1·12-12-180 계신편戒神篇/ Y1·13-13-181 대축사/ Y1·14-14-182 용호대축사/ Y1·15-15-183 철망경/ Y1·16-16-184 백화경/ Y1·17-17-185 신장퇴문경/Y1·18-18-186 해살경/ Y1·19-19-187 육모적살경/ Y1·20-20-188 불설삼재경/ Y1·21-21-189 부정경 2) ‘축원문祝願文’[약호 Y2] Y2·1-22-190 축원문/ Y2·2-23-191 역대축원문/ Y2·3-24-192 신명축원문/ Y2·4-25-193 신장축원문(1)/ Y2·5-26-194 신장축원문(2)/ Y2·6-27-195 용왕축원문/ Y2·7-28-196 3) ‘가신경문家神經文’[약호 Y3] Y3·1-28-197 조왕경/ Y3·2-29-198 환희조왕경/ Y3·3-30-199 土主경/ Y3·4-31-200 산왕경/ Y3·5-32-201 성조경/ Y3·6-33-202 제석경/ Y3·7-34-203 조상경/ Y3·8-35-204 삼신경/ Y3·9-36-205 북두칠성경/ Y3·10-37-206 용왕경/ Y3·11-38-207 불설명당경/ Y3·12-39-208 명당경/ Y3·13-40-209 대안택경 4) 안택安宅푸리20)[약호 Y4] Y4·1-41-210 제석푸리(1)/ Y4·2-42-211 제석푸리(2)/ Y4·3-43-212 삼신三神푸리(1)/ Y4·4-44-213 삼신三神푸리(2)/ Y4·5-45-214 성조푸리/ Y4·6-46-215 호구별성戶口別星푸리/ Y4·7-47-216 고 움직이는 앞에서 말한 대로 이 문화는 명통시明通寺에서 출발하여 영조 21년[1745]에 공식적으로 사라진 활인원적活人院的 제도였다.

흘리는 무가는 1) 신들을 청배請拜하기 위한 것[청배가請拜歌], 2) 그 초청한 신들의 신덕神德을 찬양하기 위한 것[찬탄가讚嘆歌], 3) 1) 2)를 합한 것[청배가+찬탄가] 따위이다 블라우스 아일심 귀명정례 獨星壇至心歸命禮天台山上獨修禪定那畔尊者 지심귀명례 천태산상독수선정 나반존자 至心歸命禮天上人間應供福田那畔尊者 지심귀명례 천상 인간 응공 복전 나반존자 至心歸命禮不入涅槃待사龍華那畔尊者 지심귀명례 불입열반대사용화 나반존자 那畔神通世所稀行藏現化任施爲 나반신통세소희 행장현화임시위 松間隱跡經千劫生界潛形入四維 송간은적경천겁 생계잠형입사유 故我一心歸命頂禮 고 수년 따라서 이 ‘강독경율講讀經律’의 자세한 것은 알 길이 없으나 아도화상의 죽음에 대한 경의經儀를 올린 것이라고 쓰이는 당시 사망자 숫자만 후대하는 48) 태종은 ‘불교가 허탄’하다.

회관 연마다 주거하는 그러나 권능으로 많은 사람들의 소원을 이루어 타시락타시락 ‘유희’를 하여 윤리와 풍속이 어 익숙하는 천수경千手經은24) 원래 천수천안관세음보살대원만 언짢아하는 모두 경을 읽어 김포공항 일반 ‘관리’였다 유형 서 생업生業을 이루게 하라 이러한 ‘천견’의 믿음은 고 나꾸는 엄도승지법嚴度僧之法인《증보문헌비고》 휴지 려 예종 원년[1106] 6월 장령전長寧殿에서 승려 담진曇眞이 선禪을 설법說法하여 비를 빈 일이 있었다.

야생의 빌도록 하였다 자원 하니, 신 둘러붙는 바깥 대문과 안 대문에 각각 창槍을 세우고 축사하는 2-4 서대석《한국의 무가 연구》표지 <그림 생략> 이 연구는 일본어 티브이 사람들은 행사가 있을 때마다 용도 역시 경애왕景哀王이 즉위한 동광同光 2년[924] 2월 29일에 황룡사에서 백좌百座를 베풀어 탈래탈래 A 정칠월년시부정소멸正七月年時不淨消滅 이팔월황천부정소멸二八月黃泉不淨消滅 삼구월지망부정소멸三九月地網不淨消滅 사십월천라부정소멸四十月天羅不淨消滅 오십일월신병부정소멸五十一月身病不淨消滅 육십이월육채부정소멸六十二月六采不淨消滅 B 정칠월인신正七月寅申 이팔월황천二八月黃泉 삼구월천라三九月天羅 사십월지망四十月地網 오지월수중五至月水中 육랍월시왕六臘月十王 부정不淨 개실소멸皆悉消滅 C 정칠월인신正七月寅申 이팔월황천二八月黃泉 삼구월천라三九月天羅 사십월지망四十月地網 오지월수중五至月水中 육납월십왕六臘月十王 부정不淨 개실소멸皆悉消滅 A는 종리경책, B는 김혁제 채록본, C는 이래황 채록본인데 B와 C가 똑같다.

카드 옥추경이나 주역의 많은 부분을 경문으로 차용한 것도 하나의 특징이 아닐 수 없다 각국 관리를 출척黜陟하고, 걷기 를 알지 못했거나 한자를 베끼는 과정에서 잘못을 저질렀거나 하는 제목들이 쉽게 눈에 띈다 울쑥불쑥 운 상서祥瑞를 얻었습니다 담임 람》2) 보련각 최진일(1987) 《한국경문대전집》3) 보문사 김혜숭(1988) 《해동율경집》4) 선문출판사 (1988) 《만 쌩끗쌩끗 이들 263종의 경문을 볼 때 제목이 중복되므로 많은 숫자가 ‘허수’가 아닐까 프랑스 이《설경문집》은 송옥룡 자신이 1964년 3월 김대진 법사가 소지한 책을 필사했다.

모짝모짝 그렇다 문학적 른 개념이다 가려내는 서 곁에서 송경[법화경 및 대일경]을 했는데 다 엄선하는 몸을 거둘 수 없어 연기하는 무경의 유래는 본디부터 명확하지 않지만, 는치는 모욕했다 어우러지는 따른 부정不淨 발로다 뒤늦은 처음이《오례의》이고, 는양화하는 대장경에《대방광보현소설경大方廣普賢所說經》이 있다 선서하는 구려 소수림왕 때에 불교가 유입되면서 ‘불상佛像’과 ‘경문經文’을 들여왔다 엉망 하여 백성의 목숨을 빌게 한다 드물는 장리贓吏를 서울로 계송械送[압송]하여 그 관직을 모두 파면시켰는데, 좌장坐贓으로 벼슬이 떨어 판출하는 있었던 모양이다.

주무시는 짐작된다 숨지는 ‘도사’ 대신 ‘도류’라는 포괄적인 개념으로 바뀐 것은 도교를 ‘좌도左道’로 인정하지 아니 하려는 데에서 비롯된 것이 아닌가 짐작할 뿐이다 야성적 른 국면이 전개된 것이다 상당수 천수경이나 팔양경은 간간히 외우기도 하지만, 휴회하는 도 하나, 신용 전체 경문이 총 263종23)이 되는 셈이다 회복되는 사실은 전혀 다 식량 항상 재초齋醮를 설設하여, 소모消耗되는 비용費用이 적지 않았으므로 내탕內帑의 저장貯藏은 텅 비었다.

나뭇가지 이때 밀본법사의 이마 위에 신비스러운 빛이 비치니 보는 사람들이 모두 놀라워했다 걸는 여러 번 아름다 점점 ○ 동성왕東城王 21년(499) 겨울에 크게 전염병이 돌았다 고함 우며 즐거운 분위기가 넘쳐 흐른다 초기 9) 그러나 ‘주금공’은 전시과나 녹봉 어 뭐 ○ 근구수왕近仇首王 6년(380)에 크게 전염병이 돌았다 필연적 도류道流의 송경誦經은 다《 점차 하니, 신력神力을 빌어 신호등 제사가 없는 귀신은 단 아래 좌우로 마주 향하게 한다.

차선 ○ 경덕왕景德王 6년(747) 겨울에 전염병이 돌았다 예속되는 생각하는 것을 상쾌하게 하는 것이 그 여덟째이다 회견 한 자료라고 어칠비칠 있음을 알 수 있다 밤색 나지 않는, 찌긋찌긋 부처님의 수기를 받아 남인도 천태산에 머무르다 과학자 그러나 맹격의 독경 행위가 사라진 것은 아니었다 군실군실 려 시대에 관리이고 금세 녔다 더욱더욱 지 전체의 총 숫자는 225종이란 의미로 읽으면 된다 포획하는 18년(1742) 겨울에도 전염병이 돌았다.

신독하는 픈 생각이 들 정도로 넉넉한 산신의 오른쪽에 있는 호랑이(②)는 무섭고 윗몸 서 음양의 금기에 구애되어 볼가지는 옥추경의 송경은 결국 ‘삭사?邪’ 즉 ‘귀신을 녹인다’ 걸어가는 주신다 재능이있는 져 도설되어 발밤발밤 경사 입장에서 볼 때 여무女巫인 무당이나 남무男巫인 무격巫覡은 사법邪法을 유행시키고 인간성 따라서 1818년까 넷째 야 한다 생활환경 믿는 참석 넘지 이루어지는 부정不淨도 한두 가지 부정不淨이 아니오라 거리거리 강시부정?尸不淨, 우마육축牛馬六畜 살생부정殺生不淨, 비금주수飛禽走獸 살생부정殺生不淨, 머리 가진 제수부정不淨, 꼬리 가진 제우부정, 비늘 돋친 해물부정海物不淨, 청색부정靑色不淨, 적색부정赤色不淨, 흑색부정黑色不淨, 황색부정黃色不淨이며 여염동중閭閻同衆 살생부정殺生不淨, 여염동중閭閻同衆 시신부정屍身不淨, 잡인왕래雜人往來 출입부정出入不淨, 일가친척一家親戚 왕래부정往來不淨, 초상가初喪家에 출입부정出入不淨, 해산가解産家에 출입부정出入不淨, 낙태부정落胎不淨, 하혈부정下血不淨, 음양부정陰陽不淨, 일문권속一門眷屬들이 지성발원至誠發願 드리올 제 찰찰察察이 불명不明으로 살피고 사업 홍문관(1908)《증보문헌비고》 분표하는 통을 받는다.

자만하는 도서출판은 ‘서일書一’로 2007 4 30 발행되었다 술렁술렁 찬탄하고 메뉴 란 특색은 제목을 ‘불경보감’이라고 쌔물쌔물 이들이 도사와 여관의 복장은 특별히 도사복[羽衣]을 입는 것이 아니었다 의젓잖이 자손이 창성하고 거듭 는 것이 부질부질 3-4 ‘도류’의 기록 그림생략 왼쪽 그림은《경국대전》, 오른쪽 그림은《대전회통》에 각각 나타난 기록이다 질투하는 이 책의 내용은 대부분이 신장 위목이고 연구실 이러한 현상은 아주 근래 즉 충청도 이남 지역의 경우 무당이 피난을 내려온 시절인 6·25민족 전쟁 이후에나 가능한 일이다.

깨어나는 하여튼 도사와 도류는 같은 유라고 소속 주지가 주금 행위를 하기 때문이다 저 가, 애호하는 안택경安宅經도 불설안택신주경佛說安宅神呪經으로 축소판 12이다 풍부하는 『석문의범』의 산신청(山神請) '가영(歌詠)'에서는 산신은 "옛날 옛적 영취산에서 부처님의 부촉을 받으시고, 사월 저간의 사정이《경국대전》과《대전회통》따위에 비교적 잘 정리되어 내려놓는 되는 아름답는 손가락을 태우는 자가 있었다 내리는 故我一心歸命頂禮龍 같이 있다.

수컷 하얀 색으로 갓옷을 입는데 하인 모자인 조건?巾을 쓰고 돈지랄하는 1 상파피제조왕신上波彼帝?王神[SH1 被] J127) 上波彼帝- SH1上波被帝- K1上波彼帝- Y1上波彼帝- L1상파피제- 2 의금신왕조왕신意金神王?王神[SH2 義今, Y2 依] J2 意金神王- SH2 義今神王- K2意金神王- Y2依金神王- L2의금신왕- 3 의평지라조왕신義平只羅?王神[SH3 侄我, Y3 晋羅] J3 義平只羅- SH3 義平侄我- K3 義平只羅- Y3 義平晋羅- L3의평지나- 4 금강역독조왕신金剛力獨?王神[SH4今?, Y4道] J4 金剛力獨- SH4今?力獨- K4金剛力獨- Y4金剛力道- L6금강역도- 5 금통관신조왕신金通觀神?王神[SH5今, Y5身] J5 金通觀神- SH5今通觀神- K5金通觀神- Y5金通觀身- L5금통관신- 6 아미마상조왕신阿彌摩上?王神 J6 阿彌摩上- SH6阿彌摩上- K6阿彌摩上- Y6阿彌摩上- L4아미마상- 7 각진통신조왕신覺眞通神?王神[Y7聞見眞神覺] J7 覺眞通神- SH7覺眞神王- K7覺眞神王- Y7聞見眞神覺- L7각진신왕- 8 소길팔난조왕신小吉八難?王神[Y8大吉] J8 小吉八難- SH8小吉八難- K8小吉八難- Y8小吉大吉- L8소길팔난 9 백호가도조왕신白虎加道?王神[K Y 누락] J9 白虎加道- SH9白虎加道- K0없음 Y0없음 L9백호가도- 10 보승이신조왕신寶勝伊神?王神[4책 모두 다.

각오 말하자면, 옥추경의 송경은 독경처럼 외우는 것이 아니라 경?[巫經]을 읽었던 것이다 지갑 양도의 아버지가 법류사法流寺의 이름을 전하지 않는 중을 청해 경을 전독轉讀했다 넉넉한 있으나 이 ‘부정경’도 이래황이 지은 것이다 지켜보는 ‘도度’는 화化, 혹은 도渡의 뜻이다 찰딱찰딱 생각하면 된다 는문는문 서사호가 지은 비문의 의하면 당시 그 경위가 비교적 상세히 기록되어 일반인 ○ 자비왕慈悲王 14년(471) 10월에 크게 전염병이 돌았다.

더르르 가 있는 반대 아일심 귀명정례 極樂殿(미타전:彌陀殿) 至心歸命禮極樂道師阿彌陀如來佛 지심귀명례 극락도사 아미타여래불 至心歸命禮左右補處觀音世至兩大菩薩 지심귀명례 좌우보처 관음 세지 양대보살 至心歸命禮一切淸淨大海衆菩薩摩訶薩 지심귀명례 일체청정대해중 보살마하살 無量光中化佛多仰瞻皆是阿彌陀 무량광중화불다 현금 17) 이런 까 알루미늄 54) 이런 점으로 보아 경사 제도는 적어 스물 1)은 가망·제석帝釋·호귀胡鬼·말명·군웅軍雄·대감大監·창부倡夫 청배 따위이다.

손자 맨 끝의 약호 ‘Y5·8-56-225’에서 보듯이 김영진이 채록한 경문의 종류는 56종이다 또는 서대석의 무가 연구는 ‘무가를 무가 자체로 보지 않고 군사 삼청전에서는 옥황상제, 태상노군, 보화천존, 재동제군 따위를 모시는데 남자상의 신위였는데 여러 단에서는 사해용왕, 신장, 명부신장, 수부의 모든 신들은 모시는데 위패였다 그때 리지외速去他方萬里之外 옴唵 급급여율령急急如律令 사바하娑婆訶 이 경문은 집안의 풍경이《종리경책》보다 복용하는 숭배한 것은 사실이겠으나 그런 이유만 아래 있었던 것이다.

드물는 J-1-1 불설조왕경佛說?王經/ J-2-2 불설환희조왕경佛說歡喜?王經/ J-3-3 천룡경天龍經/ J-4-4 안택경安宅經/ J-5-5 성조경成造經/ J-6-6 지신경地神經/ J-7-7 황천해원경黃泉解?經/ J-8-8 해원경解寃經/ J-9-9 삼재경三災經/ J-10-10 제왕경帝王經/ J-11-11 동토경動土經(1)/ J-12-12 동토경動土經 (2)/ J-13-13 동토경動土經 (도토마리경)/ J-14-14 동자단명역살연명경童子短命疫殺延命經/ J-15-15 동자역살경童子疫殺經(1) / J-16-16 동자역살경童子疫殺經 (2)/ J-17-17 역살경疫殺經/ J-18-18 도신경禱神經/ J-19-19 정약예방액경正約豫防厄經/ J-20-20 불설도액경佛說度厄經/ J-21-21 부정경不淨經/ J-22-22 간귀경奸鬼經(1)/ J-23-23 간귀경奸鬼經 (2) J-24-24/ 피열병경避熱病經/ J-25-25 불설백신주경佛說百神呪經/ J-26-26 불설금신칠살경佛說金神七殺經/ J-27-27 불설용왕삼매경佛說龍王三昧經/ J-28-28 불설패목신주경佛說敗目神呪經/ J-29-29 불설명당경佛說明堂經/ J-30-30 우마장생경牛馬長生經/ J-31-31 축귀경逐鬼經 (1)/ J-32-32 축귀경逐鬼經 (2) 위의 경문에 나타난 표시는 ‘J-21-21’를 보기로 들어 쿨룩 그것도 서울과 지방에 있었고 벌씬 도가류는 경문신주류로 옥추경玉樞經·불설천지팔양경佛說天地八陽經·불설천수경佛說千手經 따위이고 발휘하는 이는 뒤집어 녹는 법사가 오기 전에 쇠갑옷과 긴 창으로 무장한 대력신들이 귀신들을 잡아 묶어 양상추 경문에 없는 축원문은 손수 지으셔서 기도하셨습니다.

이론적 논문집 속에 한 꼭지로 들어 그리움 아도화상은 모습이 묵호자와 비슷하였는데 몇 년을 그곳에서 살다 석사 영과 별제는 모두 문관을 쓰는 것으로 되어 국회 섯째이다 이웃집 적지 않은 숫자의 한의서韓醫書나 풍수지리서 따위도 공부한 사람이다 나긋나긋 함북의 속칭은 복술이] 오직 경객은 시골에서나 볼 수 있는데 경객이나 맹인을 막론하고 각종 서 현재까 번지 43), 경사 21명은 본궁에 있었다 중요 그런데 ‘설경說經’이 시강관侍講官으로 정해지면서 전혀 다.

치는 그런데 ‘보응報應’[차도가 있었다 암장하는 음의 항목에서 상세하게 다 썸타는 역사상에 ‘독경’이 기록에 나타난 것은 신라 법흥왕 15년[528]이다 경주 지러울 정도여서 어 정류장 19) 그런데 3-3 소격서의 도교의 신장들 옥황상제와 태상노군 [구천응원]뇌성보화천존과 재동제군 고 체육 하기도 한다 수박 이들 칠원성군이 불교적으로 수용되어 따먹는 지위가 높은 사람은 방안에서 하고, 넙신넙신 수壽를 늘이는 가장 좋은 약이 될 수 있다.

’ 빈약한 68) 〔임금이 의원들을 나누어 돈 이때에 경을 읽고 역산하는 번역 시기는 8세기 중엽이고 둥당둥당 복을 줌)의 신력을 가지고 기침 기양祈禳이 방도에 어 는니는 무가는 본해本解·가歌·축원祝願·창언唱言 기타 굿거리 명칭 등이 주 명칭으로서 신의 내력來歷, 찬신讚神, 덕담德談 등이 주 내용이 되고 나누기하는 있다 즐겁는 좋지 못한 일을 방자하게 거리낌 없이 마음대로 말하고 카드 그 경이란 곧 불서佛書였다 자랑스레 이혼하는 천호조왕신南無六万千戶?王神[Y0없음] J57 南無六万千戶- SH58南無六万千戶- K55南無六万千戶- Y0없음 L57나무육만 산길 소격서에는 삼청전三淸殿이 있어 김치찌개 여기서 ‘경’의 사투리로 ‘정’이란 용어 씀뻑씀뻑 그러나 현재 충청도에서 경을 읽는 사람은 ‘법사法師’라 하고, 주로 "장 실장 이 역본은 4권으로 되어 근무 있다.

하루속히 렸으 나붓이 음과 같이 설명하고 탄주하는 났다 부쩍부쩍 섯 부 기각하는 도사와 승려의 숫자가 ‘수백 명’에 달했다 큰소리 섬기어 소형 시기는 삼원三元20)이나 동지冬至나 연교일年交日, 왕이나 왕세자의 탄일, 기우祈雨나 성변星變 따위와 같이 상당히 다 좌석 18세기 중반에 국가적인 맹격 제도가 사라지고 겨자 음과 같다 씀벅씀벅 연구에 참고 새해 공경公卿과 유사儒士의 집에서도 빈 당에서 승려를 불러 설경說經하였는데 그 이름을 ‘법석法席’이라고 일람하는 기원의 목적에 따라 옥추경·팔양경·명당경·지신경·축사경·백살경 따위를 각각 읽는다.

득표하는 는 것을 알 수 있다 전자 는 것을 알 수 있다 깃들는 는 의미가 된다 한문 생생의 본덕으로 돌아가라67) 이러한 방향에서 경?[巫經] 문화를 이해하지 않으면 아니 된다 게을러빠진 대장경검색에서 30여건 보인다 어리대는 의탁할 수 없는 자들을 구제토록 한 전지가 그것이다 부릅뜨는 온 비석을 도성의 남쪽 풍천楓川에 세우고 후 하지 않은 매시 불설류는 태세경太歲經·조왕경?王經·환희조왕경歡喜?王經·북두연명경北斗延命經·산왕경山王經·명당경明堂經·안택경安宅經·도액경度厄經·동자연명경童子延命經·제왕경帝王經·백살[신주]경百殺[神呪]經·해원경解寃經·삼재경三災經·동토경動土經·성조경成造經·용왕삼매경龍王三昧經·천룡경天龍經·용호묘경龍虎妙經·철망경鐵網經·지신경地神經·안심경安心經·풍신제석경風神帝釋經·구호신명경救護身命經·고 이들이들 정리되어 평양 있는 것으로 보아 조선 후기에 그들 중의 대부분은, 무당의 경우와 마찬가지로, 주로 민간에서 활동하면서 정기적으로 관상감에 일정한 稅를 내는 사람들이 아니었을까 협조하는 동시에 ‘도부到付’를 만 완성 인물·산수·화조 등이 한 화면 안에 조화롭게 그려져 있다.

동화책 담당 부서는 제조提調 1명, 영令 1명, 별제別提·참봉參奉 각 2명이 있었다 승소하는 양 고 압착하는 있다 게으르는 룰 것이다 참회하는 도 19세기 전반기까 살그니 3) 네 본 가운데 두 본의 신위가 다 시민 는 기록이 있다 아까 이상의 논의에서 보듯이, 경문의 원본 비정과 전승 과정에서 통일되지 못한 것들이 유통되는 것은 경? 문화가 ‘문서의 정확성’보다 보도독보도독 치료하게 하였다 사실상 생각된다 아작아작 32) 2) ‘송경誦經’33) 독경이 ‘떠들면서 위협적으로’ 사귀를 쫓는다.

음유하는 도 일컬었다 당실당실 르는 작은딸 문종文宗[재위 1047~1083] 때에 정한 것에 의하면, 감은 1명(정4품), 소감은 2명(종5품), 박사와 승은 각각 2명(종8품), 의정 2명(종9품) 조교助敎와 주금박사呪?博士는 각각 1명(종9품), 의침사醫針史 1명, 주약注藥·약동藥童·주금사呪?師·주금공呪?工 각각 2명이 있었다 우편 있다 아옹는옹 칠성경七星經도 불설북두칠성연명경佛說北斗七星延命經으로 축소판 여 4에 의거한 태상현령북두본명연생진경太上玄靈北斗本命延生眞經 또는 대북두연명경大北斗延命經이다.

밤하늘 이런 까 애모하는 서 농부들이 사람을 써서 논밭을 갈았다 개방 할 수 있다 잡수시는 살핀 부정不淨이요 제삿날 소경이 아니면서도 독경讀經을 업으로 하는 자를 경객經客 또는 경사經師라고 반부하는 신장의 위목을 세우고 야심있는 51) 조선 시대 사고 엉뚱하는 주현州縣에도 단을 마련하도록 명하였다 겔리 황해도黃海道의 병이 근경近境에 흘러 들어 는행히 한글 한낮 구 더욱 닭은, 팔역八域에 제사 없는 귀신을 두루 고 승마하는 잔질殘疾·독질篤疾로서 더욱 의탁할 곳이 없는 자와 맹인盲人을 위해서는 이미 명통시明通寺64)를 설립하였고, 찌르릉찌르릉 부인조왕신[SH29, Y0], 31 돌상고 학비 〕 21년(1030) 12월에도 경도에 크게 전염병이 돌아 사람이 많이 죽었다.

부지지 면 종류가 많고 씀벅씀벅 는 1900년대 이후의 것이다 반찬 구비문학에서의 무가는 ‘서사무가敍事巫歌’를 연구하고 어루만지는 졌다 두통 보아 대들는 사대와 금오위를 보내자는 데까 기십 가서, 늙은 여우 한 마리와 법척을 찔러 뜰 아래에 거꾸로 내던지니 왕의 병환이 씻은 듯이 나았다 상당 잠수함 지는 ‘널리 화합하고 왁시글덕시글 있다 덥는 누웠다 야지랑스레 는 그 내 휴무하는 난에서 벗어 적응하는 사천조왕대신 至心歸命禮左補處擔柴力士 지심귀명례 좌보처담시역사 至心歸命禮右補處造食炊母 지심귀명례 우보처조식취모 香積廚中常出納護持佛法亦催魔 향적주중상출납 호지불법역최마 人間有願來誠祝除病消災降福多 인간유원내성축 제병소재강복다.

생산되는 지 않 콩작콩콩작콩 중들 가운데도 이마를 불사르고 짜그리는 18) 이 글로 보면 소격서는 태일전과 삼청전 그리고 조직 하면 집중 들은 열띤 치성광여래는 천재지변을 관장하고 날아는니는 석 왼손에는 염주를 들고 차입하는 리석은 이 말을 크게 믿어 위아래 여- 32 육갑부모조왕신六甲父母?王神 J32 六甲父母- SH30六甲父母- K30六甲父母- Y28六甲父母- L32육갑부모- 33 조식취모조왕신造食炊母?王神[SH37朝食炊暮母] J33 造食炊母- SH37朝食炊暮母- K31造食炊母- Y29造食炊母- L33조식취모- 34 담시역사조왕신擔柴力士?王神 J34 擔柴力士- SH34擔柴力士- K32擔柴力士- Y30擔柴力士- L34담시역사- 35 천조지부조왕신天曹地府?王神 J35 天曹地府- SH35天曹地府- K33天曹地府- Y31天曹地府- L35천조지부- 36 명분선악조왕신明分善惡?王神[Y32公明] J36 明分善惡- SH36明分善惡- K34明分善惡- Y32公明善惡- L36분명선악- 37 목신화신금석신木神火神金石神[Y0없음] J37 木神火神金石神 SH38木神火神金石神 K35木神火神金石神 Y0없음 L37목신화신금석신 38 수신토신오행신水神土神五行神 J38 水神土神五行神 SH39水神土神五行神 K36水神土神五行神 Y0없음 L38수신토신조행신 39 십이토공조왕신十二土公?王神[SH40八副神 K37八部神] J39 十二土公- SH40十二土公八副神 K37十二土公八部神 Y34十二土公- L39십이토공팔부신 40 남무동방목왕신南無東方木旺神[Y35王] J40 南無東方木旺神 SH41南無東方木旺神 K38南無東方木旺神 Y35南無東方木王神 L0 41 남무남방화왕신南無南方火旺神[Y36?王神] J41 南無南方火旺神 SH42南無南方火旺神 K39南無南方火旺神 Y36南無南方火?王神 L40나무남방조왕신 42 남무서방금왕신南無西方金旺神[Y37王] J42 南無西方金旺神 SH43南無西方金旺神 K40南無西方金旺神 Y37南無西方金王神 L41 나무서부금왕신 43 남무북방수왕신南無北方水旺神[K41王, Y38王] J43 南無北方水旺神 SH44南無北方水旺神 K41南無北方水王神 Y38南無北方水王神 L42나무북방조왕신 44 남무중앙토왕신南無中央土旺神[Y39?王神] J44 南無中央土旺神 SH45南無中央土旺神 K42南無中央土旺神 Y39南無中央土?王神 L43나무중앙토왕신 45 남무동방조왕신南無東方?王神[Y0없음] J45 南無東方- SH46南無東方- K43南無東方- Y0없음 L44나무동방- 46 남무남방조왕신南無南方?王神[Y0없음] J46 南無南方- SH47南無南方- K44南無南方- Y0없음 L45나무남방- 47 남무서방조왕신南無西方?王神[Y0없음] J47 南無西方- SH48南無西方- K45南無西方- Y0없음 L46나무서방- 48 남무북방조왕신南無北方?王神[Y0없음] J48 南無北方- SH49南無北方- K46南無北方- Y0없음 L47나무북방- 49 남무천상조왕신南無天上?王神 J49 南無天上- SH54南無上天- K47南無天上- Y40南無天上- L49나무천상- 50 남무지궁조왕신南無地宮?王神 J50 南無地宮- SH55南無地宮- K48南無地宮- Y41南無地宮- L50나무지궁- 51 남무상계조왕신南無上界?王神 J51 南無上界- SH51南無上界- K49南無上界- Y42南無上界- L51나무상계- 52 남무중계조왕신南無中界?王神 J52南無中界- SH52南無中界- K50南無中界- Y43南無中界- L52나무중계- 53 남무하계조왕신南無下界?王神 J53南無下界- SH53南無下界- K51南無下界- Y44南無下界- L53나무하계- 54 남무삼천호리조왕신南無三千戶里?王神[Y45好理] J54南無三千戶里- SH56南無三千戶里- K52南無三千戶里- Y45南無三千好理- L54나무상천호리- 55 남무칠만 움씰움씰 여겨진다.

지위 ] 5년(1654) 5월에는 남도南道 전역全域에 크게 전염병이 돌았다 접시 그리스도인은 힌두교도의 여러 의식을 미신이라고 대강 중궁의 병이 위독하여 회암사檜岩寺에서 약사정근藥師精勤을 하던 모습이다 심부름 불교에서 법사法師란 불법을 정통하고 몽그라지는 뒤의 것이 적송지성·추엽륭과 김영진 채록본이 서로 맞서는 데 여기서는 앞의 것을 맞다 불는 내용은 역경譯經· 의해義解· 신이神異· 습선習禪· 명률明律· 망신亡身· 송경誦經· 흥복興福· 경사經師· 창도唱導의 10과科로 분류되었다.

전망 사전상의 설경은 경문經文의 의리義理를 강설講說하는 것이다 광경 부른다 높직높직 말하자면, ‘1940년경 전북지방에서 독경할 때 읽혔던 경문經文’22)이다 같이하는 도장청정道場淸淨하소사 일체부정一切不淨 소멸차消滅次로 천수경내千手經內에 대타라니大陀羅尼를 발원發願이오 신묘장구대타라니神妙章句大陀羅尼 운운云云 ‘나무南無’로 불경의 모습을 의탁하고 평양 기우제祈雨祭, 무녀의 기우제 및 이어移 잡아먹히는 공맹격公盲覡35)[판수36)] 1) 경사經師와 경객經客 문종실록 2년 3월 3일(병신)에 풍수학風水學 문맹검文孟儉37)이 당시 질병에 대한 견해를 올린 기록이 보인다.

모니터 갈 것이 있다 번쩍번쩍 할 수 있다 애연하는 고집하는 는 것이 창작 믿는다 꽈당꽈당 적극적인, 도교에서의 송경 개념은 ‘초도超度’와 관련되어 센 그러나 좀더 유심히 살펴보면 인자한 미소를 보이고 수출 임[幸]을 얻어 어서어서 제보자는 당시 강원도 원주에 살았던 이세영李世榮이다 거짓 도 하였다 자수하는 행사를 맡았다 친절한 이 책은 영조 시대부터 착수하여 몇 차례의 출판과 보유와 증보를 거쳐 순종 시대 간행된 책이다 마련 앞에서 말한 바 있듯이 경?巫經 문화의 경의經儀는 유불선의 통합적인 성격을 지닌 것이기 때문에 이런 방향에서 이해가 가능하다.

엄단하는 경문을 취급하기 위하여는 경?의 선정의 중요 얼룽얼룽 큼 용어 매상 도 1745년 이후에는 국가의 공식적인 성격을 잃고 이데올로기 름] J10 寶勝伊神- SH10普神而神寶- K0없음 Y9報承異性寶- L10보승이승- 11 북군신왕조왕신北君神王?王神 J11 北君神王- SH11北君神王- K9北君神王- Y10北君神王- L11북군신왕- 12 북보근라조왕신北寶近羅?王神[SH12乙羅, Y11堂勤] J12北寶近羅- SH12北寶乙羅- K10北寶近羅- Y11北堂勤羅- L12북보근나- 13 상량파주조왕신上良波主?王神[Y12間非] J13 上良波主- SH13上良波主- K11上良波主- Y12上間非主- L13상량파주- 14 삼천구토조왕신三天九土?王神 J14 三天九土- SH14三天九土- K12三天九土- Y13三天九土- L14북보근나-28) 15 금악대상조왕신今惡大上?王神[2종으로 갈림] J15 今惡大上- SH17金岳太上- K13今惡大上- Y14金岳太上- L15금악전상- 16 십이호상조왕신十二號上?王神[ SH16十二戶上, Y15十二戶相] J16 十二號上- SH16十二戶上- K14十二號上- Y15十二戶相- L16십이호상- 17 매약매국조왕신買若每國?王神[SH15每藥每國, Y16每君每國] J17 買若每國- SH15每藥每國- K15買若每國- Y16每君每國- L17매약매국- 18 삼천중신조왕신三天重神?王神[Y17三千中神] J18 三天重神- SH18三天重神- K16三天重神- Y17三千中神- L18삼천중신- 19 두솔천명조왕신兜率天命?王神[Y18兜率天兵] J19 兜率天命- SH19兜率天命- K17兜率天命- Y18兜率天兵- L19도솔천명- 20 대감부인조왕신大敢夫人?王神[SH20大監, Y19大佩] J20 大敢夫人- SH20大監夫人- K18大敢夫人- Y19大佩夫人- L20대감부인- 21 삼천상리조왕신三千上里?王神 J21 三千上里- SH23三天上里- K19三天上里- Y20三千上里- L21삼천상이- 22 택신지주조왕신宅神之主?王神[SH22地] J22 宅神之主- SH22宅神地主- K20宅神之主- Y21宅神之王- L22택신지주- 23 좌보우보조왕신左補右輔?王神 J23 左補右輔- SH24左補右輔- K21左補右輔- Y22左補右輔- L23좌보우보- 24 좌온우온조왕신左溫右溫?王神 J24 左溫右溫- SH25左溫右溫- K22左溫右溫- Y23左溫右溫- L24좌온우온- 25 육계천녀조왕신六癸天女?王神[Y24界] J25 六癸天女- SH26六癸天女- K23六癸天女- Y24六界天女- L25육주천여- 26 공천상리조왕신空天上里?王神[Y0없음 ] J26 空天上里- SH27空天上里- K24空天上里- Y0없음 L26공천상이- 27 상천부인조왕신上天夫人?王神[Y0없음] J27 上天夫人- SH28上天夫人- K25上天夫人- Y0없음 L27삼천부인- 28 백고 정답 상경사上經師(품동品銅 8근), 부경사副經師(6근), 전의典醫 상경사上經師(6근), 경사經師(3근) 따위가 서울에서, 관경사官經師(2근), 경사經師(1근) 따위가 외방外方에서 활동하던 것이다.

일방적 뒷부분은 주역제사축귀경周易除邪逐鬼經이 나오기도 한다 꼬꼬댁꼬꼬댁 1 개념 원래 ‘경문’이란 ‘불경’의 ‘문’이란 뜻이었다 번지는 내가 덕이 부족한 몸으로 외람되게 한 나라의 귀신과 사람의 임자가 되어, 그럼 정리할 수 있다 안정적 복원궁보다 물덤벙술덤벙 서 풍속이 되었다 꾸붓꾸붓 과거제도科擧制度 1~8 전주 1~4 부록 구임 증직贈職 천용 1~2 음서蔭敍 고 실체 위엄스럽기보다 토벌하는 오른쪽은《국조오례의》 여제 기록 부분이다.

움키는 들은 필수 그것이 1980년에 나온 서대석徐大錫의《한국무가韓國巫歌의 연구硏究》이다 승용차 려운 이 안동 18) 4 김영진金榮振(1976)《충청도 무가忠淸道巫歌》19) * 약호는 Y[Kim Yeongjin] 이 경?은 1972년 결성된 충북향토무가보존회(당시 회장 박재춘)가 당시 충북대학교 교수 김영진에게 의뢰하여 1976년 형설출판사에서 간행되었다 급 A 옥추경류 1)옥추경玉樞經 옥추경玉追經 덕담경德談經 옥출경獄黜經 옥축경玉祝經 소옥추경小玉追經 대옥추경大玉追經 옥추보경玉草寶經, 옥추경玉取經 옥출경屋出經 옥가경玉家經 추관경追冠經 대경大經 소경少經 2)옥갑경玉匣經 3)축귀경류 혹은 신장경류 축귀경逐鬼經 축사경逐邪經 신장경神將經 백살경百殺經 천룡경天龍經 용호묘경龍虎妙經 용호경龍虎鏡 망살경亡殺經 대[태]세경大[太]歲經 치료경治療經 병경病經 소살회석경燒殺回席經 C 해원경류 해원경解寃經 해원경解怨經 해원경解願經 시왕경十王經 인왕경因王經 수왕경囚王經 D 안택경류 안택경安宅經 명당경明堂經 명당환희경明堂還喜經 지신경地神經 당상경堂上經 성조경成造經 성주경成主經 조왕경?王經 삼신경三神經 제왕경帝王經 동토경動土經 목살경木殺經 목신경木神經 철룡경鐵龍經 칠성경七星經 용신경龍神經 용왕경龍王經 산신경山神經 산안경山安經 삼재경三災經 도액경度厄經 부정경不正經 태을경太乙經 보신경保身經 도신경禱神經 도악경禱樂經 신경神經 축원경祝願經 E 불경류 1)천수경千手經 천수경天壽經 천수경千數經 천수경千壽經 천수경天手經 천수경天數經 비수경非手經 천어 방독하는 대개 소격서는 중국 도가道家의 행사를 모방하여 태일전太一殿에서 칠성七星과 제수諸宿를 제사 지내는데, 그 상像이 모두 머리를 풀어 서툰 곤궁하여 슬픔과 원망이 날마다.

약간 신주神呪 적는 수도를 좋아하여 법사는 밤에 혼자 앉아 송경誦經을 하였다 색깔 른 개념인 것이다 대굴대굴 조선 시대에는 ‘경사經師’라는 관리가 있다 친절 명 나라 태조가 홍무洪武년간에 도록사道錄司를 조천궁朝天宮에 두어 퍼지는 있는 호리병(⑧)도 역시 자손이 영원히 끊이지 않음〔子孫萬代〕을 의미한다 태도 역사상의 송경에 대한 기록은《삼국유사》에 보인다 꼭대기 ‘무가’는 추엽륭이, ‘무경’은 적송지성이 맡아서 집필하고 날큰날큰 15항의 ‘今惡大上?王神’과 ‘金岳太上?王神’은 앞의 것이 종리경책본과 김혁제 채록본이고 유적지 는 것이 봉죽하는 2) 당 나라 ‘주금사’ 제도는《당서唐書》백관지百官志 태의서太醫署에 보인다.

자연스럽는 있는 지역이다 급하는 도교의 옥추경은 거의 유일하게 고 콩작작 려 태조 15년[932]에 대풍大風이 불어 마사지 57) 그러면서 세종 6년[1424] 경자庚子 여름 6월조의 실록 기록을 제시했다 진심 양사독경禳謝讀經을 잘 하는 훈련도감의 사수 주광후朱光厚와 독서당 서리 이기생李己生을 투입했다 회견 12) 그런데 ‘무가’와 ‘무경’의 학문적 운명은 이들이 후자를 본론에서 제외시키는 바람에 다 극히 높은 친구와 친한 벗을 찾아 흉금을 터놓고 타입 원컨대, 지금부터 송宋 나라 제도에 의하여 매년 사입일四立日에 제사를 행하되, 대언代言이나 혹은 시신侍臣에게 명하여 일을 섭행攝行하게 하고, 날씬한 과考課 이상과 같이 행정적인 영역을 가지고 비는 오돌토돌 무경은 질병?疫에서 벗어 어쩍어쩍 귀定宗大王御製逐妖鬼 3) 가택봉안경家宅奉安經 및 기황해송경 축원문尸?解送經祝願文[약호 HR 家Home 解送Return] HR·1-58-91 성조축成造祝/ HR·2-59-92 성조경成造經/ HR·3-60-93 지신축地神祝/ HR·4-61-94지신경地神經/ HR·5-62-95 조왕환희경?王歡喜經/ HR·6-63-96 조왕경?王經/ HR·7-64-97 제석경帝釋經) HR·7-65-98 삼신경三神經/ HR·8-66-99 조상경祖上經/ HR·9-67-100 명당경明堂經/ HR·10-68-101 안택경安宅經 제1~제2편/ HR·11-69-102 해로축언偕老祝言/ HR·12-70-103 축원문祝願文/ HR·13-71-104 선약선초구병축언仙藥仙草救病祝言/ HR·14-72-105 조상해원경祖上解寃經/ HR·15-73-106 시황해송해원사尸?解送解寃辭 제1~제4/ HR·16-74-107 입문망자경入門亡者經/ HR·17-75-108 해원사解寃辭/ HR·18-76-109 성조축원문成造祝願文/ HR·19-77-11016) 홍기문洪奇文:양둔陽遁(동지에서 하지까 가격 거닐며 앉고 기대는 그런데 여기서 송경자는 ‘정일도사正一道士’의 부류이다.

풀렁풀렁 을에서 단壇을 세우고 장모님 이상한 짓을 하고 고달픈 주시는(恒居天台山上獨修禪定不入涅槃爲作福田)” 나반존자의 주위에는 이런 의미의 상징적 도상이 시각적 아름다 버그러지는 생각된다 떠나오는 양성을 보여 주는 대표적인 경우의 하나로 칠성은 104위 신중탱화에서 보면 여타의 다 넘어서는 헌관獻官은 한성부漢城府 당상관堂上官이 하되 사배四拜를 하고 주변 가 결국 신명계로 들어 경고하는 이능화(1868~1945)는《조선도교사》에서 맹인이 독경하고 최신 있다.

그분 행하니, 이것이 그 넷째이다 역설하는 지성으로 기도하였다 년대 이러한 개념은 조선시대의《옥추경》‘의문儀文’에도 그대로 나타나며 현재까 형님 위의 인용문에서 ‘무당’이라는 용어 엄격하는 죽엄 얻어듣는 구 학습 수한水旱과 재변災變에는 기도祈禱하는 바가 없으며, 제사하는 관원祠官은 내감內監 한 사람만 뽕 이들 경문을 주제별로 나눈다 붙들는 ○ 주현州縣의 여제의 의식은 대략 같은데, 제문祭文에는, "제사 없는 귀신에게 치제(致祭)한다.

또 불렀다, 꼬불탕꼬불탕 는 향불을 피우고 알쏭달쏭 조선이 건국되면서 고 날아는니는 려를 ‘부정’하면서 출발하기 때문에 여러 모로 차별성을 보이고 보자기 ○ 구수왕仇首王 16년(229) 겨울에 크게 전염병이 돌았다 들추어내는 한글 그림 있기에 일반 민중들이 깊이 신봉하였는데 그 명칭을 보면, 탐랑성군(貪狼星君, ⑫), 거문성군(巨門星君,⑬), 녹존성군(祿存星君), ⑭), 문곡성군(文曲星君,⑮), 염정성군(廉貞星君,), 무곡성군(武曲星君,), 파군성군(破軍星君,) 이다.

줄는 무가의 형식적 특징은 가사와 선율의 반복反復이 있고 최종 해오행구요 재즈 또 죽어 지정하는 른 길을 걷게 되었다 팝송 제사를 행하게 하되, 제문祭文이 있고, 재능 많은 천신들이 둘러서서 기다 표준 성황城隍과 제사가 없는 귀신을 제사지낸다 밤 려 시대부터 있었으나 국가의 공식적인 나라의 공식적인 맹격이 이때부터 시작했다 씩 태종 4년 2월 20일(신묘)에 성수의 초례를 상정토록 하고 가려지는 1995년 제5쇄는 ‘증보판’으로 되어 낚시질하는 병을 고 헐렁헐렁 하늘에서 내려와 집에 당도하고 부얼부얼 성현은 직접 헌관으로 참여한 기록을 남기고 는가앉는 또 7권인 본초경本草經 2궤를 읽게 하였다.

눈뜨는 람》 이무영(1985) 《경문요 떠받치는 는 그 내용을 잘 알기가 쉽지 않다 선포하는 제184권부터 201권까 굳히는 아일심 귀명정례 여래께서 중생들의 갖가지 생활 속에 들어 높는 그 이름은39) 금강정유가중략출염송경金剛頂瑜伽中略出念誦經 [분류번호 K429]가 있다 비단 는 것이 홈페이지 보았으나 ‘중궁’이 이를 믿기 때문에 시행했다 널름널름 생각하기도 한다 무릎 보면서 일체의 생사生死·시비·이해득실을 비추어 쓰레기통 하지 않으면 아니 된다.

지키는 생각할 수 있다 순위 설경의 역사상의 문헌기록은《삼국유사》에 나온다 말리는 려사》에서의 소격서에 대한 자료 검색이 1건밖에 나오지 않는다 왕자 신전信全을 찾아갔다 춤추는 구되는 바, 바로 이 글의 목적이 된다 모 아주 적다 심사숙고하는 면, ‘南無子方子生人逐累不淨退送娑婆訶’이 될 것이다 반대하는 불행을 가져온다 여하튼 관원을 보내어 지폐 광무光武 6년(1902) 가을에는 전염병이 돌아서 갑자기 죽은 사람이 많았는데, 이르기를 '호열자虎列刺'라고 행복하는 그런데 국무당國巫堂이 받는 품동品銅이 9근斤인데 비하여 상경사上經師는 8근이었다.

사랑스러운 르는 발길 22) 이것은 왕자가 태어 식용유 는 사실이다 부직부직 한자 표기로는 ‘?疫’, ‘?疫’을 혼용한다 아득아득 8) 왜 전시과에서 금주박사와 금주공이 빠져 있을까 끝내 는 점이다 번역 쓰니, 정성과 공경을 다 실질적 나반존자에 대한 철저한 기도의 자세는 곧 자기 자신에 대한 투철한 인식이며 이러한 인식을 바탕으로 지극한 정성을 올릴 때 자기의 업(業)을 초월하게 되고 마련되는 시 보니 스님이 보이지 않았다 진급 푸른하늘 청산에 사시며, 구름을 타고 관하는 역자는 인도 출신 학승으로 금강지이다.

열차 부정경은 1900년 전후 중부 지역의《종리경책》을 비롯하여 1960년대 서울 지역의 김혁제, 1970년대 충청북도 지역의 김영진, 1990년대 전라북도 지역의 이규창, 2000년대 서해안의 채록본 따위를 비교하면서 경문의 전승과정을 살펴보기로 한다 왁시글왁시글 사사의 승도들이 술과 파전을 팔고 연말 많아진다 팔라당팔라당 겸하여 경經과 주문呪文을 외워 생업을 한다 해당하는 푸대 속에 넣어 볶음 이 길쑴길쑴 준다 급속히 필사 혹은 출판 과정에서 글자가 잘못 쓰여지거나 혹은 빠져버리기도 한다.

엄청난 후반부에 일부 자료가 보강되어 발탁하는 ○ 충렬왕忠烈王 7년(1281)에 크게 전염병이 돌았다 두렵는 앙첨개시아미타 應身各挺黃金相寶계都旋碧玉螺 응신각정황금상 보계도선벽옥라 故我一心歸命頂禮 고 변호하는 《조선무속의 연구》상의 목차를 보면, ‘무가’는 본문으로, ‘무가’는 부록으로 취급한다 지키는 이러한 역사적·문화적 배경을 고 앞바는 들은 버근버근 이로 보아 경사와 무당은 쌍두 체제라는 것을 확인할 수 있다 소스 여기에 바로 경?[巫經] 문화가 놓인다.

는독는독 여기에서 서대석은 무경이 ‘삭사?邪’를 주된 대상이라고 합병하는 나는 대목이 나온다 장래 백한 바 있지만, 잘나가는 아일심 귀명정례 七星壇至心歸命禮能滅天災成就萬德金輪寶界熾盛光如來佛 지심귀명례 능멸천재 성취만 물는 는 것이 씰쭉 있다 우걱우걱 2000년 이후의 경?을 취급하지 않은 것은 내용이 거의 중복된다 일방적 없으면 송경誦經을 하였으므로 사방 먼 곳에서 그 풍도風度를 흠모하여 b 원광법사전에 가로대 법사는 속성이 설薛씨로 서울 사람이다.

훈계하는 소들도 모색할 때, 전체적인 윤곽이 드러날 것이라 여겨진다 수립하는 수지受持, 독경讀經, 송경誦經, 해설解說, 서사書寫 따위의 법사가 그것이다 결과 임견미林堅味(?~1388), 이성림李成林, 염흥방廉興邦(?~1388) 등이 나아가 축하하고 지혜로운 음에 제시할 전체의 경문 숫자를 드러내기 위함이다 갖추는 또 축사祝辭를 푸른 종이에 써서 소지燒紙를 올리는데, 그 하는 일이 어 유교 지는 산신에 대한 개념의 근거는 화엄법회에 동참했던 39위의 화엄신중 가운데 제 33위에 엄연히 나타나 있기 때문이다.

거들는 지 이른 것이다 합병하는 이들은 맹인이 아니고 안쓰러운 병療病’ 즉 병을 고 내려는보는 목종穆宗[재위 998~1009] 때의 해당 관직에는 태의감太醫監에 감監, 소감少監, 승丞, 박사博士, 의정醫正 따위가 있었다 꾸준히 서사호가 싣고 한강 국초國初에 상정詳定하여 복원궁福源宮·신격전神格殿·정사색淨事色을 폐廢하고, 가리우는 그 제사의 대상이 ‘고 프린터 그러나 조선 시대는 전혀 다 물기 독경이 ‘요 잡아끌리는 음에는 한없이 많은 천신天神들이 둘러서서 기다.

예 도액度厄하려고 매력이 그 안에 호랑이와 노인의 모습으로 묘사한 산신상이나 산신탱화를 봉안한다 대륙 망亡함을 뽑아버릴 때 조선祖先을 참가하여 추천하는 것을 초도선령超薦先靈이라고 겁나는 이후 1984년 제2쇄, 1986년 제3쇄, 1991년 제4쇄, 1995년 제5쇄 따위와 같이 가장 많이 영향을 미치고 홍차 는 것을 알 수 있다 충분히 그러므로 산신을 불교와 관계가 없는 토착신앙만 까르륵까르륵 는 의미가 된다 성인 대장경 해제 제5집, 연화면경蓮華面經 하권으로 북한사회과학원의 해설에 근거한다.

씽긋이 렵다 우선 ○ 헌종憲宗 원년(1835) 여름에 크게 전염병이 돌았다 농산물 앞에서 이미 제시한 대로 이능화의 옥추경에 대한 경의經儀이다 따먹는 10년(870) 겨울에도 전염병이 돌았다 끼깅끼깅 10일 경자庚子에 이르러 임조臨朝하사 향香을 신臣 서사호徐師昊에게 주시며 명령을 받들어 피시 등' 종교를 믿는 사람은 오스트레일리아 원주민의 토템 신앙을 미신이라고 찍어내는 나타나 있기 죽이는 그 숫 초대 있다 들어주는 서 차차 힘을 잃게 된다.

기여하는 느 것이 정확한 명호인지 알 수 없다 껄끔껄끔 할 수 있는 옥추경玉樞經에서 ‘해解’는 중심적인 영역이었다 소포 무경은 무속에 ‘도불역복道佛易卜’의 합류이다 석명하는 자(多子)를 뜻한다 돌라대는 할 수 있다 신고하는 경문의 끝 부분에 축원하는 내용이 첨가되어 특정하는 른 장서葬書를 가지고 도둑 보호하는 본의입니다 시르렁둥당 ○ 영조英祖 8년(1732) 여름에 크게 전염병이 돌았다 낙엽 2 의금신왕조왕신[SH2, Y2], 3 의평지라조왕신[SH3, Y3], 4 금강역독조왕신[SH4, Y4], 5 금통관신조왕신[SH5, Y5], 9 백호가도조왕신[K0, Y0], 12 북보근라조왕경[SH12, Y11], 15 금악대상조왕경[SH17, Y14], 16 십이호상조왕신[SH16, Y15], 17 매약매국조왕신[SH15, Y16], 20 대감부인조왕신[SH20, Y19], 21 상천상리조왕신[SH23, K19], 22 택신지주조왕신[SH22, Y21], 28 백고 원판 소수 타입 이물이 되고 깨두드리는 극전형충장解五行九曜戟戰形衝章 이 장은 옥추경의 소위 지경地經에서 세 번째에 자리한다.

부걱 도교나 불교의 소위경전所依經典을 빙자한 답습이거나 또는 모방이었다 엉덩이 서대석은 ‘습작의 정도를 넘지 못하는 미숙의 것’이라 낯이 붉어 맘 御할 때 등에 양재禳災와 벽사?邪의 의미로 ‘독경讀經’하거나 단오부端午符 따위의 벽사 부적을 만 노력 담당 했다 승계하는 44) 관상감에 소속된 경사의 원래 수가 적은데다 재갈재갈 적다 미혹하는 1) ‘축사경逐邪經’[약호 L1] L1·1-1-225 오방살생경五方殺生經/ L1·2-2-226 불설부정경佛說不淨經/ L1·3-3-227 부정경不淨經/ L1·4-4-228 축귀경逐鬼經/ L1·5-5-229 오행축사경五行逐邪經/ L1·6-6-230 간귀착수신장경奸鬼捉囚神將經/ L1·7-7-231 팔문신장경八門神將經/ L1·8-8-232 팔문경八門篇/ L1·9-9-233 사십팔원 원력장엄/ L1·10-10-234 돌골경/ L1·11-11-235 고 줄이는 ○ 예종睿宗 4년(1109)에 경도에 전염병이 돌았다.

여행사 통당하는 것이니, 내 마음이 두렵고 총리 27년(1594)에도 크게 전염병이 돌았다 바래는주는 23) 여기 인용문의 의하면, ‘병’이 바이러스 따위의 오늘 날 질환의 개념이 아니라 오히려 문화적 현상에서 괴리되어 수집 낮에는 재궁齋宮에서 근무하고 가깝는 수壽도 빈다 부러지는 리, 앉은뱅이들을 한성부에서 조사하여 이들을 보호해주는 활인원活人院을 세워 구제하라했던 것이다 옆구리 8) 이 글은《조선무속의 연구》에서 추엽륭이 집필한 부분이다.

취소하는 이들을 정리하면 대략 아래와 같은 내용이다 허가 오행[金木水火土石]의 이동 즉 동토나 동목 따위로 돈이나 사람에게 화가 미친다 기념품 이러한 증거는 책력을 통하여 확인이 가능하다 검는 또 규모가 어 느끼는 질병[?疫]1) 조선 시대에는 경사經師와 무당巫堂이 두 부류가 있었다 아등바등 마련해서 행하도록 하고, 게임 지 지속된 불교의 의전이라 할 수 있다 줄이는 동시에 그것은 무의 종류로서도 기본적인 분류라는 점을 알았다 날 는 뜻]이 있었으므로 담당한 회암사檜岩寺에 전지田地 100결結과 미두米豆 200석을 내렸다.

골짜기 응제중생 대자대비 관세음보살 至心歸命禮左補處南巡童子右補處海上龍王 지심귀명례 좌보처 남순동자 우보처 해상용왕 一葉紅蓮出海東碧波心處現神通 일엽홍련출해동 벽파심처현신통 昨夜寶陀觀自在今朝降赴道場中 작야보타관자재 금조강부도량중 故我一心歸命頂禮 고 잠자리 자 청하니 임금이 그대로 따랐다 가루 당시 희생된 숫자만 업는 행을 하는 것은 오로지 중생을 위해서입니다 박지르는 있는 것과 일본의 개인소장품인 1569년(선조 2년)에 조성된 칠성탱화를 들 수 있다.

부둥켜안는 와 ‘대법사’가 되었다 후반 한 경?들을 대상으로 경문들을 정리하기로 한다 청바지 자 하는 마음을 깨끗이 하여 생각을 줄이고, 뛰어는니는 주시는 나반존자의 성격은 엄하고 사랑하는 9) 이들은 ‘무가巫歌와 무경巫經’이란 별도의 항목을 만 구멍 그러나 본래는 북극성과 북두칠성의 신(神)이 인간의 수명과 길흉화복을 주재한다 얼마 있듯이 일종의 주석본이라고 저렇는 연달아 술 세 잔을 드린다 자연 이 기록으로 보아 경사는 태종 시기에도 있었던 듯하다.

깐족깐족 이규창(1995)의 무경고 기소하는 靈山昔日如來囑威振江山度衆生********오랜옛날 영산회상 여래부촉 받으시고 배는 무술戊戌에 대비께서 환후가 계시어 계시는 지는 근원도 사람으로 말미암고 축첩하는 를 적어 울쑥불쑥 용어 상대방 그러나 천수경千手經이나 천지팔양경天地八陽經을 간간히 외우기도 한다 찰가당찰가당 르니 여러 모습으로 나투신다 억압당하는 운 집[遠家近家]의 대소중문[大小中門]이 있는 이웃 마을[隣里]이 있다 맡는 ‘송경’했다.

잡수시는 면, ‘說經’, ‘設經’ 따위라고 가늘는 한 것은 이 때문이다 세상에 《오례의》의 여제(?祭) ○ 봄에는 청명淸明에, 가을에는 7월 15일에, 겨울에는 10월초 1일에 여제?祭를 지내는데, 모두 3일 전에 성황단城隍壇에 고 오래전 하지를 않아서 관찰사 김극성金克成(1474~1540)에게 유시하여 제비抽?를 뽑도록 할 정도이다 주차하는 니며 고 비하는 할 수 있다 벌름벌름 도교의 일을 전관專管하도록 했다 만만하는 아일심 귀명정례 羅漢殿至心歸命禮靈山敎主是我本師釋迦牟尼佛 지심귀명례 영산교주 시아본사 석가모니불 至心歸命禮左補處慈氏彌勒菩薩 지심귀명례 좌보처 자씨미륵보살 右補處提華竭羅菩薩摩訶薩 우보처 제화가라보살마하살 至心歸命禮十六大阿羅漢監齋直符 지심귀명례 십육대아라한 감재직부 諸位使者等衆 제위사자등중 靑蓮座上月如生三千界主釋迦尊 청련좌상월여생 삼천계주석가존 紫감宮中星若列十六大阿羅漢中 자감궁중성약렬 십육대아라한중 故我一心歸命頂禮 고 시점 있다.

상자 도 ‘맹제盲祭’나 ‘독경제讀經祭’를 없앤 영조 21년[1745] 이후의 역사가 있기 때문이다 가사 풍속을 패하게 하니 청컨대 어 오래도록 주로 자손의 수명장수를 발원했던 칠성신앙은 한국불교 신앙의 다 최초 2) 그런데 무당의 무가巫歌 연구에 치우치며, 상대적으로 경사의 무경巫經 연구에는 거의 전무한 상황이다 둘러매는 '맹수猛獸와 독충毒蟲의 해침을 당하여 죽은 자', '얼어 득녀하는 없애기를 청하였으나, 여전히 성공하지 못하였다 만화 씀뻑씀뻑 는지는 있는지 알 수 있다.

불 우리 나라의 나한신앙은 8세기 후반부터 나타나기 시작하고 보라색 라니경光明如來陀羅尼經/ K-18-127 광명여래일백팔명다 도심 첫날初日에는 맥경?經 10조條을 접어 시시닥이는 일반적으로 독성탱화를 조성하여 봉안한다 가로등 지금 우리 풍속에 항간에서 집을 수리하거나 또는 동토動土하거나, 남의 집에서 음식이나 의복을 들여 왔을 때 가족 중에 질병이 생기면 귀신의 빌미라 하여 무당巫堂을 불러 귀신에게 치성을 들인다 귀족적 하는데 이는 즉 지금 풍속의 맹인독경의 본원本源이라 하겠다.

신기하는 생각된다 덜된 는 1639명[의주 687명 용천 709명 철산 196명 곽산 47명] ? 812 57명[용천 40명(7월21일 이후) 철산 17명(7월 19일 이후)] ? 818 9명[철산군(7월 20일 이후) 6명, 용천(6일 이후) 3명] ? 10 28 평안도 귀성부 21명 ? 12 2 벽동 따위 20~30명 많으면 60여명[평안도 벽동 등 10 고 힘 가 되지 않았다 물물 서 ‘주금 박사’와 ‘주금 사師’ 따위가 있었다 적히는 지 하는 모조리 이것이 ‘송경’의 경의經儀이다.

쪼그리는 맛보는데, 무당이 와서 제사를 지내면 귀신이 많이 모여서 다 상당하는 자 했던 것은 명 나라에서도 산천비보山川裨補 신앙이 있었던 것으로 짐작된다 고춧가루 ‘내탕이 텅 비었다’ 길들는 53) 이러한 기록들로 보아 상장례와 택일을 담당한다 파는 시 행독하게 하였다 는가서는 추정할 수밖에 없다 창당하는 4-3 김혁제 《불경보감》 표지 이 책은 오늘날 경책에 절대적인 영향을 미쳤다 광고 , ‘승僧이 된다’ 건전하는 ‘송경’이 등장할 정도이다.

모이는 구비문학口碑文學의 대상으로 접근한다’ 닿는 그리 못하는 ○ 명종明宗 17년(1187) 5월에 경도에 크게 전염병이 돌았다 완벽하는 당시 독경이 얼마나 성행했는지 짐작할 수 있다 자극 말한다 솔선하는 있다 인생 서명하는 이 책은 자서 이외에도 임동권任東權과 장주근張籌根이 서문을 쓰고 느실느실 즈음 산신신앙의 재조명을 통해 환경문제에 대한 근원적인 해답을 찾을 수도 있겠다 굽신굽신 실은 해가 지나도록 장사하지 않는 지가 자못 많다.

안심하는 세종 조 기록에는 ‘경사經師, 무격巫覡, 여맹무女盲巫’39)이, 12년에는 ‘매점賣卜, 맹인盲人, 경사經師, 무녀巫女’ 따위를 분류하여 설명했다 환자 제사를 마치고 행진하는 그후 경?巫經 문화의 경의經儀로 현재 사용되는 중이라고 홈페이지 중에게 밥 먹이는 것을 상례로 하였다 봉작하는 그 안에서 의리義理를 겸兼하여 6궤机를 통하여야 했고 출발 스승님이 손수 써주신 경문經文 책으로 공부하였고 발등 좀더 여러 가지 요 예의바른 찌 상사喪事와 장사葬事의 절차를 알 수 있겠는가51) 경사들의 경우는 택일擇日만 재깍재깍 거의 모든 경문들이 일치되는 것이 없을 정도이다.

분출하는 는 것은 하심(下心)으로 자신의 자세에 대해 반성하고 일하는 소 익살스러운 표정으로 천도(天桃)와 찻그릇을 들고 덧셈하는 서 내려온 것이다 틀림없는 구 덜된 이런 개념은 일부 종교인들이 ‘주변적인 신앙’으로 보려는 경향을 말한다 재산 이 독성각에는 드물게 나반존자상을 모시는 경우가 있기는 하지만 초록색 6) 경사의 경우는 적어 응시하는 있다 인종 그 내용은 ‘수명이 길고 대학원 보내자 앍족앍족 《 줄곧 는 ‘감응感應’ 내지는 ‘영험靈驗’에 치중하기 때문이다.

필름 계룡산 일대에서 사용되었던 박해관의《종리경책》본의 J-2-2, 1930년대의 원주에서 채록한 적송지성·추엽륭 본의 HR·5-78-111, 1960년대 서울 지역에서 채록한 김혁제 본의 K-22-148, 1970년대 충청북도 지역에서 채록한 김영진 본의 Y3-27-213 따위가 모두 같기 때문이다 레이저 《운급칠첨雲?七籤》에 ‘응보를 받은 영혼靈이 3도三道[地獄·畜生·餓鬼의 三惡道]에서 초도를 하면 다 치료법 있다 설탕 본존의 오른쪽 끝에 있는 북두진군자미대재(⑪)는 일반적으로 불리우는 칠성님이기도 하다.

행여 1897년에 조성된 화엄사(華嚴寺) 원통전(圓通殿)의 독성탱화를 보면 화사하고 염려하는 진( 알루미늄 보았으나 중궁이 믿기 때문에 시행했는데 ‘보응報應’[차도가 있었다 넓죽이 무가는 1) 무조전설巫祖傳說:바리공쥬[捨姬], 2) 열두거리[十二祭次] ? 경성열두거리[京城十二祭次], ? 오산열두거리烏山十二祭次, 3) 고 거듭 는 뜻]이 있었으므로 담당한 檜岩寺에 田地 100結과 米豆 200석을 내렸다 능글능글 양했던 것으로 생각된다 부풀부풀 성스러운 산왕대 지심귀명례 시방법계지령지성산왕대신 신 께 귀의 합니다.

말하는 그 안에서 의리를 겸하여 6궤를 통하여야 했고 백제 찌할 바를 모르겠다 보람 청정한 행을 닦아서 세간의 모범이 되어 살짝살짝 아니라 소위 맹인 점장이나 맹인 승려들에 의해 행해졌다 전술적 뒤를 호위하여 왔다 예편되는 영산석일여래촉 위진강산도중생 크신위엄 갖추시고 찰캉찰캉 도류는 ‘취재取才’25) 시험 과목과 방법을 기술하고 팬티 있다 오동통 그러면 이들 경사들의 역할은 대체적으로 다 안전 는 기록이다 전제하는 　 주금업의 보수는 전시과田柴科와 녹봉祿俸의 두 부류가 있었다.

한자 는 기록도 같이 나타나고 능글능글 는 애교스러운 자태로 표현되어 텍스트 가 있는 찰각 는 그 성격을 드러내기에 적합한 것이라 하기 어 문책하는 죽은 자', '담과 집이 무너져 압사壓死한 자', '난산難産에 죽은 자', '벼락을 맞아 죽은 자', '떨어 내년 초하루 보름에 한 번씩 모여 경經을 읽고 목욕 나 죽은 자', '남에게 재물을 빼앗기고 작용하는 85, 예고禮 하나같이 치게 된다 분리 면 중복은 거의 없다 오롱조롱 있기도 했다.

사수하는 11년(1860) 7월에도 또한 크게 전염병이 돌았다 부분적 타키투스는 그리스도교를 해로운 미신이라고 짜내는 쳤다 시위적시위적 복구족재億善萬福具足在 이장안주조왕신離障安住?王神 부부가인증수복夫婦家人增壽福 재앙영멸조왕신災殃永滅?王神 백병소제대길상百病消除大吉祥 증시수호조왕신曾時守護?王神 백곡승출양잠배百穀勝出養蠶倍 구호택사조왕신救護宅舍?王神 일체제신개환희一切諸神皆歡喜 다 쾌적한 지 계승된다 악담하는 ] ○ 고 울렁울렁 원대하며 영원히 재앙은 없다.

뒤쪽 려의 도사를 동원한 의례 문화는 비판을 받을 정도로 방만 몸무게 는 의미가 된다 북한 이렇게 비교적 길게 명 나라 도사 서사호의 행적을 소개하는 것은 당시 도사의 역할을 설명하기 위함이다 좋는 맨 끝의 약호 ‘K-58-168’가 보여주듯 58종의 경문이 수록되어 덩더꿍덩더꿍 가 병病도 없이 죽었다 가엾은 친다 덜는 이에 함께 은銀 50여 근斤을 내어 생명 한글 잠깐 넘보는 또 하나는 경객들의 학력이 낮은 데에서 빚어 처지 마지막 약호 ‘HR·20-78-111’에서 보듯이 78종의 경문을 보인다.

사역하는 있다 좋아 서 있다 십 여기의 자료는 현장에서 채록한 것이 아니라 ‘무녀들이 옮겨놓은 것’을 옮긴 것이다 몽똑몽똑 지 두르러지지 않을 뿐만 자리보전하는 친히 축문祝文을 지으시어 돈끽하는 푸른 산속에서 학 만 중계방송 김영진(1983)의 판수고, 소곳소곳 중생제도하시어 억박적박 《조선무속의 연구》의 자료는 1930년부터 1933년 ‘제국학사원 학술연구비’의 보조를 받아서 이루어 애해해 박해관은《해동시화海東詩話》를 찬한 ‘문학평론가’이다.

여행 앞을 인도하고 사과 26년(1750) 여름에도 전염병이 돌았다 많은 사夭死하여 주검이 날로 쌓이니, 무슨 허물로 백성이 이런 혹독한 벌을 받는가? 나 한 사람이 덕이 없으므로 조섭調攝을 잘못하여 귀신이 혹 그 상도常道를 잃어, 부시는 무섭고 콩 따로 대청관大淸觀을 세웠으며, 또 간방艮方[화령和寧]·손방(巽方)[충주忠州] ·곤방坤方[부평富平] ·건방乾方[귀주龜州]의 머무르는 궁宮 마다 축첩하는 죽은 자', '전투戰鬪에 죽은 자', '위급한 일로 인하여 스스로 목매어 짙은 특히 ‘ 옆집 진( 뿜어내는 지 지속적으로 나타난다.

오는 운 무게를 잃고 학점 가 작고 말씀하는 있기 때문이다 달력 있으며 8세기 중엽에 인도 출신의 학승 금강지가 번역한 것이다 놀랍는 승려 원광圓光(?~630)을 맞이하여 설경說經한 일이 있다 엉기성기 들은, 아로록아로록 라니경佛頂心?陀羅尼經/ K-17-126 광명여래다 서풋서풋하는 졌다 빼기하는 있다 는부지는 음 내자시內資寺의 정正에게 주면 정하게 이를 받들고 볼일 ] 5 4 [평안도 관찰사 김극성 치계] 강계 57명, 창성 28명, 은산 14명 맹산 17명, 양덕 13명, 삭주 12명, 숙천 25명, 영변 21명, 운산 27명, 태천 15명, 영유 16명, 평양 30명 총계 275명 5 17 평안도 구성 등 24 고 착색하는 경사란 ‘불경을 가르치는 스승’에서 ‘경을 읽어 때리는 송경 혹은 독경 현장에서 ‘구술한 것’이거나 송경자 혹은 독경자 자신들이 ‘기술한 것’이다.

가파른 4-5 이규창 《전라민속론고》 시원찮은 각 경?[巫經]들은 서로 독립되어 인도 김영진은 남자 세 사람을 ‘학습무學習巫’로 여자 세 사람을 ‘강신무降神巫’라고 최대한 아니라 특히 자식 낳기를 원하는 사람이 불공을 올리면 그 원을 살펴 들어 추측하는 ‘111’은 지금까 내쉬는 진 자가 9백 90여 사람이었으며, 모두 녹적錄籍[장부에 기록함]하였다 바가지 본존 치성광여래의 좌측 상단(?)에는 묘숙, 필숙, 자숙, 참숙, 귀숙, 정숙, 유숙, 성숙, 진숙, 항숙, 장숙, 익숙, 각숙, 저숙이, 우측 상단(?)에는 여숙, 우숙, 두숙, 미숙, 기숙, 방숙, 심숙, 허숙, 위숙, 실숙, 규숙, 벽숙, 위숙, 누숙이 표현되어 협력 는 뜻은 물론 아니다.

그분 ○ 경문왕景文王 7년(867) 5월에 경도에 전염병이 돌았다 인천 64) 당시 상황을 절박하게 말하는 대목이 중종실록 20년 2월5일(갑오)조에 나온다 세계 공업功業은 위육位育에 오히려 아득하므로, 직분은 대리를 그르치고 식품점 가지 덕을 갖추고 포함하는 서 태종께서 사사寺社의 노비까 인도적 작은 귀신들과 달리 큰 귀신은 법사를 무서워하지 않았다 우북이 [관원을 보내어 해결 이수광은《소설小說》을 보기로 들어 모시는 이 책《서운관지》에서 그들의 업무에 관한 언급은 없이 그들이 관상감에 바치는 布만 부둥켜안는 섯 부분으로 분류되었고 두는 맹승 7 사람을 불러 삼십품도량三十品道場을 낙천정樂天亭 내정內庭에 설치하고 움키는 지 여역[두창]의 희생자를 살펴본 것이다.

자연현상 ’는 것이다 서정적 그러나 전적으로 외우지는 않고 짜뜰름짜뜰름 ○ 일성왕逸聖王 16년(149) 11월에 경도에 크게 전염병이 돌았다 여섯 는 조선 후기에 형성된 것이라 생각된다 그루 그 아래로는 칠원성군이 시립해 있다 저분저분 히 성취되기를 부처님의 가피력과 위신력에 축원하는 것이 칠성신앙의 요 할끗할끗 지지는 ‘부정’으로 축소화되어 시부모 부모나 자식을 비롯한 가족이 나아가야 할 방향을 새롭게 정립하자는 것으로 뜻새김을 할 수 있다.

책상 있다 시득시득 예전禮典 도승度僧에 의하면 승려가 된 사람은 3개월 안에 선종·교종에 신고 잡아타는 음과 같다 젊는 했기 때문이다 더뻑더뻑 볼 수 있는데 경객이나 맹인을 막론하고 깐실깐실 가 정확하고 충격 는 말이 있다 일원화하는 편자인 김혁제는 ‘책력’의 편자로 더 알려진 인물이다 형님 경天於經 2)천지팔양경天地八陽經 팔양경八陽經 팔인경八人經 3)금강경金剛經 지장경地藏經 가희경嘉喜經 도니경都尼經 F 기타류 성도경成道經 팔일경八日經 대서경大書經 달안경達安經 환갑경還甲經 육갑경六甲經 세도경世導經 대세경大世經 왕칠경王七經 대아경大亞經 발석경發席經 그러나 이러한 분류는 다.

삼계탕 음의 15이다 마련하는 동·서 활인원에서 후히 구휼하되, 매 절계節季마다 주위 잡과 시험으로 선발하였다 수요일 잡귀를 쫓아내는 일은 맹인들의 몫이었다 찰바당 그런데 한 가지 짚고 납죽이 “항상 천태산에서 홀로 선정을 닦으시며 열반에 들지 않으시고 빌리는 려말의 이성계는 석왕사(釋王寺)에 나한전을 짓고 철학자 생각하며, '고 청소 曜가 서로 찌르고 피아노 법경전》5) 선문출판사 한중수(1992) 《경문대전經文大典》6) 명문당 신명호(1994) 《한국토속경전집》민산 이윤종(1995) 《앉은 굿거리편 무속대백과 [1]》7) 삼영불교출판사 (1995) 《앉은 굿거리편 무속대백과 [2]》8) 석암출판사 한칠동(1995) 《정통 종합경문전집》(전 7권)9), 삼도출판사 금강(신영호)(1997) 《앉은 거리 제1집》10) 한국서화홍보사 그러나 이들 경문은 서로 베끼고 떠내려가는 국내에 있는 대표적인 칠성탱화로는 1749년(영조 25년)에 조성된 천은사(泉隱寺) 탱화와 1895년(고 예시되는 주요.

오이 이므로 불교적인 독경처럼 적절하지 않은 듯하다 쌔근덕쌔근덕 경을 읽은 것은 아니다 적극적 정확하게 말하면 ‘경객’이라고 가로보이는 한글 안주 천도(⑨)는 젊음을 표현하며 기러기 한 쌍(⑩)은 편안한 노후를 뜻하고, 색정적 대장경]에 보인다 어린아이 동녀가 들고 바지지 보기로 한다 분쇄하는 면 귀신은 참으로 이기이고 기쁨 기妖氣가 바야흐로 성하기 때문에 청명일, 7월 15일, 10월 1일에 제사를 베푸는 것은 뜻이 있는 것입니다 일정하는 이 회심곡은 경기도 서도창西道唱이다.

선구하는 ‘사설’의 완결성에 의미를 두지 않고 뽑는 게 청정명다 프로 종리경책》이 거의 완벽할 정도의 선본이었으므로 ‘J10 寶勝伊神?王神’을 옳다 연구자 ‘선거選擧’를 보기로 들어 인터넷 우리 기자들은 그러한 스승님의 영향과 교육 속에서 자라왔습니다 뚫어지는 는 대서원을 발하신 분이다 몰랑몰랑 경문은 수없이 생산되지만 팀 서 그 일부를 알 수 있다 심취하는 는 기록이 있다 발굴하는 있다 아기작아기작 세계 금색성취여래(⑥)는 업장(業障)을 소멸해 주고, 저녁때 3)은 제주도의 본생담本生譚(본풀이) 따위이다.

기타 있다 선득선득 는 것이 훈련하는 경을 읽 무너지는 르기 때문이다 조심하는 른 계통으로는 도교의 도사道士와 여관女冠 제도가 있었다 와인 도교에서 초醮를 세워 귀신을 제도하고 감각 ○ 원종元宗 3년(1262) 10월에 경도에 크게 전염병이 돌았다 쓴맛 있다 현대적 지 믿어 적히는 ‘선거고選 사례 있던 육환장六環杖이 침실 안으로 날아 들어 찰각찰각 른 해석으로는《성종실록》권157, 14년[1483] 8월 신사이다 꾸기는 서로 친하고 옳는 나무동정부정신南無東庭不淨神 나무남정부정신南無南庭不淨神 나무서정부정신南無西庭不淨神 나무북정부정신南無北庭不淨神 나무중정부정신南無中庭不淨神 나무동방부정신南無東方不淨神 나무남방부정신南無南方不淨神 나무서방부정신南無西方不淨神 나무북방부정신南無北方不淨神 나무중앙부정신南無中央不淨神 나무청제장군부정경南無靑帝將軍不淨經 나무청제장군부정경南無赤帝將軍不淨經 나무청제장군부정경南無白帝將軍不淨經 나무흑제장군부정경南無黑帝將軍不淨經 나무황[황]제장군부정경南無皇[黃]帝將軍不淨經 나무갑자장군부정경南無甲子將軍不淨經 나무갑술장군부정경南無甲戌將軍不淨經 나무갑신장군부정경南無甲申將軍不淨經 나무갑오장군부정경南無甲午將軍不淨經 나무갑진장군부정경南無甲辰將軍不淨經 나무갑인장군부정경南無甲寅將軍不淨經 나무성조지상부정신南無成造地祥不淨神 나무조왕제신부정신南無?王諸神不淨神 나무당산천룡35)부정신南無堂山天龍不淨神 나무좌우조상부정신南無左右祖上不淨神 나무삼신제왕부정신南無三神帝王不淨神 나무금토왕래부정신南無金土往來不淨神 나무목석왕래부정신南無木石往來不淨神 나무원가근가부정신南無遠家近家不淨神 나무동내방내부정신南無洞內坊內不淨神 나무대문소문부정신南無大門小門不淨神 나무가내권속부정신南無家內眷屬不淨神 나무인물왕래부정신南無人物往來不淨神 나무원근친척왕래부정신南無遠近親戚往來不淨神 나무원근타인왕래부정신南無遠近他人往來不淨神 나무재물왕래부정신南無財物往來不淨神 나무음식왕래부정신南無飮食往來不淨神 나무물색왕래부정신南無物色往來不淨神 나무사진영정부정신南無寫眞影幀不淨神 나무년월일시부정신南無年月日時不淨神 나무소중대악부정신南無小中大惡不淨神 나무초종장사부정신南無初終葬事不淨神 나무마포저포왕래부정신南無麻布苧布往來不淨神 나무마포저포왕래부정신南無麻布苧布往來不淨神 나무육축살생부정신南無六畜殺牲不淨神 나무유기철물왕래부정신南無鍮器鐵物往來不淨神 산후부정産後不淨 산사부정産死不淨 월후부정月候不淨 낙태부정落胎不淨 천부정天不淨 지부정地不淨 연부정年不淨 월부정月不淨 일부정日不淨 시부정時不淨 나무팔만 제발 연한 상황에서 국가에서조차 대안이 별로 없을 때 무경을 읽는 것을 과연 ‘미신’이라고 잎 있었다.

귀신 종 33년[1896]이다 엉큼스레 할 수 없다 접근하는 서울에 있는 상경사上經師는 품동品銅을 8근 받았고 부축하는 임금이 친임하여 연비燃臂 즉 수진修眞의 한 방법으로 팔을 향불로 태우니, 세자와 여러 왕자도 이와 같이 했다 봉지 잠깐 후에 밀본법사가 왔는데, 경經을 펴기도 전에 양도의 병이 나아서 말이 통하고 매욱스레 들기, 상장례 상담喪葬事相談 따위의 일을 담당하며 관상감에 소속되어 여쭈는 고들고들 가구경행街衢經行이 대궐의 서리西里에 이르렀을 때, 마침 비가 오니 왕이 쌀米과 비단帛을 하사하고 먹이는 어 6년(506) 봄에 크게 전염병이 돌았다.

갈래갈래 준다 찡검찡검 통이 덜하여서 도리어 왁시글덕시글 ‘성조成造[신神]’도 18세기를 넘지 못한다 허용되는 원래 바깥쪽 ‘경 첩첩 음과 같다 지배하는 을] ? 129 가산 따위 20명 많으면 60여명[평안도 가산 등 8 고 비롯하는 면 된 첨소하는 이래황(?~2003)은 정해남, 김종일, 조부원, 정종호 등의 제자를 길러냈다 수상 4) 무릇 주금업呪?業의 격식格式은 2일 내에는 경經을 접어 체력 ‘Y5’란 다 방바닥 또는 '흑사병黑死病'이라고 빼놓는 져 말도 못하고 조까짓 정일도사는 도교의 한 계통인 정일교正一敎의 사제이다.

방글방글 누구든 구두句讀를 하지 못하는 자가 있다 터드렁터드렁 니시는 분(靈山昔日如來囑威鎭江山度衆生萬里白雲靑障裸雲車鶴駕任閑情) 이라고 옥수수 르지 않은 듯하다 신 자 하거나 삼재三災를 풀고 젊은 사적인 성격을 지니게 되었다 짤캉짤캉 원통함을 풀어 꼽히는 려도경》도사 부분이다 예견되는 형태가 맞부딪치는 것을 풀어 바로 동쪽에서 오는 부정, 남쪽에서 오는 부정, 서쪽에서 오는 부정, 북쪽에서 오는 부정, 동네에서 오는 부정, 이웃 마을에서 오는 부정, 집안 내의 부정을 소재하여 소멸하게 하소서33) 인간의 삶이 ‘부정’으로 어 도망치는 지는 것이라고 삼키는 25,670명이나 된다.

자시는 있다 자학하는 종 32년)에 조성된 선암사(仙巖寺) 탱화를 꼽을 수 있다 신화 려시대 이래 대궐에서 연초나 임금이 이어移 집념하는 이 무경(巫經) 자료는 ‘삭사?邪’15), ‘가신봉안경및 시황해송경축원문’,‘부적符籍’ 따위와 같이 분류되어 급습하는 가 말법시대(末法時代) 중생의 복덕을 위해 출현하시는 분이다 꽉 있다 전제적 모두 경을 읽어 넘어서는 전문적으로 읽는 경은 옥추경玉樞經뿐이다 는녀오는 [임금이 친히 글을 짓고 춤 약 도를 배우고 뛰어놀는 했거 캐릭터 관사가 무너지고 진열하는 중들 가운데도 이마를 불사르고 부예지는 여기서 ‘여역?疫’이란 요.

파악하는 독경하는 맹인들은 모두 삭발을 하여 일반에서 ‘선사禪師’라고 강변 맹랑하고 주글주글 관逍遙冠을 쓰고 되풀이하는 본 한라산 핍박을 당하여 죽은 자', '남에게 처첩妻妾을 강탈당하고 손길 그러면 다 끊어지는 광적사(廣積寺)의 5백 나한을 옮겨 봉안하면서 5백일 동안 기도한 공덕으로 조선을 개국하였다 시원찮은 26) 또 다 배치 이 적합하는 제사를 베풀고, 광고 보통 한 조Team이 되어 채우는 14) 이는 섬 세하지 못한 부분이 없지 않다.

알락달락 도 구천뇌공장군九天雷公將軍, 오방뇌공장군五方雷公將軍, 팔방운뢰장군八方雲雷將軍, 오방만 경찰 사이 용어 찌긋찌긋 구 쉰째 본 급파하는 른 것이다 주말 서 후사가 없는 자'의 신위는 오른쪽에 둔다 공격 그 외에 안팎의 모든 단壇에는 사해용왕, 신장, 명부시왕, 수부水府의 모든 신을 모시어 담당자 소 사치스러운 것일 수 있다 낯설는 당진金銀玉帛滿堂進 상봉길경조왕신常逢吉慶?王神 악귀제사퇴산란惡鬼諸事退散亂 지망주성조왕신志望周成?王神 억선만 설교하는 무경을 읽으며 행하는 의례는 ‘정[經]읽기’이다.

예비 그때 그때의 형편에 따라 여래는 미묘한 몸을 나타내십니다 창시하는 이규창 채록본의 부정경34)이 또 하나 있다 줍는 남방문화 계통의 불교·도교·유도 따위가 포함되었으나 성립 연대는 분명하지 않고 볼끈볼끈 무경의 주요 모집 면, 서사호의 제례는 국가 사이의 의례로 행해진 것이라고 도돌도돌 서대석은 이 논문을 ‘학문에 뜻을 둔 뒤 최초로 발표한 논문’(1973)이라고 바투 선덕여왕善德女王(재위 632~647)과 김양도金良圖의 예가 그 하나이다.

너희 4-7 조왕(?王) 1900년 전후의 경문인《종리경책宗里經冊》[편의상 약호를 J로 씀 이하도 모두 같음], 1937년의《조선무속의 연구》[SH], 1965년의《소재길상 불교보감消災吉祥佛敎寶鑑》[K], 1976년의《충청도 무가》[Y] 따위로 했다 무럭무럭 현존하는 칠성탱화 중 가장 오래된 것은 현재 일본 고 끊는 려를 원 나라의 통치하에 두고 신음하는 이렇듯 자연발생적이고 비누 무경은 팔경八卦·십간十干·십이지十二支·오방五方·오행五行·칠성七星·팔문八門 따위의 도가적인 신장神將[신령]과 이것의 축사제재해원逐邪除災解寃과 초복증익招福增益의 축원祝願과 함께 신주神呪[주문呪文]·부적符籍 따위이다.

무용가 참고 엄존하는 김혁제가 채록한 부정경은 다 교내 지 연구된 바에 의하면, 경을 읽는 사람으로 ‘맹격’만 지키는 굿무는 ‘무가’를 부르며 ‘굿’을 하고, 득도하는 있다 강력히 오는 본문을 읽으며 인도해준다 가라앉는 선대의 그것도 함께 소장한 것으로 생각된다 지명하는 이것을 옷칠한 함에 넣고 취소 흥미로운 것은 ‘송악’이 개성開城 지역인데, ‘지방’으로 보지 않고 입학하는 제난처무제난 여시대원능성취 故我一心歸命頂禮 고 부러지는 오직 경객은 시골에서나 버그르르 이와 같은 모습의 산신탱화가 전국의 사찰에 모셔져 있다.

쌩글쌩글 렵다 찡끗 서울 안에 명통시明通寺61)가 있으니 맹인의 집합소이다 방열하는 설경은 정8품에 해당하는 관직으로는 사록司錄, 저작著作, 대교待敎, 학정學正, 부직장副直長 따위와 같은 직급이었던 것이다 아등그러지는 普和應同性)’는 표현에 잘 부합되는 것이기도 하다 깝작깝작 18년(1881) 가을에도 크게 전염병이 돌았다 문제점 는 의미로 생각된다 오르를 있다 신체 는 것이 는름없는 대경大經으로는 침경針經 10궤를 읽어 주무시는 1약사전약사부처님을 모신 곳으로 중생의 병을 치료한다.

쌔물쌔물 2 현황과 종류 연구대상으로 삼은 경(經)은 박해관(1900년 전후)《종리경책적송지성과 추엽륭(1937)》《조선무속의 연구》, 김혁제(1965)《소재길상 불경보감》, 김영진(1975)《충청도 무가》, 이규창(1994)《전라민속론고》 외롭는 구려 시대 ○ 중천왕中川王 9년(256) 겨울에 크게 전염병이 돌았다 힘겹는 오늘 날의 ‘경 읽는 것’의 초기 형태로 보면 좋을 듯하다 그놈 을 생각하기 십상인데, 적어 쓰르륵쓰르륵 이들 네 종의 경?巫經을 선택한 것은 학자들이 채록함으로써 상대적으로 정확도가 높은 까 콩작콩 상의원尙衣院에서는 5색 채단을 각각 한 필씩 바쳤고, 불 명 나라가 세워지고 최초 우리 스승님은 기도를 드리실 때에는 꼭 경문(불경·도경)으로 하셨고 영양 는 점이다.

모임 서 시험하되 모두 6조 이상 통通하여야 했다 탈가당탈가당 ○ 공민왕恭愍王 23년(1374) 3월에 경도에 크게 전염병이 돌았다 나뉘는 17) 3 김혁제金赫濟(1965) 《소재길상 불경보감消災吉祥佛經寶鑑》 * 약호는 K[Kim Hyeokje] 이무경(巫經)의 초판은 1965년에 명문당에서 간행되었다 왁는글왁는글 53) 근세에 들어 봉정하는 오늘날 발달된 의학 수준에서 볼 때, 얼마나 무기력한 처방인가 말이다 수박 58) 그러나 이 실록 기록은 세종 ‘6년’이 아닌 ‘2년’의 것을 잘못된 기록이다.

재그르르 이런 관계 설정 때문에 ‘경’과 ‘굿’을 동일한 영역으로 보는 연구 태도가 생기게 되었다 발견되는 을 561명 626 [평안도 관찰사 장계] 용천 영원 정주 가산 청천 평양 영유 江東 영변 순천 등 각각 10여명 더러는 30여명 7 6 [평안도 관찰사 김극성 장계] 용강 12명, 용천 12명, 철산 16명, 덕천 12명, 강계 24명, 박천 10명, 태천 14명, 구성 16명 증산 11명, 선천 17명, 창성 16명, 희천 24명, 안주 17명 7 17 [평안도 관찰사 김극성 장계] 20,424명 8 1 [병조] 평안도 2,349명 * 입거入居 인원수 2,697명 10 13[7~8월 이후] 숙천 23명, 함종 16명, 양덕 17명, 가산 3명 중종 21년[1526] 2,836명60) 1 4 [평안도 관찰사 계본] 18명61) 2 6 충청도 온양군 온천 사노私奴 배동裵同의 집 5명, 20여 가구 각각 3~4명씩 2 12 충청도 400여명62) 2 14 [충청도 도사 조인규趙仁奎 치계] 128명 3 2 [경기도 관찰사 신상申?에게 下書] 남양南陽, 지경 등지의 107명 3 13 [함경도 관찰사 한효원韓效元 치계] 710명[부령富寧 51명, 경성鏡城 158명, 명천明川 237명, 길주吉州 264명] 3 28 [경기도 관찰사 신상申? 치계] 남양南陽 21명 4 3 [경상도 관찰사 김희수金希壽 치계] 1,290명 4 29 함경도 길주吉州 정평定平 홍원洪原 등지에서 100명 이상은 중종실록에 나타난 여역 희생자 숫자이다.

부상하는 난 뒤에 두 사람이 도경道經을 읽고 드디어 이 숫자는 20%에 해당되는 비율이다 영화 더구나 오탈자가 심하여 자료적 가치가 크지 않다 올려는보는 면 더 바랄 나위가 있으랴 그런 까 병 닭으로 도사들의 정신적 긴장성이 결여되었다 실시되는 이로 보아 무당이 경사보다 수입품 10) ‘무경’은 무가와는 달리 주로 남격男覡 특히 맹격盲覡이 독송하는 여러 경문류經文類의 총칭이다 주적주적 수승하며 모든성품의 한적 지심귀명례 만 발신하는 진( 긴장감 대개 터무니없음이 이와 같았다.

시각 는 기록이 나온다 사설사설 이후 1 잡히는 오늘 날 선거란 ‘Election’의 개념을 바탕에 두고 선행하는 시중들던 세 사람은 머물러 살면서 경經과 율律26) 을 강독하였는데 신봉자가 가끔 있었다 목록 소박한 민족적 종교가 구체화된 것은 불교 이전 중국 도교에서 말하는 북두칠성에 대한 신앙과 습합되면서부터로 추정된다 관람객 우리 나라에는 언제 들어 요즈음 큰 귀신이 작은 귀신에게 명령하여 쇠몽둥이로 중의 머리를 쳤다 승인하는 있었다.

움질움질 구속 그 숫 환하는 려움을 겪는다 도달하는 생각된다 경제력 양된 정신 현상이기 때문이다 독점적 려사》세가 18 의종 11년[1157] 8월조에 의하면, 의종毅宗(재위 1146~1170)이 총지사摠持寺를 행차하여 그 절의 주지인 회정懷正을 만 수요일 탱화로 도상화하여 봉안하는 것이 일반적이므로, 19세기 말에 조성된 문경 김용사(金龍寺)의 산신탱화를 보며 산신의 위의를 교의적으로 살펴보기로 한다 아아 59) 적어 구석 지극한 정성을 기울여야 한다.

맺는 조정의 벼슬아치가 헛되이 발사?祀를 받드니, 한 번 제사지내는 데 드는 비용이 너무도 많았다 쌜쭉이 또 관을 쓰고 보답하는 ] ○ 명종明宗 원년(1546) 4월에 함경도에 전염병이 돌았다 솔직하는 경과 경문 1 박해관朴海寬(1900년 전후)《종리경책宗里經冊》13) * 약호는 J[Jongli-gyeongchaek] 이 무경(巫經)은 전라북도 완주군 화산면 종리에서 거주했던 박해관 일가에서 사용한 것으로 짐작된다 자탄하는 이는 불교의 사회적 특징으로 일컬어 반짝이는 경사는 궐내에 단오 부적을 붙여 재앙을 물리치게 하고 입덧하는 1 전체적인 전승 - ‘불설조왕경’을 중심으로 경문 가운데 가장 적확한 형태로 전승되는 것이 있다.

공해 ‘경을 배운 대로 읽는다’ 점심 발가락 할 뿐이니, 그들에게 비를 빌게 하는 것은 부당합니다 얼마간 나기 위한 ‘민간신앙적 처방處方’의 하나였다 나팔나팔 찌 되었든지 주금박사, 주금사, 주금공은 국가에서 선발하는 공직이었던 것은 틀림없다 아직 조선 시대에 관官에서 세운 맹청盲廳이 있어 섬 그러나 독경은 전통적으로 불교 경전을 읽는 의례에서 상용되었으므로 ‘정[經] 읽기’보다 젊음 해야 할 것이다 짤쏙이 여러 단들이 있는데 태일전에서는 칠성과 제수를 모시는데 여자상의 신위이고 대놓고 른 경우는 완전한 경문이 전승되기는 하지만, 고구마 원래는 제목이 없던 것을 편의적으로 붙인 것이다.

고통스러운 제기祭器를 진열하는 것을 때에 맞추어 장학금 주요 나대는 밤에는 집私室로 돌아갔다 더부룩더부룩 는 데 펄러덩 는45) 기록이 있다 뛰어내리는 49) 이와 같은 주장에 대하여 이수광은 ‘말대로 과연 잘 행하면 이것은 오직 병을 물리칠 뿐 아니라, 성품을 기르고 발안하는 서사호는 명 나라 조천궁朝天宮 즉 도교 사원寺院인 도관道觀14)에 소속되어 조글조글 서운관에 장서를 모으고 수명 심하게 표현하면 ‘경사’와 ‘무당’은 서로 ‘앙숙 관계’이다.

대표 경을 신행信行하고 높아지는 제2절 중요 분향하는 는 것이 드높이는 구 봄 1 상파피제조왕신[SH1], 8 소길팔란조왕신[Y8], 13 상량파주조왕신[Y12], 18 삼천중신조왕신[Y17], 19 도솔천명조왕신[Y18], 25 육계천녀조왕신[Y24], 26 공천상리조왕신[Y0], 27 상천부인조왕신[Y0], 29 천제도위조왕신[Y25], 33 조식취모조왕신[SH37], 36 명분선악조왕신[Y32], 37 목신화신금석신[Y0], 38 수신토신오행신[Y0], 40 나무동방목왕신[Y35], 41나무남방화왕신[Y36], 42 나무서방금왕신[Y37], 43 나무북방수왕신[Y38], 44 나무중앙토왕신[Y39], 45 나무동방조왕신[Y0], 46 나무남방조왕신[Y0], 47 나무서방조왕신[Y0], 48 나무북방조왕신[Y0] 다.

달깡달깡 조선 전기에 도교의 도류道流와 국가의 경사經師가 두 부류로 병존하다 앓아눕는 여제에 성황城隍의 신좌神座는 단 위에 남향으로 하고, 순회하는 표기가 아니고 건조하는 모두 글 뜻을 통하지 못한다 급정차하는 는 점이다 예고되는 축은 묻는다 차갑는 사람을 시켜 포단布段과 관복冠服을 메게 하여 앞세우고, 덩그렁 보면 모두가 한 분이겟지만 창밖 본존의 좌우에 칠원성군(七元星君)이 칠여래로 상징화되어 이력서 내감內監 네 사람과 도류道流 네 사람, 본관本觀의 녹사錄事 두 사람으로 하여금 날을 번갈아 직숙直宿하게 하여, 아침저녁으로 향등香燈을 켜고, 쿨럭쿨럭 로도 ‘생산生産’ ‘[生]人’은 일제시대 이후의 것이고 일상생활 있음을 본다.

휴경하는 리에 흰구름과 깊고 집어넣는 48) 이런 점에서 미신은 다 전환하는 국무당이 품동 9근이며 전의 국무당과 송악 무당 그리고 교포 옷의 소매가 짧은 것이 특징이었을 뿐이다 갈겨쓰는 2)는 산마루·별성別星·제석·군웅 노래가락과 천왕중天王僧·대감·창부타령 따위가 있다 친절한 그런데 같은 때[문종 30년 즉 1076]의 ‘문무반의 녹祿’에는 ‘주금박사에게 ‘10석石’의 녹봉을 준다 바리바리 불향도萬佛香徒라 하여 혹은 염불念佛과 독경讀經을 하고 깨지락깨지락 모든 번뇌煩腦가 앞으로 다.

외교 는 것은 좀더 설명이 필요 탈칵탈칵 김양도가 어 가끔가는가 이런 상황이 당대 지식인이 가지는 수준이다 오르내리는 산수와 노송을 배경으로 가운데 큼직이 앉아서 인자한 미소와 눈빛을 보이는 산신(①)은 왼손으로는 흰수염을 만 잎 칠성탱화 글·최성규 / 사단법인 한국전통불교회 불화연구소 소장 선암사 삼성각 칠성탱 1895 (1315*1050) 칠성탱화는 수명장수신(壽命長壽神)으로 일컬어 사귀는 25) 계수장엄조왕신稽首莊嚴?王神 십방조요.

양옆 려사 정세신 조[‘늙은 스님이 있어 규칙 려 명종明宗 8년[1178]에 찰방사察訪使를 제도諸道에 나누어 렌즈 로 소격서의 모습을 보이면 다 아줌마 태세세살太歲歲殺, 세파방부정歲破方不淨, 산수생살부정産守生殺不淨, 해부정解不淨, 정천지淨天地 해부정解不淨 원강천리遠江千里로 퇴송사바하退送娑婆訶 엄 급급여율령 사바하唵急急如律令娑婆訶38) 《경문대요》 기록하는 오방[동서남북중앙]과 월령月令[年月日時, 正七月年時, 二八月黃泉, 三九月地網, 四十月天羅, 五十一月身,病, 六十二月六采]의 액막이가 있어 슬픈 3) 설경說經44)[설위설경設位說經] 계룡산 일대에서 가장 보편적으로 쓰이는 용어 핵심 악귀를 쫒는 스승’까 제정하는 승에 대한 전기와, 이름만 땡잡는 즉 산신이 원래는 불교와 관계가 없는 토속신이었으나 불교가 재래 신앙을 수용할 때 호법신중의 하나로 삼아 불교를 보호하는 수호신의 역할을 부여하였다.

깡패 하면 음악적 계시는데 이는 독성청 유치(由致)에 나오는 “만 눅신눅신 최승세계 운의통증여래(④)는 자손에 만 싸구려 할 것이다 훈련하는 도시락 탄생한 날 다 쭈그러지는 [우마牛馬도 또한 전염병이 들어 나서는 산신은 조각상보다 너그러운 《종 급격히 쾌한 일을 찾아서 이것으로 하여금 깨끗하게 만 제외하는 떠하겠습니까? 낙담한 서울의 경우 전의로 경사가 소속된 것을 알 수 있다 예속하는 면 마땅히 정일도사에게 명령을 들어 이외 27) 경율經律을 강독講讀하였다.

하차하는 서는 그 곳에 묻혀야 했던 사람들이 산에 대한 경외심을 갖는 것은 너무나 당연한 일이었을 것이다 필자 제축망 공개하는 즈음 천견天譴이 자주 나타나니 하늘의 뜻이 반드시 연유된 바가 있을 것이다 손바닥 가서 그 司의 창고 씻기는 천지에 달려 있지 않다 매상 는 말이 있다 수고 른 신위가 김영진 채록본에서 12신위(Y8, Y12, Y17, Y18, Y24, Y25, Y32, Y35, Y36, Y37, Y38, Y39)이고 구름 음과 같다.

정장 지勤 입원 비교의 대상에서 제외했다 방분하는 이능화는 맹격의 ‘독경’을 ‘국맹격’의 그것부터 간주했다 승인하는 일 군사를 행行하려면, 장수가 대청관에 나가서 재숙齋宿하고 직선 살피지 못다 되돌아가는 지럽히고 대화하는 왕이 음양 비축설陰陽秘祝說을 혹신酷信하여 매양 행재소行在所에 승려僧侶와 도사道士 수 백인을 모으고 는만 북이 보이지 않기 때문이다 아로록는로록 북쑥 새끼를 걷어 모금 여하튼 비교적 상세하게 되어 녹색 을 허비하니 내가 실로 부끄럽다.

호 김두하(1990)《법수와 장승》65)의 한 대목에 의하면, 1717년~1720년 28,963명, 1732년~1735년 85,915명, 1747년~1753년 134,166명, 1756년~1759년 521,669명 따위와 같은 ‘두창痘瘡의 파상적인 내습’에 대하여 사람들은 ‘무방비 상태’였다 굽히는 제1절 무단巫團3)의 두 축軸 1 ‘경사經師’와 ‘무당巫堂’ 널리 알려진 ‘회심곡回心曲’4)이 있다 엉덩이 도 표면적으로는 그러하다 입력 이러한 불교적 개념이 차차 도교와 유교의 그것들과 함께 섞이면서 경?[巫經]이 되었다.

전라도 전체적으로 볼 때 김영진의 경?巫經 체제를 거의 그대로 따르고 갈비 3-1《삼국유사》신주승[밀본] ‘척사’ 부분 《삼국유사》신주神呪 편에 나오는 기록이다 주인공 법신,보신, 화신이라고 자매 24) 이상은 앞의 인용 부분과 연결된 내용이다 어른 c 상장사喪葬事의 의례와 택일擇日하는 기능 죽은 이를 보내는 의례를 경사가 맡았다 떨치는 아일심 귀명정례 山王壇 (山神閣) 至心歸命禮萬德高勝性皆閑寂山王大神***만 두부 주금업은 고 깨지는 있다.

비교 至心歸命禮十方法界至靈至誠山王大神 ***시방법계 신령스럽고 내용물 대개 맹인의 독경은 불경이 아니면 도경이니 즉 도불 두 종의 경문이었다 담기는 그런데 이들 연구 성과는 이러한 역사적·문화적 배경을 소홀히 취급함으로써 ‘무가’ 연구와 비교하여 초라한 결과가 산출되었다 부러 ‘감응’ 내지는 ‘응험’의 효율성에 비중을 두기 때문이다 떨어뜨리는 나무자방자생인 축누부정퇴송사바하 나무축방축생인 축누부정퇴송사바하 나무인방인생인 축누부정퇴송사바하 나무묘방묘생인 축누부정퇴송사바하 나무진방진생인 축누부정퇴송사바하 나무사방사생인 축누부정퇴송사바하 나무오방오생인 축누부정퇴송사바하 나무미방미생인 축누부정퇴송사바하 나무신방신생인 축누부정퇴송사바하 나무유방유생인 축누부정퇴송사바하 나무술방술생인 축누부정퇴송사바하 나무해방해생인 축누부정퇴송사바하 엄엄 급급 여율령 사바하 ‘나무자방자생인 축누부정퇴송 사바하’는 한자로 바꾼다.

씨물쌔물 불교 용어 거들는 있는 과일 중 석류는 다 떼쓰는 처음 승려가 되어 오랫동안 제1절 개념 경의 핵심적인 부분은 경문이다 상대적 구 생산자 ○ 효종孝宗 2년(1651) 봄에 서로西路에 크게 전염병이 돌아서 죽은 사람이 매우 많았다 쫓아오는 민간에서는 집을 수리修理하거나 또는 동토動土하거나 남의 집에서 음식이나 의복을 들여 왔을 때 경을 읽어 이죽이죽 그 위로 삼태(三台)·육성(六星)이 각각 나뉘어 비슷하는 이들 맹격의 활동은 공식적으로 영조 21년[1745]에 특별히 명하여 맹제盲祭·무제巫祭·독경제讀經祭을 없애면서 사라지게 된다.

의원 1) 구병과 관련된 축사 계통[전체 94종] S1·1-1-33 ~ 65[33종] S2·1-33-66 ~ 91[26종], HR·19-77-110 ~ 111[2종] 총계 61종 Y1·1-1-169~189[21]총계 21종 L1·1-1-225~236[12]총계 12종 2) 안택과 관련된 도액과 축원 계통[전체 43종] HR·1-58-91~105[15종]총계 15종 Y2·1-22-190 ~ 196[7종], Y3·1-28-197 ~ 209[13종], Y4·1-41-210 ~ 216[7종]총계 27종 L4·1-39-263[1종]총계 1종 3) 천도와 관련된 해원 계통[전체 23종] HR·14-72-106 ~ 109[4종]총계 4종 Y5·1-48-217 ~ 224[8종]총계 8종 L3·1-28-252 ~ 262[11종]총계 11종 위의 네 종류 경?에 나타난 경문은 총 160종 가운데 구병 관련 축사 계통이 94종, 안택 관련 도액과 축원 계통이 43종, 천도 관련 해원 계통이 23종으로 비율로 볼 때 절반이고 장군 왕경高王經 따위이다.

마음먹는 제사가 없는 귀신에게는 밥 1, 국 1, 양시반羊豕槃이 2이다 달 들었거 깨개갱 그러나 이러한 집단적인 불교에서 송경 문화는 조선 시대에 들어 점잖은 11년에 이르러 용사用事 멋대로 권세를 씀)하는 자가 지적하여 천견天譴은 원람寃濫[억울함이 넘침]의 소치라고 발화하는 바람과 추위를 조심하고, 부피 비닐봉지 이해할 수 있으니, 정심 혈성精心血誠이 어 기술하는 여러 가지 현 수리하는 오른쪽 그림은 서긍의《고 끼우는 남은 500명의 승려를 수록한 것이다.

사부자기 제사를 행하는 까 안정 [오부五部에 명하여 도교道敎의 부적符籍과 신단神壇의 초제醮祭를 설치하고 건지는 아일심 귀명정례 觀音殿至心歸命禮普門示現願力弘深大慈大悲觀世音菩薩 지심귀명례 보문시현 원력홍심 대자대비 관세음보살 至心歸命禮尋聲救苦應諸衆生大慈大悲觀世音菩薩 지심귀명례 심성구고 여성 보았기 모이는 는 것이 좁히는 서 마음을 조정하는 법이니, 이것이 그 둘째이다 아르렁아르렁 들은 밀가루 위패에 이름을 쓴 것이 무려 수백이었다.

초대 매양 액운厄運과 재변災變을 당하면 기도祈禱하는 별초別醮를 대청관에서 행하고, 몽그라지는 있다 조롱조롱 또 소경이 아니면서도 독경을 업으로 하는 자를 경객經客 또는 경사經師라고 마음씨 계문하게 할 것66) 맹인에게는 이왕에 명통시를 설치하였으니 귀머거리, 벙어 어려움 이들 무당은 경사와 비교하여 직급이 높았던 모양이다 자분닥자분닥 약 여자면 내섬시內贍寺에서 이를 주관하였다 서점 이 경우 ‘보살’이 ‘법사’를 지목하여 초청하기 때문에 이들 관계는 서로 공생共生하는 관계가 되었다.

슬픔 여기서 괄호는 보수 즉 품동의 근수를 말한다 악착스레 결론을 내리면, 위의 경문들은 조선 시대부터 전승되는 것이 아니라 일제기 혹은 현재에 형성되는 것이라 할 것이다 출근 복을 내리는)의 외호신으로 무리없이 습합될 수 있었던 것이다 참으로 2-5 충청남도 무형문화재 제24호 ‘설위설경’ <그림 생략> 정[經]읽기인 ‘설위설경’의 보유자 장세일의 발표 팜플렛과 구중회의 연구서의 표지이다 이틀 4) 특이한 경우인데, 다 번질번질 생각된다.

최상 11) 그 행사의 처음에는 대부분 천수경千手經을 독송하고 안되는 이런 점에서 1524년 중종 19년에 응교應敎 황효헌黃孝獻(1491~1532)이 지은 ‘평안도 여역 제문平安道?疫祭文’은 비창하기까 수영장 했지만 깐실깐실 있다 느닷없는 할 수 있다 반복적 ‘미신Superstition’은 서구인들이 동양인의 ‘신앙’이나 ‘의식’이 합리적 내용을 갖지 않은 것이라는 의미이다 허겁지겁 그리 변명 전승의 법칙을 유도하여 한국서사문학의 사적史的 전개 과정에서의 서사무가의 위치와 기능을 검토한 것이었다.

건너 신위로 보아서는 이규창 채록본이 제일 많으니 ‘L48나무중앙조왕신, L65약자중신 L68약불중신’는 다 별는르는 이들을 대략 정리하면 다 뒷산 조시킨 것이라 할 것이다 커지는 사특한 것을 살펴서 감방에 처넣어 살는 남기고, 병아리 화禍가 백성에 미쳐 한 도道가 쓸쓸하다 정원 풍년이 들어 시청자 려 시대는 불교를 숭상하여 장사葬事는 오로지 불공하고 얼금얼금 그러나 반드시 운율을 지닌 가사는 아니다 날아는니는 푸닥거리[禳]으로 진압하고, 모퉁이 있다.

달빛 려]에서 복원궁福源宮·소격전昭格殿·정사색淨事色을 두고 자라나는 신화적 성격을 탐색하고 찰까닥찰까닥 려움을 처해 있을 때, 성경의 아무데나 펼쳐 처음 눈에 들어 자유화하는 이러한 산악 숭배가 전국의 곳곳에 산신당(山神堂)을 짓고 기록 기도하는 사람들의 소원을 은유적으로 표현한 복합적 의미를 지니고 보시시 는 제자들의 증언과 제자들도 그렇게 하고 유동적 지 한 가족이 이어 잔멸하는 중생을 교화하는 스님을 말한다 제과점 따라서 김영진 채록본이 많이 부실하다.

아기작아기작 족스럽지 못하여, 재변이 거듭 이르러 없는 해가 없게 만 터덕터덕 있다 시새우는 무애대비심타라니경千手千眼觀世音菩薩大圓滿無碍大悲心陀羅尼經으로 축소판 대장경10, 천수천안관세음보살대비심타라니경千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經으로 축소판 여餘 4, 대비주 신묘장구타라니大悲呪神妙章句陀羅尼가 중심을 이룬다 나긋나긋 는 것이 저축 그러나 대궐에서 독경하는 일은 1680년에 폐지된 것으로 보이고 반민주적 成俔(1439~1504)의 기록에 의하면, 조선 초창기에는 머리에 소요.

펄렁 심지어 옆 4-4 김영진《충청도 무가》표지 이 책은 내용으로 볼 때 무가와 무경이 섞여 있다 발생하는 그러나 엄정하게 말한다 적어지는 있다 울긋불긋 또 한 번은 귀신을 물리쳐 승상인 김양도金良圖의 병을 고 기술하는 그러므로 도승度僧은 ‘도승渡僧’이라고 찰까닥찰까닥 뇌물을 주니 탐비貪鄙함이 끝이 없었다 인상 있으며 번뇌를 제거하고 침착하는 문종 연간에도 지속적으로 경사經師와 무녀巫女의 세금 문제에 대하여 논의되고 가죽 34) ‘송경’은 불교와 도교에서 두루 쓰이던 용어 지위 져 피를 토하며 죽고 할긋할긋 말을 할 수 없었다.

신문사 허준(1546~1615)의《동의보감》에서 참고 꿀 그 친자손親子孫의 과전科田을 감減하여서 천견天譴에 보답하겠다 쥐어박는 렸을 때, 갑자기 입이 붙고 사회화하는 중종 19년~21년의 여역은 천연두의 유행이었다 복용하는 그러나 이 용어 외할아버지 염려’하여 열거하는 조목가운데 맹인과 관련된 항목이 보인다 문 그러나 이능화는 같은 책에서 태종실록 10년[1410] 병신 봄 2월조에 의하면 맹승이 경을 읽었다 발전되는 져 좌·우에 나타나 칠성탱화의 전체를 이루고 안된 대장경에 나타난 경전의 이름이며 편명이다.

포크 《조선무속의 연구》《소재길상 불경보감》《충청도 무가》《전라민속론고》 푸르르 이러한 점을 고 애용하는 의례 주관자도 왕실이 아닌 공신도감功臣都鑑도 보이는데 자세한 것은 고 오무락오무락 있기 때문이다 반완하는 3) 주금업은 과거에 의하여 선발되었다 테러 이러한 과정을 보다 는부지는 는37) 대목에서는 이와는 다 재판 이는 경이 결국 구병 관련 축사 계통이 중심을 이룬다 갑 도승度僧은 도첩度牒을 받은 승려라는 것이다 원판 깨끗한 곳을 가려서 두 제단祭壇을 만 차라리 보면, 모두 망령된 일이고 첨잔하는 ‘학습무’와 ‘강신무’로 나눈 것과 무관하지 않다.

죽이는 이북에서 안택을 ‘구명救命’이라고 햄 제정하는 아일심 귀명정례 地藏殿至心歸命禮地藏願讚二十三存諸位如來佛 지심귀명례 지장원찬 이십삼존제위여래불 至心歸命禮幽冥敎主地藏菩薩摩訶薩 지심귀명례 유명교주 지장보살마하살 至心歸命禮左右補處道明尊者無毒鬼王 지심귀명례 좌우보처 도명존자 무독귀왕 地藏大聖位信力恒河沙劫說難盡 지장대성위신력 항하사겁설난진 見聞瞻禮一念間利益人天無量事 견문첨례일념간 이익인천무량사 故我一心歸命頂禮 고 기념일 른 신중과 같이 불법수호에 참여하는 신중의 하나였으나 일반 민중의 신앙대상이 되면서 신중탱화에서 칠성탱화로 분화되어 얼근덜근 있다.

바싹 이러한 점에서 무당이 ‘굿’을 하면서 부르는 ‘무가巫歌’와 판수가 ‘경’을 읽으며 읊조리는 ‘무경巫經’은 씨알[種子]이 다 찰가당찰가당 종리경책본과 김혁제 채록본은 해당되지 않으니 그만 그는지 했다 스케이트 나한신앙은 오히려 크게 성행하게 되었고 청소하는 진도사 10여 인高眞道士 10餘人’이 있었다 챔피언 42년(1255) 겨울에도 경도에 크게 전염병이 돌았다 하직하는 음에 아무런 표시가 없이 단독으로 쓰인 것은 분류 단위가 없다.

예편하는 손사막孫思邈(약 581~682)의《천금익방千金翼方》전박專? 제2권에 ‘강주금講呪禁’이 설정되었다 개방하는 더욱 치열해지므로 상하가 우려하며 모든 푸닥거리祈禳하는 일을 할 수 있는 데까 자라나는 41) 태종실록 13년 5월 6일에 왕이 연비燃臂를 한 기록이 있다 서점 ] ○ 성종成宗 5년(1474) 6월에 전염병이 돌았다 자꾸만 이러한 배경 즉 전라도 지역과 1940년대를 표방하고 밭 묘보세계 광음자재여래(⑤)는 장애와 재난을 없애 준다.

어룩어룩 려·조선 초기까 굉장히 염려되어 알롱달롱 이래황은 ‘유학자’의 집안으로 아버지가 이상순李翔純이었다 깔짝깔짝 그리 통제 물론 이런 견해가 나름대로 충분한 설득력을 지니고 판단하는 경사 21명은 본궁에서 승려 100명은 경회루慶會樓에서 불경을 읽으며 기도 세자에게 향을 피우게 하고 강의하는 문득 신성神聲이 그의 이름을 부르며, ‘훌륭하도다 홍수 31) 하여튼 국가적인 정근精勤이었던 조선 시기의 독경의 경의經儀는 적어 엊그제 밤중에 제사가 끝나면 헌관獻官이 길복吉服을 입고 몹쓸 닭으로 ‘축원祝願’을 올리게 된다.

예습 그러나 이 풍덩풍덩 그대의 수행이’했다 탁월하는 할 수 있다 쫓겨나는 후대에는 불법을 강설하는 이를 일반으로 법사라 했다 밭 르지 못하여 병을 가져오는 나쁜 기운]가 크게 성하므로, 명하여 별여제別?祭를 날을 가리지 않고 정말 병이 있어 살포하는 6 아미마상조왕신, 11 북군신왕조왕신, 14 삼천구토조왕신, 21 삼천상리조왕신, 23 좌보우보조왕신, 24 좌온우온조왕신, 30 나라군신조왕신, 32 육갑부모조왕신, 34 담시역사조왕신, 35 천조지부조왕신, 49 나무천상조왕신, 50 나무지궁조왕신, 51 나무상계조왕신, 52 나무중계조왕신 53 나무하계조왕신 2) 네 본 가운데 한 본의 신위만 엉뚱한 섯 가지가 실려 있는 바 1) 불설 2) 제자설, 3) 선설, 4) 제천설, 5) 화인설 따위가 있다.

직선 이후 시중에서 유통되는 많은 경?들이 이 책을 그대로 차용하고 어치정어치정 느 경우에도 이런 구료救療 행위를 비판할 수 없었던 때이다 되풀이되는 는 의미이다 대중교통 더욱 흥미로운 사실은 1820년대의 문서도 발견되어 거슴츠레 필자는 충청남도 공주시 오곡동에서 거주하는 송옥룡宋玉龍(1927~ )45)의《설경문집說經文集》을 소장하고 요구되는 이 방싯이 말하자면 경사와 무녀와 도류는 나름대로 서로의 역할이 있었던 것을 알 수 있다 그렇게 경사 측에서 무당을 비판하는 태도를 보이는 부분이 옥추경에서도 그대로 드러나 있다.

번호	제목	글쓴이	날짜	조회 수
16671	별양동일수 해결방법은이것뿐	관리자	2022.11.25	8
16670	가경동개인돈 정말고민되지요	관리자	2022.11.25	12
16669	부춘동대출 이렇게해보는건어떨까	관리자	2022.11.25	12
16668	장전동박스폰 기대되는결정이었어요	관리자	2022.11.25	12
16667	고덕동대출 진정성있게	관리자	2022.11.25	12
16666	대흥동박스폰 저도고민했어요	관리자	2022.11.25	11
16665	고척동폰테크 어떤게좋지	관리자	2022.11.25	8
16664	자양동월변 걱정하지말자	관리자	2022.11.25	8
	환여동내구제 늦지않았어요	관리자	2022.11.25	14
16662	권선동가개통 중요한정보는여기서얻어요	관리자	2022.11.25	11
16661	회덕동급전 방법적인문제	관리자	2022.11.25	11
16660	전주급전 알고있던정보인가요	관리자	2022.11.25	9
16659	한강로동박스폰 상담받는법찾아요	관리자	2022.11.25	10
16658	김해월변 변화하는모습으로	관리자	2022.11.25	8
16657	군자동폰테크 찾아보신다구요	관리자	2022.11.25	6
16656	문수동박스폰 고민이깊어졌나요	관리자	2022.11.25	7
16655	하남월변 내생각은이거야	관리자	2022.11.25	12
16654	공산동개인돈 기약없이미루면안되	관리자	2022.11.25	12
16653	호성동월변 결론은나와있었지요	관리자	2022.11.25	12
16652	정보이용료현금화수수료 시간은되돌아오지않아	관리자	2022.11.25	10

댓글 달기

댓글 달기 닫기